Chapter 2
子高曳長裾，振褒袖，方屐麤[竹/妾]（翣），見平原君。平原君曰：「吾子亦儒服乎？」子高曰：「此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。」平原君曰：「請吾子言之。」答曰：「夫儒者，居位行道，則有袞冕之服；統御師旅，則有介冑之服；從容徒步，則有若穿之服，故曰非一也。」平原君曰：「儒之為名，何取爾？」子高曰：「取包眾美，兼六藝，動靜不失中道耳。」 子高遊趙，平原君客有鄒文季節者，與子高相友善。及將還魯，詣故人訣既畢，文節送行三宿；臨別，文節流涕交頤，子高徒抗手而已。分背就路，其徒問曰：「先生與彼二子善，彼有戀戀之心，未知後會何期，悽愴流涕，而先生厲聲高揖，無乃非親親之謂乎？」子高曰：「始吾謂此二子丈夫爾，今乃知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉！而常聚乎！」其徒曰：「若此，二子之泣非耶？」答曰：「斯二子良人也，有不忍之心；其於敢斷，必不足矣。」其徒曰：「凡泣者一無取乎？」子高曰：「有二焉。大姦之人，以泣自信；婦人懦夫，以泣著愛。」 平原君與子高飲，強子高酒曰：「昔有遺諺，堯舜千鍾，孔子百觚，子路嗑嗑，尚飲十榼。古之賢聖，無不能飲也！吾子何辭焉？」子高曰：「以穿所聞，賢聖以道德兼人，未聞以飲食也。」平原君曰：「即如先生所言，則此言何生？」子高曰：「生於嗜酒者。蓋其勸厲獎戲之辭，非實然也。」平原君欣然，曰：「吾不戲子，無所聞此雅言也。」 平原君謂子高曰：「吾聞子之先君，親見衛夫人南子，又云南遊過乎阿谷而交辭於漂女，信有之乎？」荅曰：「士之相保，聞流言而不信者，何哉？以其所在行之事佔之也。昔先君在衛，衛君間（問）軍旅焉，拒而不告，色不在已，攝駕而去。衛君請見，猶不能終，何夫人之能覿乎？古者大饗，夫人與焉，於時禮儀雖廢，猶有行之者，意衛君夫人饗夫子則夫子亦弗獲已矣。若夫阿谷之言，起於近世，殆是假其[類-犬@女]（類）以行其心者之為也。」 子高適魏，會秦兵將至，信陵君懼，造子高之館而問祈勝之禮焉。子高曰：「命勇謀之將以禦敵，先使之迎於敵所從來之方，為壇祈克乎五帝，衣服隨其方色，執事人數從其方之數，牲則用其方之牲。祝史告於社稷宗廟邦域之內名山大川，君親素服，誓眾於太廟，曰：『某人不道，侵犯大國，二三子尚皆用心比力各死而守。』將帥稽首再拜，受命。既誓，將帥勒士卒陳於廟之右，君立太廟之庭，祝史立於社，百官各警其事，御於君以待命。乃大鼓於廟門，詔將帥命卒習射三發，擊刺三行，告廟用兵於敵也。五兵備効，乃鼓而出以即敵。此古諸侯應敵之禮也。」信陵君曰：「敬受教。」信陵君問子高曰：「古者軍旅，賞人之必於祖，戮人之必於社，其義何也？」答曰：「賞功於祖，告分之均，示弗敢專也；戮罪於社，告中於主，示聽之當也。」 陳尫，性多穢訾；每得酒食，輒先撥捐之，然後乃食。子高告之曰：「子無然也，似有態者。昔君子之於酒食，有啐嘗之義，無捐放之道。假其可食，上下何擇？假令不潔，其下滋甚。」陳尫曰：「吾知其無益，意欲如此。」子高曰：「意不可恣也。夫木之性，曲者以[隱-工]（檃）括自直，可以人而不如木乎？子不見夫雞耶，聚榖如陵，跑而啄之。若縱子之意，則與雞豈有異乎？」陳尫跪，曰：「吾今後知過矣，請終改之。」 子高任司馬乂為將於齊，與燕戰而敗。齊君曰：「以子賢明，故信子也。」答曰：「君知穿，孰若周公？」齊君曰：「周公聖人而子賢者，弗如也。」子高曰：「然。臣固弗如周公也。以臣之知乂，孰若周公之知其弟？」齊君曰：「兄弟審於他人。」子高曰：「君之言是也。夫以周公之聖，兄弟相知之審，而近失於管蔡，明人難知也。臣與乂相見，觀其材志，察其所履，齊國之士弗能過也。《尚書》曰：『知人則哲，惟帝難之。』穿何慙（慚）焉。且曹子為魯三與齊戰，三敗失地，然後以勇敢之節，奮三尺之劍，要桓公、管仲於盟壇，卒收其所喪。夫君子之敗，如日月之蝕。人各有能，乂庸可棄乎？今燕以詐破乂，是乂不能於詐也。臣之稱乂，稱其武勇才藝，不稱其有詐也。乂雖敗，臣固未失其所稱焉。」齊君辭屈而不黜司馬乂。
〈對魏王〉第十四
魏王問人主所以為患，子高對曰：「建大臣而不與謀，嬖倖者言用，則知士以踈（疏）自疑。孽臣以遇徼倖者，內則射合主心，外則挺主之非，此最人主之大患也。」 子高謂魏王曰：「臣入魏國，見君之二計臣焉：張叔謀有餘，範威智不逮，然其功一也。」王曰：「叔也有餘，威也不逮，何同乎？」荅曰：「駑驥同轅，伯樂為之諮嗟；玉石相糅，卞氏為之歎息。故賢愚共貫，則能士匿謀；真偽相錯，則正士結舌。叔雖有餘，猶威不逮也。」 魏王問：「如何可謂大臣？」子高荅曰：「大臣則必取眾人之選，能犯顏諫事，公正無私者。計陳事成，主裁其賞；事敗，臣執其咎。主任之而無疑，臣當之而弗避。君總其契，臣行其義，然則君不猜於臣，臣不隱於君，故動無過計，舉無敗事。是以，臣主並各有得也。」 信陵君問曰：「古之善為國，至於無訟。其道何由？」荅曰：「由乎政善也。上下勤德而無私，德無不化，俗無不移。眾之所譽，政之所是也；眾之所毀，政之所非也。毀譽是非，與政相應，所以無訟也。」 齊王行車裂之刑，群臣諍之弗聽。子高見齊王，曰：「聞君行車裂之刑。無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏〔之〕過也。」王曰：「寡人爾！以民多犯法，為法之輕也。」子高曰：「然。此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有哀樂喜怒；哀樂喜怒無不過其節，節過則毀於義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡（無）定處；有德則往，無德則去。欲[矢見]（規、窺）霸王之業，與諸大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將畔（叛），四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡；其所矜者小，所喪者大。故曰：下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知此事之為不可，將有非議在後，則因曰：『君忿意實然，我諫諍必有龍[辶^夅]（逢）、比干之禍。』是為虛自居於忠正之地，而闇推君主使同於桀紂也。且夫為人臣見主非而不諍，以諂（陷）主於危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼巳（己）而惡之，資臣以箕子、比子（幹）之忠，惑之大者也。」齊王曰：「謹聞命。」遂除車裂之法焉。
