Chapter 5
後三年十月，日月皆赤五日。十二月晦，?。日如紫。五星逆行守太微。月貫天廷 中。正月甲寅，皇太子冠。甲子，孝景皇帝崩。遺詔賜諸侯王以下至民為父後爵一級， 天下戶百錢。出宮人歸其家，複無所與。太子即位，是為孝武皇帝。三月，封皇太后弟 蚡為武安侯，弟勝為周陽侯。置陽陵。
太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安，至孝景，不復憂異姓，而晁錯刻削諸侯 ，遂使七國俱起，合從而西鄉，以諸侯太盛，而錯為之不以漸也。及主父偃言之，而諸 侯以弱，卒以安。安危之機，豈不以謀哉？
【索隱述贊】景帝即位，因脩靜默。勉人於農，率下以德。制度斯創，禮法可則。
一朝吳楚，乍起兇慝。提局成釁，拒輪致惑。晁錯雖誅，梁城未克。條侯出將，追奔逐 北。坐見梟黥，立翦牟賊。如何太尉，後卒下獄。惜哉明君，斯功不錄！
史記 孝武本紀
孝武皇帝者，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子為膠東王。孝景七年， 慄太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。孝武皇 帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒 術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪 改曆服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧 ，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學之士公孫弘等。
明年，上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中氾氏觀。
神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原 君往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人雲。
是時而李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯入以主方 。匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老。其遊以方遍諸侯。無妻子。人聞其能 使物及不死，更饋遺之，常餘金錢帛衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人 ，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人， 少君乃言與其大父遊射處，老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上 有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻，果齊桓公器 。一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
少君言於上曰：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽 ，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生， 食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」於是天子始親祠灶 ，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期 生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭 泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南 郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地 一，泰一」。天子許之，令太祝領祠之忌泰一壇上，如其方。後人複有上書，言「古者 天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山 君、地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛」。令祠官領之如其方，而祠於忌泰一 壇旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：「陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角 獸，蓋麟雲。」於是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合於天地。
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。
常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子 之郡。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王 夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮 禮之。文成言曰：「上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及 各以勝日駕車闢惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天 神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而 視之，得書，書言其怪，天子疑之。有識其手書，問之人，果書。於是誅文成將軍而隱 之。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水發根乃言曰：「上郡有巫 ，病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：「天子毋憂病。病 少愈，強與我會甘泉。」於是病癒，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置壽宮神君。神君 最貴者，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時去時來， 來則風肅然也。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然後入。因巫為主人，關飲食 。所欲者言行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受 書其言，命之曰「畫法」。其所語，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨喜。其事秘， 世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰建元，二元以長星曰元光 ，三元以郊得一角獸曰元狩雲。
其明年冬，天子郊雍，議曰：「今上帝朕親郊，而後土毋祀，則禮不答也。」有司 與太史公、祠官寬舒等議：「天地牲角繭慄。今陛下親祀後土，後土宜於澤中圜丘為五 壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。」於是天子遂東，始立後土祠汾陰脽 上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰： 「三代邈絕，遠矣難存。其以三十裡地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。」是歲，天 子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王 尚方。而樂成侯姊為康王后，毋子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相 中，相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既 誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢 為大言，處之不疑。大言曰：「臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以為臣賤，不信 臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可 成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言 方哉！」上曰：「文成食馬肝死耳。子誠能脩其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求 人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其 信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。」於是上使先驗 小方，鬥旗，旗自相觸擊。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四金印，佩天士將 軍、地土將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔禦史：「昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢 皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』，『鴻漸 於般』，意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第，僮千人。乘 輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金萬斤，更名其邑曰當利公主。天 子親如五利之第。使者存問所給，連屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻遺之。
於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立 白茅上受印，以示弗臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家 ，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後治裝行，東入海，求其師雲。大見 數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾 鼎，文鏤毋款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫錦得鼎無姦 詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，晏溫，有黃雲蓋焉。有麃過，上 自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：「間者河溢，歲數不登 ，故巡祭後土，祈為百姓育穀。今年豐廡未有報，鼎曷為出哉？」有司皆曰：「聞昔大 帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之 金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏 而不見。頌雲『自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不虞不驁，胡考之休』。今鼎至甘泉 ，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下， 報祠大饗。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。」 制曰：「可。」