子高見齊王，齊王問誰可為臨淄宰，稱管穆焉。王曰：「穆容貌陋，民不敬也。」答曰：「夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面狀醜惡，齊國上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又吶吶，然其相晉國，晉國以寧，諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見屠啇（商）焉，身脩八尺，鬚髯如戟，面正紅白；市之男女未有敬之者，無德故也。」王曰：「是所謂祖龍始者也。誠如先生之言。」於是乃以管穆為臨淄宰。
〈陳士義〉第十五
魏王遣使者奉黃金束帛，聘子順為相，子順謂使者曰：「若王信能用吾道，吾道故為治世也；雖蔬食水飲，吾猶為之。若徒欲制服吾身，委以重祿；吾猶一夫爾，則魏王不少於一夫。子度魏王之心以告我。」使者曰：「魏國狹小，乏於聖賢，寡君人（久）聞下風，願委國先生，親受教訓，如肯降節，豈唯魏國君臣是賴，其亦社稷之神祗實永受慶。」於是乃之魏。魏王郊迎，謂子順曰：「寡人不肖，嗣先君之業。先生，聖人之後，道德懿邵。幸見顧臨，願圖國政。」對曰：「臣羈旅之臣，慕君高義，是以戾此。君辱貺之而問以政事，敢不敬受君之明令。」 魏王朝群臣，問理國之所先，季文對曰：「唯在知人。」王未之應，子順進曰：「知人則喆（哲）。帝堯所病，故四凶在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉！人難知故也。今文之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。」王曰：「先生言之。」對曰：「當今所急，在脩仁、尚義、崇德、敦禮，以接鄰國而巳（已）。昔舜命眾官，群臣競讓，得禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當；若皆以知人為治，則人主宜未過堯，且其目所不見者亦必漏矣。」王曰：「善！」 秦王得西戎利刀，以之切玉如割水（木）焉，以示東方諸侯。魏王問子順曰：「古亦有之乎？」對曰：「昔周穆王大徵西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布，其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。是則古亦有也。」王曰：「火浣之布，若何？」對曰：「《周書》：『火浣布〔垢〕，必投諸火。布則火色，垢乃灰色。出火振之，皜然，疑乎雪焉！』」王曰：「今何以獨無？」對曰：「秦貪而多求，求欲無厭，是故，西戎閉而不致，此以素防絕之也。然則人立（主）貪欲，乃異物所以不至，不可不慎也。」 魏王曰：「吾聞：道士登華山，則長〔生〕不死。意亦願之。」對曰：「古無是道，非所願也。」王曰：「吾聞之信。」對曰：「未審君之所聞。親聞之於不死者耶？聞之於傳聞者耶？若聞之於傳聞者，傳者妄也；若聞之於不死者，今安在？在者，君學之勿疑；不在者，君勿學無疑。」 李由之毋（母）少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏，魏王甚愛之，或曰：「李由，毋（母）姦不知其父，不足貴也。」王以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」李由對曰：「今人不通於遠，在臣欲言誰爾？且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子毋（母）死，殯於五父之衢，人見之皆以為孤葬，問[耳卬]（鄹）曼父之毋（母），得合葬於防，此則聖人與臣同者也。」王笑曰：「善。」子順聞之，問魏王曰：「李由安得斯言？」王曰：「假以自顯，無傷也。」對曰：「虛造謗言以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在，不以小疵妨大行也。昔闘子文生於淫女而不害其為令尹，今李由可則寵之，何患於人之言而使橫生不然之說？若欺有知，則有知不受；若欺凡人，則凡人疑之。必亦問臣，則臣不為君之故，誣祖以顯由也。如此，則群臣更知由惡，此惡必聚矣。所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。」 魏王使相國脩好於鄰國，遂連和於趙。趙王既賓之，而燕問子順曰：「今寡人慾來北狄，不知其所以然？」荅曰：「誘之以其所利，而與之通市，則自至矣。」王曰：「寡人慾因而弱之，若與交市，分我國貨散於夷狄，是強之也。可乎？」荅曰：「夫欲與之市者，將以我無用之貨，取其有用之物。是故，所以弱之之術也。」王曰：「何謂我之無用，彼之有用。」答曰：「衣服之物，則有珠玉五采；飲食之物，則有酒醪五熟，此即我之所有而彼〔之〕所利者也。夷狄之貨，唯牛馬、旃裘、弓矢之器，是其所饒而輕以與人者也。以吾所有，易彼所饒，如斯不巳（已），則夷狄之用將麋於衣食矣。殆可舉捶而驅之，豈徒弱之而巳（已）乎！」趙王曰：「敬受教。」 枚產問子順曰：「臣匱於財，聞猗頓善殖貨，欲學之。先生〔與〕同國也，當知其術，願以告我。」荅曰：「然。知之。猗頓，魯之窮士也；耕則常飢，桑則長（常）寒，聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：『子欲速富，當畜五牸。』於是乃[辶^ 商]（適）西河，大畜牛羊於猗氏之南。十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下。以興富於猗氏，故富（曰）猗頓。且夫為富者非唯一術，今子徒問猗頓何也？」枚產曰：「亦將問之於先生也。」答曰：「吾貧而子問以富術，縱有其術，是不可用之術也。昔人有言能得長生者，道士聞而欲學之，比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲學，學不死也，其人巳（已）死而猶恨之，是不知所以為學也。今子欲求殖貨而問術於我，我且自貧，安能教子以富乎？子之此問，有是（似）道士之學不死〔者〕也。」 東裡閭空腹而好自賢，欲自親於子順；子順弗下顏，或曰：「夫君子之交於世士，亦取其一節而巳（已）。今東閭子疏達亮直，大丈夫也；求為先生役，而先生無意接之。斯者，無乃非周公之交人乎？」子順曰：「此吾所以行周公之行也。夫東閭子外質頑拙，有似疏直，然內懷容媚諂鬽（魅），非大丈夫之節也。若其度骸稱膚，面目鬢眉，實美於人；聖人論士，不以為貴者，無益於德故也。然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人為愚者也。恃其虛狀以不德於人，此乃周公之所罪，何交之有？」 宮佗見子順，曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎？」子順曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子，明識窮達，則不可。今子所欲託者，誰也？」宮佗曰：「將[辶^商]（適）趙公子。」子順曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」宮佗曰：「將[辶^商]（適）燕相國。」子順曰：「彼徒兄第（弟）甥舅各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」宮佗曰：「將[辶^商]（適）齊田氏。」子順曰：「齊大國也。其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然則何嚮而可？」子順曰：「吾弗識也。」宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」子順曰：「濟子之慾，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉過乎衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作；送以寶璧，反過而不辭。其僕曰：『日者，右宰之觴吾子，甚歡也。今過而不辭，何也。』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞甯喜作難，右宰死之；還車而臨，三舉而歸，反命於君；乃使人[辶^卯]（迎）其妻子，隔宅而居之，分祿而食之，其子長而反其璧。夫子聞之，曰：『智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎？』今子求若人之比，庇焉可也。」宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之。請從執事。」子順辭不得巳（已），乃言之魏王而升諸朝。
子順相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。諸喪職秩者不悅，乃造謗言。文諮以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉？」子順曰：「民之不可與慮始，久矣。古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止；吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎？」文諮曰：「子產之謗嘗亦聞之，未識先君之謗何也？」子順曰：「先君初相魯，魯人謗誦曰：『麛裘而芾，投之無戾。芾之麛裘，投之無郵。』及三月，政成化行，民又作誦曰：『袞衣章甫，實獲我所。章甫袞衣，惠我無私。』」文諮喜曰：「乃今知先生亦不異乎聖賢矣！」 魏王謂子順曰：「吾欲致天下之士，奈何？」子順對曰：「昔周穆王問祭公謀父，曰：『吾欲得天下賢才。』對曰：『去其帝王之色，則幾乎得賢才矣。』今臣亦請君去其尊貴之色而巳（已）。」王曰：「吾欲得無欲之士為臣，何如？」子順曰：「人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。夫夷、齊無欲，雖文、武不能制，君安得而臣之？」
〈論勢〉第十六
魏王問相國曰：「今秦負強以無道陵天下，天下莫不患，寡人慾豁（割）國之半以親諸侯，求從事於秦，可乎？」子順對曰：「以臣觀之，殆無益也。今天下諸侯畏秦之日久矣，數被其毒，無欲復之之志，心無所計，委國於遊說之士；遊說之士挾強秦以為資，賣其國以收利，叉手服從，曾不能制。如君之謀，未獲其利而祗以為名，[辶^商]（適）足以速秦之首誅，則無以得之，不如守常以須其變也。」王曰：「秦其遂有天下乎？」對曰：「必然。雖然，取不以義，得不以道，自古以來，未有能終之者。」 五國約而誅秦，子順會之秦，未入境而還。諸侯留兵於成臯，子順謂市丘子曰：「此師，楚為之主。今兵罷而不散，殆有異意。君其備諸。」市丘子曰：「先生幸而教之，願以國寄先生。」子順許諾，遂見楚王，曰：「王約五國而西伐秦，事既不集，又久師於市丘。謗君者，或以君欲攻市丘以償兵費。天下之士且以是輕君而重秦，且又不義君之為矣！王何不卜交乎？」楚王曰：「奈何？」子順曰：「王今出令，使五國勿攻市丘，五國重王，則聽王之令矣；不重王，則且反王之令而攻市丘，以此卜五國交王之輕重，必明矣。」楚王敬諾而五國散。