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。或曰「五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未 定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。」卿有劄書曰： 「黃帝得寶鼎宛，問於鬼臾區。區對曰：『帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之 紀，終而複始。』於是黃帝迎日推筴，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年 。黃帝仙登於天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已 決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。對曰：「受此書申功，申功已死 。」上曰：「申功何人也？」卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書， 獨有此鼎書。曰『漢興複當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通 ，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。申功曰：『漢主亦當上封，上封則能仙 登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中 國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學仙。
患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾 區號大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門 者，穀口也。黃帝採首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣下迎黃帝。黃帝上騎， 群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍珣，龍珣拔，墮黃帝之弓 。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡珣號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。 』」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫?耳。」乃拜卿為郎，東使 候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，西登空桐，幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一 壇，壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一 畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地， 為餟食群神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而 洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一 如雍禮。其贊饗曰：「天始以寶鼎神筴授皇帝，朔而又朔，終而複始，皇帝敬拜見焉。 」而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司雲「祠上有光焉」。公卿言「皇帝始郊 見泰一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。」太史公、祠官 寬舒等曰：「神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領，及臘間 祠。三歲天子一郊見。」
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒 ，名曰「靈旗」。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人微隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，見仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏 城視跡。問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「仙者非有求人主，人主求之。其道 非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。」於是郡國各除道，繕治宮觀 名山神祠所，以望幸矣。
其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民間祠尚 有鼓舞之樂，今郊祠而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祀天地皆有樂，而神祇可得而 禮。」或曰：「泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。」於是 塞南越，禱祠泰一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五絃及箜篌瑟自此起。
其來年冬，上議曰：「古者先振兵澤旅，然後封禪。」乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬 ，還祭黃帝塚橋山，澤兵須如。上曰：「吾聞黃帝不死，今有塚，何也？」或對曰：「 黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。」即至甘泉，為且用事泰山，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒採封禪尚書 、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰：「封者，合不死之名也。秦皇帝 不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛，草封禪 儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲 放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗採儒術以文之。群儒既以不能辯明 封禪事，又牽拘於詩書古文而不敢騁。上為封祠器示群儒，群儒或曰「不與古同」，徐 偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」，周霸屬圖封事，於是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」雲。問上，上不 言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，山之草木葉未 生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發 船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見一 人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。群臣有言見一老父牽狗，言「吾欲 見鉅公」，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海 上，與方士傳車及間使求仙人以千數。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮 祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封 廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦 有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮。天子皆 親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽 及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然後去。封禪祠，其夜若有光 ，晝有白雲起封中。
天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔禦史：「朕以眇眇之身承至尊，兢 兢焉懼弗任。維德菲薄，不明於禮樂。脩祀泰一，若有象景光，籙如有望，依依震於怪 物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百 戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。複博、奉高、蛇丘、曆城，毋出今年租稅。其 赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有複作。事在二年前，皆勿聽治。」又下詔曰：「古者 天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
天子既已封禪泰山，無風雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾 遇之，乃複東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北 至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為 元封元年。
其秋，有星茀於東井。後十餘日，有星茀於三能。望氣王朔言：「候獨見其星出如 瓠，食頃複入焉。」有司言曰：「陛下建漢家封禪，天其報德星雲嘒」
其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：「德星昭衍，厥維休祥。壽星仍 出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之饗。」
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲「見天子」。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大 夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡。複遣方士求神怪採芝藥以千數。是歲 旱。於是天子既出毋名，乃禱萬裡沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈 祠而去。使二卿將卒塞決河，河徙二渠，複禹之故跡焉。
是時既滅南越，越人勇之乃言「越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬 鬼，壽至百六十歲。後世謾怠，故衰秏」。乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上 帝百鬼，而以雞蔔。上信之，越祠雞蔔始用焉。
公孫卿曰：「仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯 棗，神人宜可致。且仙人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀， 使卿持節設具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，將招來神仙之屬。於是甘泉更置前 殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿防內中。天子為塞河，興通天台，若有光雲，乃下詔曰 ：「甘泉防生芝九莖，赦天下，毋有複作。」