趙間魏將，以求親於秦。子順謂趙王曰：「此君之下吏計過也。比目之魚所以不見得於人者，以耦視而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘於側息也。趙、魏與之鄰接，而強弱不敵。秦所以不敢圖並趙、魏者，徒以二國併目周旋者也。今無故自離以資強秦，天下拙謀，無過此者。故臣曰：君之下吏計過也。夫連雞不能上棲，亦猶二國構難不能自免於秦也。願王熟慮之。」趙王曰：「敬受教。」 韓與魏有隙，子順謂韓王曰：「昭釐侯，一世之明君也；申不害，一世之賢相也。韓與衛（魏），敵侔肩國，而釐侯執圭見梁君者，非好卑而惡尊，慮過而計失也。與嚴敵為鄰，而動有滅亡之變，獨勁不能支二難，故降心以相從，屈巳（己）以求存也。申不害慮事而言，忠臣也；昭釐侯聽而行之，明君也。今韓弱於始之韓，魏均（弱）於始之魏，秦強於始之秦，而背先人之舊好，以區區之眾，居二敵之間，非良策也。齊、楚遠而難恃，秦、魏呼吸而至。舍近而求遠，是以虛名自累，而不免近敵之困者也。為王計者，莫如除小忿、全大好也。吳越之人，同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吳越之舟人也。」韓王曰：「善。」 秦兵攻趙，魏大夫以為於魏便，子順曰：「何謂？」曰：「勝趙則吾因而服焉，不勝趙則可乘弊而擊之。」子順曰：「不然。秦自孝公以來，戰未嘗屈。今皆良將，何弊之乘？」大夫曰：「縱其勝趙，於我何損？鄰之不脩，國之福也。」子順曰：「秦，貪暴之國也。勝趙必復他求，吾恐於時受其師也。先人有言，燕雀處屋，子母相哺，煦煦焉其相樂也，自以為安矣。灶突決（決）上，棟宇將焚，燕雀顏色不變，不知禍之將及巳（己）也。今子不悟趙破，患將及巳（己），可以人而同於燕雀乎？」 齊攻趙，圍廩丘，趙使孔青帥五萬擊之，剋齊軍，獲屍三萬。趙王詔勿歸其屍，將以困之。子順聘趙，問王曰：「不歸屍，其困何也？」曰：「其父兄子弟悲苦無巳（已），廢其產也。」子順曰：「非所以窮（困）之也。死，一也；歸屍與不歸悲苦胡異焉！以臣愚計，貧齊之術，乃宜歸屍。」王曰：「何謂？」對曰：「使其家遠來迎屍，不得事農，一費也。歸所葬，使其送死終事，二費也。一年之中，喪卒三萬，三費也。欲無困貧，不能得巳（已）。」王曰：「善。」既而齊大夫聞其子順之謀，曰：「君子之謀，其利[心>尃]博哉！」 子順相魏，凡九月，陳大計輒不用，乃喟然曰：「不見用，是吾言之不當也。言不當於主，而居人之官、食人之祿，是尸利也。尸利素飱，吾罪深矣！」退而以病致事。魏王遣使入其館，謝曰：「寡人昧於政事，不顯明是非，以啟罪於先生，今知改矣！願先生為百姓故，幸起而教之。」辭曰：「臣有犬馬之疾，不任國事。苟得從四民之列，子弟供魏國之徵，乃君惠也。敢辱君命，以速《刑書》！」人謂子順曰：「王不用子，子其行乎？」答曰：「吾將行。如之山東，則山東之國將並於秦。秦為不義，義所不入。」遂寢於家。
秦急攻魏，魏王恐，或謂子順曰：「如之何？」答曰：「吾私有計，然豈能賢於執政！故無言焉。」魏王聞之，駕如孔氏親問焉，曰：「國亡矣！如之何？」對曰：「夫棄之不如用之之易也，死之不如棄之之易也。人能棄之，弗能用也；能死之，不能棄也，此人過也。今王亡地數百里，亡城數十而患不解，是王棄之，非用之也。秦之強，天下無敵，魏之弱甚矣，而王是以質秦。此王能死、不能棄之也，是重過也。若能用臣之計，則虧地不足傷，卑國體不足苦身（筆者案：當作「則虧地不足傷國，卑體不足苦身。」「國」字當乙。），患解而怨報矣。今秦四境之內，執政以下，固曰：『與嫪氏乎？與呂氏乎？』雖門閭之下，廊廟之上，猶皆如是。今王誠能割地賄秦以為嫪毐功，卑身尊秦以自嫪毐始，王又以國贊嫪毐也，則嫪毐勝矣！於是太后之德王也，深如骨肉。王之交，最為天下之上矣！孰不棄呂氏而從嫪毐？天下皆然，則王怨必報矣！」
〈執節〉第十七
趙孝成王問曰：「昔伊尹為臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？」子順答曰：「伊尹執人臣之節，而弼其君以禮，亦行此道而巳（已）矣！」王曰：「方以放君為名，而先生稱禮，何也？」子順曰：「以禮括其君，使入於善也。」曰：「其說可得聞乎？」答曰：「其在《商書》。太甲嗣立，而幹冢宰之政，伊尹曰：『惟王舊行不義，習與性成，予不狎於不順。王姑即桐，邇幹（於）先王，其訓罔以後人迷。王往居憂，允思厥祖之明德。』是言太甲在喪不明乎人子之道，而欲知政，於是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之，不得知政，三年服竟，然後反之。即所以奉禮執節事大（太）甲者也。率其君以義，強其君以孝道，未有行此見怨也。」王曰：「善哉！我未之聞也。」 魏安釐王問子順曰：「馬回之為人，雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節。吾欲以為相，可乎？」答曰：「知臣莫若君，何有不可？至於亮直之節，臣未明也。」王曰：「何故？」答曰：「聞諸孫卿雲：『其為人也，長目而豕視者，必體方而心員（圓）。』每以其法相人，千百不失。臣見回，非不偉其體幹也，然甚疑其目。」王卒用之，三月，果以諂得罪。
新垣固謂子順曰：「賢者所在，必興化致治。今子相衛（魏），未聞異政而即自退，其有志不得乎？何去之速也？」答曰：「以無異政，所以自退也。且死病無良醫，今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安，救亡不暇，何化之興？昔伊摯在夏，呂望在商，而二國不理，豈伊、呂之不欲哉？勢不可也。當如今日山東之國弊而不振，三晉割地以求安，二週折節而入秦，燕、齊、宋、楚巳（已）屈服矣。以此觀之，不出二十年，天下盡為秦乎？」 季節見於子順，子順賜之酒，辭，問其故，對曰：「今日家之忌日也，故不敢飲。」子順曰：「飲也。禮：雖服衰麻，見於君及先生與之粱肉無辭，所以敬尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，則輕矣。」 魏安釐王問天下之高士，子順曰：「世無其人也。抑可以為次，其魯仲連乎？」王曰：「魯仲連，強作之者，非體自然也。」答曰：「人皆作之，作之不止，乃成君子。文、武欲作堯、舜而至焉，昔我先君夫子欲作文、武而至焉，作之不變，習與體成，則自然矣。」 虞卿著書，名曰《春秋》。魏齊曰：「子無然也。《春秋》，孔聖所以名經也。今子之書大抵談說而巳（已），亦以為名何？」答曰：「經者，取其事常也。可常，則為經矣。且不為孔子，其無經乎？」齊問子順，子順曰：「無傷也。魯之史記曰《春秋》，經因以為名焉；又晏子之書亦曰《春秋》。吾聞泰山之上，封禪者七十有二君，其見稱述，數不盈十，所謂貴賤不嫌同名也。」 邯鄲之民，以正月之旦獻雀於趙王，而綴之以五綵。趙王大悅，申叔以告子順，子順曰：「王何以為也？」對曰：「正旦放之，示有生也。」子順曰：「此委巷之鄙事爾，非先王之法也。且又不令。」申叔曰：「敢問何謂『不令』？」答曰：「夫雀者，取其名焉，則宜受之於上，不宜取之於下。下人非所得制爵也，而王悅此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神賜之土田，是失國而更受田之祥也。今以一國之王，受民之雀，將何悅哉？」 申叔問曰：「犬馬之名，皆因其形色而名焉，唯韓盧、宋鵲獨否，何也？」子順答曰：「盧黑色，鵲白黑色，非色而何？」 魏公子無忌死，韓君將親吊焉。其子榮之以告子順，子順曰：「必辭之。禮：鄰國君吊，君為之主。今君不命子，則子無所受韓君也。」其子辭韓，韓君乃止。
子高以為趙平原君，霸相之〔士〕（筆者案：「霸相之」一作「霸世之士」。），惜不遇其時也。其子子順以為衰世之好事公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：「子之家公有道，先生既論之矣。今子易之，是非焉在？」答曰：「言貴盡心，亦各其所見也。若是非，則明智者裁之。」 申叔問子順曰：「禮：為人臣三諫不從，可以稱其君之非乎？」答曰：「禮所不得也。」曰：「叔也，昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：『得稱其非者，所以欲天下人君使不敢遂其非也。』」子順曰：「然。吾亦聞之，是亡考起時之言，非禮意也。禮：受放之臣不說人以無罪，先君夫子曰：『事君欲諫不欲陳，言不欲顯君之非也。』」申叔曰：「然則晏子、叔向皆非禮也！」答曰：「此二大夫相與私燕，言及國事，未為非禮也。晏子既陳履賤而踴貴於君，其君為之省刑，然後以及叔向，叔向聽晏子之私，又承其問所宜，亦答以其事也。」 魏王問子順曰：「寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉穀，周以遂興。往者，中山之地，無故有穀，非人所為，雲天雨之，反亡國。何故也？」答曰：「天雖至神，自古及今，未聞下穀與人也。《詩》美后稷能大教民種嘉穀以利天下，故《詩》曰：『誕降嘉種。』猶《書》所謂：『稷降播種，農植嘉穀。』皆說種之，其義一也。若中山之榖，妖恠之事，非所謂天祥也。」 趙王問相於平原君，平原君曰：「鄒文可。」王曰：「其行如何？」對曰：「夫孔子高，天下之高士也，取友以行，交遊以道，文與之遊，稱曰好義。王其用之。」王卒不用，後以平原君言問子順，且曰：「先生知之乎？」答曰：「先父之所交也，何敢不知？」王曰：「寡人雖失之在前，猶願聞其行於先生也。」答曰：「行不苟合，雖賤不渝，君子人也。」王遂禮之，固以老辭。
趙王謂子順曰：「寡人聞孔氏之世，自正考甫以來，儒林相繼，仲尼重之以大聖，自茲以降，世業不替。天下諸侯鹹賓禮焉。先生承〔其〕緒，作二國師，從古及今，載德流聲，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前訓，將與天地相敵矣。」答曰：「若先祖父並稟聖人之性，如君王之言也。至如臣者，學行不敏，寄食於趙，祿仕於魏，幸遇二國之君寬以容之。若乃師也，未敢承命，假令賴君之福，願後世克祚，不忝前人，不泯祖業，豈徒一家之賜哉！亦天下之慶也。」王曰：「必然！必然！」
〈詰墨〉第十八
墨子稱景公問晏子以孔子而不對，又問三，皆不對。公曰：「以孔子語寡人者眾矣！俱以為賢聖也。今問於子而不對，何也？」晏子曰：「嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非聖賢之行也。」詰之曰：「楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衞。楚昭王卒，惠王立十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公。是時，魯哀公十五年也。夫子自衞反魯，居五年矣！白公立一年，然後乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子巳（已）卒十旬矣！墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，柰此年世不相值何？」 墨子曰：「孔子之齊，見景公，公悅之，封之以尼谿。晏子曰：『不可。夫儒倨法而自順，立命而怠事，崇喪遂哀，盛用繁禮；其道不可以治國，其學不可以導家。』公曰：『善。』」詰之曰：「即如此言，晏子為非儒、惡禮、不欲崇喪遂哀也。察傳記晏子之所行，未有以異於儒焉。又景公問所以為政，晏子答以禮雲。景公曰：『禮其可以治乎？』晏子曰：『禮於政，與天地並。』此則未有以惡於禮也。晏桓子卒，晏嬰斬衰，枕草苴，經帶杖，菅菲食粥，居於倚廬，遂哀三年。此又未以異於儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗為。」 墨子曰：「孔子怒景公之不封已（己），乃樹鴟夷子皮於田常之門。」詰之曰：「夫樹人為其信已（己）也。記曰：孔子適齊，惡陳常而終不見。常病之，亦惡孔子。交相惡，而又徃（往）仕，其不然矣！記又曰：陳常殺其君，孔子齊（齋）戒沐浴，而朝請討之。觀其終不樹子皮審矣！」 墨子曰：「孔子為魯司冦，舍公家而奉季孫。」詰之曰：「若以季孫為相，司冦統焉，奉之自法也。若附意季孫，季孫既離公室，則孔子合之；季孫既受女樂，則孔子去之；季孫欲殺囚，則孔子赦之。非苟順之謂也。」 墨子曰：「孔子厄於陳、蔡之間，子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之。剝人之衣以沽酒，孔子不問酒之所由來而飲之。」詰之曰：「所謂厄者，沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言乎厄？斯不然矣！且子路為人，勇於見義，縱有豚酒，不以義不取之，可知也。又何問焉？」 墨子曰：「孔子諸弟子：子貢、季路輔孔悝以亂衞，陽虎亂魯，弗肹以中牟畔（叛），漆雕開形殘。」詰之曰：「如此言衞之亂，子貢、季路為之耶？斯不待言而了矣！陽虎欲見孔子，孔子不見，何弟子之有？弗肹以中牟畔（叛），召孔子則有之矣。為孔子弟子，未之聞也。且漆雕開形殘，非行巳（己）之致，何傷於徳哉！」 墨子曰：「孔子相魯，齊景公患之，謂晏子曰：『鄰有聖人，國之憂也。今孔子相魯，為之若何？』晏子對曰：『君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。不如陰重孔子，欲以相齊，則必強諌魯君；魯君不聴，將適齊。君勿受，則孔子困矣！』」詰之曰：「案如此辭，則景公、晏子畏孔子之聖也，而上雲非聖賢之行，上下相反。若晏子悖可也，不然則不然矣。」 墨子曰：「孔子見景公，公曰：『先生素不見晏子乎？』對曰：『晏子事三君而得順焉，是為三心，所以不見也。』公告晏子，晏子曰：『三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慙（慚）於影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱；身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。』」詰之曰：「若是乎孔子、晏子交相毀也。小人有之，君子則否。孔子曰：『靈公汙而晏子事之以整，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子，君子也。』梁丘據問晏子曰：『事三君而不同心，而俱順焉。仁人固多心乎？』晏子曰：『一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而嬰之心非三也。』孔子聞之曰：『小子記之，晏子以一心事三君，君子也。』如此則孔子譽晏子，非所謂毀而不見也。景公問晏子曰：『若人之眾則有孔子賢乎？』對曰：『孔子者，君子行有節者也。』晏子又曰：『盈成匡父之孝子、兄之悌弟也。其父尚為孔子門人，門人且以為貴，則其師亦不賤矣。』是則，晏子亦譽孔子可知也。夫徳之不脩，巳（己）之罪也；不幸而屈於人，己之命也。伐樹削跡，絶糧（糧）七日，何約乎哉？若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣。」 墨子曰：「景公登路，[寢-宀@穴]（寢）聞哭聲，問梁丘[手>處]（據），對曰：『魯孔子之徒也。其毋（母）死，服哀三年，哭泣甚哀。』公曰：『豈不可哉！』晏子曰：『古者聖人非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也。』」詰之曰：「墨子欲以親死不服，三日哭而巳（已）。於意安者，卒自行之。空用晏子為引，而同於已（己），適證其非耳。且晏子服父以禮，則無緣非行禮者也。」 曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反。墨者妄矣！假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其禮，雖百墨，吾亦明白焉；失其正，雖一人，猶不能當前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎？」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以覇諸侯乎？』對曰：『官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不脩，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通，則仲由、卜商侍；徳不盛，行不勤，則顔閔、冉雍侍。今君之朝臣，萬人立，車千乘，不善之政加於下民者，眾矣。未能以聞者。臣故曰官未備也。』此又晏子之善孔子者也。〔孔子〕曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。」
〈獨治〉第十九
子魚生於戰國之世，長於兵戎之間，然獨樂先王之道，講習不倦。季則謂子魚曰：「大丈夫不生則巳（已），生則有云為於世者也。今先生淡泊世務，脩無用之業，當身不蒙其榮，百姓不獲其利，竊為先生不取也。」子魚曰：「不如子之言也，武者可以進取，文者可與守成。今天下將擾擾焉，終必有所定。子脩武以助之取，吾脩文以助之守，不亦可乎？且吾不才，無軍旅之任，徒能保其祖業，優遊以卒歲者也。」 秦始皇東並，子魚謂其徒叔孫通曰：「子之學可矣！盍仕乎？」對曰：「臣所學於先生者，不用於今，不可仕也。」子魚曰：「子之材，能見時變，今為不用之學，殆非子情也。」叔孫通遂辭去，以法仕秦。
尹曾謂子魚曰：「子之誦讀先王之書，將奚以為？」答曰：「為治也。世治則助之行道，世亂則獨治其身，治之至也。」 陳餘謂子魚曰：「秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危矣。」子魚曰：「吾不為有用之學，知吾者惟友；秦非吾友，吾何危哉？然顧有可懼者，必或求天下之書焚之，書不出則有禍，吾將先藏之以待其求，求至，無患矣。」 子魚居衛（魏），與張耳、陳餘相善。耳、餘，魏之名士也。秦滅魏，求耳、餘，懼，走，會陳勝、吳廣起兵於陳，欲以誅秦。餘謂陳王曰：「今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世，能正其行，修其祖業，不為時變。其父相魏，以聖道輔戰國，見利不易操，名稱諸侯。世有家法，其人通材，足以幹天下，[心>尃]（博）智足以慮未形，必宗此人，天下無敵矣！」陳王大悅，遣使者齎千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳、餘又使謂子魚曰：「天下之事巳（已）可見矣！今陳王興義兵，討不義。子宜速來，以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。」子魚遂往，陳王郊[辶^卯]（迎）而執其手。議世務，子魚以霸王之業勸之，王悅其言，遂尊以[心>尃]（博）士，為太師諮度焉。子魚，名鮒甲，陳人或謂之子鮒，或稱孔甲。陳勝既立為王，其妻之父兄往焉。勝以眾賓待之，長揖不拜，無加其禮。其妻之父怒曰：「怙亂僭號而傲長者，不能久矣。」不辭而去。陳王跪謝，遂不為顧。王心慚焉，遂[辶^商]（適）[心>尃]（博）士太師之館，而言曰：「予雖丈夫哉，然塞於禮義，以啟於姻婭。唯先生幸訓誨之，使免於戾乎？」子魚曰：「王所問者，善也。敢固無辭而對乎？今以禮言耶，則禮無不拜，且宗族婚媾，又與眾賓異敬者也。敬而加親，自古以然也。」王曰：「雖巳（已）失之於前，庶欲收之於後也。願先生脩明其事，必奉遵焉，對曰：「昔唐堯，內親九族，外[心>劦]（協）萬邦，禮以婚為昆弟，妻之父母為外舅姑，由是明之，則拜之可知。夫婚親之義，非宗賢之類也。雖自巳（已），臣莫敢不敬。昔魏信陵君，嘗以此質臣之父，臣之父曰：『於諸母之昆弟，妻之諸父，則以親配德。年齊以上，雖拜之可也；幼於巳（己）者，揖之可也。』此出於人情而可常者也。」王曰：「善哉！請問同姓而服不及者，其制何邪？」對曰：「先王制禮，雖國君有合族之道，宗人掌其列，繼之以姓而無別，醊之以食而無殊，各隨本屬（屬）之隆殺。屬（屬）近則死為之兌，屬（屬）遠則吊之而巳（已）。禮之正也。是故，臣之家，哭子（孔）氏之別姓於弗父之廟，哭孔氏則於夫子之廟，此有[手>處]（據）而然也。周之道，雖百世婚姻不通，重先世之同體也。」王跪曰：「先生之言，厥義[心>尃]（博）哉！寡人雖固，敢不盡心。」
〈問軍禮〉第二十
陳王問大（太）師曰：「行軍之禮，可得備聞乎？」答曰：「天子有道，禮樂征伐自天子出。自天子出，必以歲之孟秋，賞軍師武人於朝，簡練俊傑，任用有功，命將選士以誅不義。於是，孟冬以級授軍，司徒榗樸北面而誓之，誓於社以習其事。先期五日，大（太）師筮於祖廟，擇吉日齋戒，告於郊社稷宗廟。既筮，則獻兆於天子。天子使有司以特牲告社，告以所徵之事而受命焉。舍奠於帝學以受成，然後乃[類-犬@女]（類）上帝，柴於郊以出，以齊（齋）車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之；無遷廟主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齊（齋）車。凡行主皮圭幣帛皆每舍奠焉，而後就館。主車止為（於）中門之外、外門之內；廟主居於道左，社主居於道右。其所經名山大川皆祭告焉。及敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之史，史定誓命戰日，將帥陳列車甲卒伍于軍門之前，有司讀誥誓，使周走，三令五申既畢，遂禱戰祈克於上帝，然後即敵。將士戰，全已（己）克敵；史擇吉日復禡於所徵之地，柴於上帝，祭社奠祖，以告克者不頓兵傷士也。戰不克，則不告也。凡[類-犬@女]（類）禡皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛日。有司簡功行賞，不稽於時。其用命者，則加爵受賜於祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰戮於社主之前。然後鳴金振旅，有司徧（遍）告捷於時所有事之山川。既至，舍於國外，三日齋，以特牛親格於祖禰，然後入。設奠以反主，若主命則卒奠歛玉，埋之於廟兩階間。反社主如初迎之禮。舍奠於帝學，以訊馘告；大享於群吏，用備樂饗；有功於祖廟，舍爵策勳焉，謂之飲至，天子親徵之禮也。」 陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師曰：「古者，大將受命而出，則忘其國；即戎帥陣，則忘其家。故天子命將出征，親潔〔齋〕盛服，設奠於祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜，稽首而受。天子當階南面，命授之節鉞；大將受；天子乃東面西向而揖之，示弗御也。然後告大社冢宰執（執）蜃，宜於社之右南面授大將，大將北面稽首再拜而受之。承所頒賜于軍吏，其出不[類-犬@女]（類），其克不禡。戰之所在，有大山川則祈焉。禱克於五帝，捷則報之。振旅復命，簡異功勤，親告廟、告社而後適朝，禮也。」 王曰：「將居軍中之禮，勝敗之變，則如之何？」大（太）師曰：「將帥尚左，士卒尚右。出國先[金夅]（鋒），入國後刃；介冑在身，執銳在列，雖君王不拜。若不幸軍敗，則馹騎赴告於天子，載櫜韔。天子素服，哭於庫門之外三日；大夫素服，哭於社亦如之。亡將、失城，則皆哭七日。天子使使迎于軍，命將師（帥）無請罪，然後將帥結草自縛，袒右肩而入，蓋喪禮也。」 王曰：「行古禮如何？」大（太）師曰：「古之禮，固為於今也。有其人，行其禮，則可；無其人，行其禮，則民弗與也。」
〈答問〉第二十一
陳人有武臣，謂子鮒曰：「夫聖人者，誠高材美稱也。吾謂聖人之智必見未形之前，功垂於身歿之後，立教而戾夫弗犯，吐言而辯事（士）不破也。子之先君，可謂當之矣。然韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏姦勤（勸）善，韓氏未必非，孔氏未必得也。吾今而後乃知聖人無世不有爾。前聖後聖，法制固不一也。若韓非者，亦當世之聖人也。」子鮒曰：「子信之為然。是故，未免凡俗也。今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名，是資世之談而無其實者也。好事而穿鑿者，必言經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然，吾先君之所自志也。請畧（略）說一隅而君子審其信否焉。」武臣曰：「諾。」子鮒曰：「乃者趙、韓、魏共並知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而後有功，韓非書雲：『夫子善之。』引以張本，然後難之，豈有不似哉！然實非也！何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月巳（己）醜卒，至二十七年，荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇（過）陳（東）垣而還。是時，夫子卒巳（已）十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年，知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然（默）口於小道，塞耳於諸子久矣。而子立尺表以度天，直寸指以測淵，豫大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。」武臣叉手跪謝，施施而退，遂告人曰：「吾自以為學之[心>尃]（博）矣，而屈於孔氏，方知學不在多，要在精之也。」 陳王問大（太）師曰：「寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣！今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可？」答曰：「信王之言，萬世之福也。敢稱古以對。昔〔周〕代殷，乃興滅繼絕以為政首。今誠法之，則六國之不攜，抑久〔長〕之本。」王曰：「周存二代，又有三恪，其事云何？」答曰：「封夏殷之後以為二代，紹虞帝之胤，備為三恪。恪，敬也，禮之如賓客也，非謂特有二代，別有三恪也。凡所以立二代者，備王道，通三統也。」王曰：「三統者何？」答曰：「各自用其正朔，二代與周，是謂三統。」王曰：「六國之後君，吾不能封也。遠世之王，於我何有？吾亦自有不及於周，又安能純法之乎？」 陳王涉讀《國語》言申生事，顧[心>尃]（博）士曰：「始予信聖賢之道，乃今知其不誠也。先生以為何如？」答曰：「王何謂哉？」王曰：「晉獻惑亂聽讒，而書又載驪姬夜泣公，而以信入其言。人之夫婦夜處幽室之中，莫能知其私焉，雖黔首猶然，況國君乎？予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也。故使予並疑於聖人也。」[心>尃]（博）士曰：「不然也。古者人君外朝則有國史，內朝則有女史。舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世，善以為式，惡以為戒。廢而不記，史失其官。故凡若晉侯、驪姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫設教之言，驅群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。」王曰：「先生真聖人之後也。今幸得聞命，寡人無過焉。」 陳王涉使周章為將，西入関（關），將以入秦，秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意，勢若有餘而不設敵備，[心>尃]（博）士大（太）師諫曰：「章邯，秦之名將。周章非其敵也。今王使「章」霈然自得而不設備，臣竊惑焉。夫雖天之所命，其禍福吉凶，大者在天，小者由人。今王不修人利以應天祥，若跌而不振，悔之無及也。」王曰：「寡人之君（軍），先生無累也。請先生息慮也。」又諫曰：「臣聞兵法：『無恃敵之不我功（攻），恃吾之不可攻也。』今恃敵而不自恃，非良計也。」王曰：「先生所言計策深妙，予不識也。先生休矣。」巳（已）而告人曰：「儒者可與守成，難與進取，信哉！」[心>尃]（博）士他日復諫曰：「臣聞：國大兵眾，無備難恃；一人善射，百夫決舍。章邯梟將，卒皆死士也。周章弱懦，使彼席捲來前，莫有當其[金夅]（鋒）者。」王曰：「先生所稱，寡人昧昧焉。願以人間近事喻之。」荅曰：「流俗之士（事），臣所不忍也。今王命之，敢不盡情。願王察之也。臣昔在梁，梁人有陽由者，其力扛鼎，伎巧過人，骨騰肉飛，手搏[足>毚]獸，國人懼之。然無治室之訓，禮教不立，妻不畏憚，浸相媟（洩）瀆。方乃積怒，妻坐於床荅焉；由乃左手建杖，右手製其頭；妻亦奮恚，因受以背，使杖擊之，而自撮其陰，由乃什（僕）也（地）氣絕而不能興。鄰人聞其兇兇也，窺而見之，趣（趨）而救之，妻愈戇忿，莫肯舍旃，或發其裳，然後乃放。夫以無敵之伎力，而劣於女子之手者，何以（也）？輕之，無備，故也。今王與秦角強弱，非若由之夫妻也，而輕秦過甚，臣是以懼。故區區之心，欲王備慮之也。」王曰：「譬類誠佳，然實不同也。」弗聽，周章果敗而無後救，邯遂進兵擊陳王，師大敗。 [心>尃]（博）士凡仕六旬，老於陳，將設（歿），戒其弟襄曰：「魯，天下有仁義之國也。戰國之時，講誦不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗於有道，必有令圖，歸必事焉。」