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封三年。」上乃下詔 曰：「天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。」
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山，號曰南嶽。浮江，自尋陽出 樅陽，過彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，並海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉 其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水， 圜宮垣為?複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上 令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年脩封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐 對之。祠後土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下 。而上又上泰山，有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠 焉。泰山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔 旦冬至日祠上帝明堂，每脩封禪。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始。皇帝 敬拜泰一。」東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高裡，祠後土。臨渤海，將以望祠蓬 萊之屬，冀至殊庭焉。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。公孫卿曰：「黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃 治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉 作諸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之。」於是作建章宮，度 為千門萬戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十餘丈。其西則唐中，數十裡虎圈。其 北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山 龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓，度五十餘丈，輦道相 屬焉。
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字。因為太初元年。是歲 ，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝， 而以木禺馬代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行 過，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓，以 候神人於執期，命曰迎年」。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠上帝，衣上黃焉。
公玉帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符 ，然後不死焉。」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之 ，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加禪祠石閭 。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其後五年，複至泰山脩封，還過祭常山。
今天子所興祠，泰一、後土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌泰一及 三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領之。至如八 神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祀，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已， 祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之 候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天 子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾， 然其效可睹矣。
太史公曰：餘從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之 言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裡。後有君子，得以覽焉。至若俎 豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存焉。
【索隱述贊】孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。
朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖蔔徵。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改曆定 正。疲秏中土，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。
表
史記 三代世表
太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有 ，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
餘讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。夫 子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝繫諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和為世表。
（表略）
張夫子問褚先生曰：「詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝 子也，得無與詩謬秋？」
褚先生曰：「不然。詩言契生於卵，后稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神 不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑， 故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。
堯知后稷子孫之後王也，故益封之百裡，其後世且千歲，至文王而有天下。詩傳曰：『 湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤 吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而 頌之曰「殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商」。商者質，殷號也。文王之先為后稷，后稷 亦無父而生。后稷母為薑嫄，出見大人蹟而履踐之，知於身，則生后稷。薑嫄以為無父 ，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養之。又捐之大澤，鳥覆席食之。薑 嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。姬者，本 也。詩人美而頌之曰「厥初生民」，深修益成，而道后稷之始也。』孔子曰：『昔者堯 命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。大王命季歷，明天瑞也。太伯之 吳，遂生源也。』天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策 天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為 氾從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。」
「黃帝後世何王天下之久遠邪？」
曰：「傳雲天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政 明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝後世也，至今在漢西南 五千裡，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！
人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。此可為博聞遠見者言，固 難為淺聞者說也。何以言之？古諸侯以國為姓。霍者，國名也。武王封弟叔處於霍，後 世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東，河東晉地，分為?國。以詩 言之，亦可為周世。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高 辛，黃帝曾孫。黃帝終始傳曰：『漢興百有餘年，有人不短不長，出白燕[1]之鄉， 持天下之政，時有嬰兒主，欲行車。』霍將軍者，本居平陽白燕。臣為郎時，與方士考 功會旗亭下，為臣言。豈不偉哉！」
【索隱述贊】高辛之胤，大啟禎祥。脩己吞薏，石紐興王。天命玄鳥，簡秋生商。
薑嫄履跡，祚流岐昌。俱膺曆運，互有興亡。風餘周召，刑措成康。出彘之後，諸侯日 彊。
史記 十二諸侯年表
太史公讀春秋曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而歎也。曰：嗚呼，師摯見之矣！紂 為象箸而箕子唏。周道缺，詩人本之衽席，關雎作。仁義陵遲，鹿鳴刺焉。及至厲王， 以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔於彘，亂自京師始，而共和行政焉。是後或力 政，彊乘弱，興師不請天子。然挾王室之義，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行， 淫侈不軌，賊臣絪子滋起矣。齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百裡或五十里。晉阻 三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海迭興，更為伯主，文武所?大封，皆 威而服焉。是以孔子明王道，乾七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯 而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹 。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏?諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼 弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。鐸椒為楚威 王傳，為王不能盡觀春秋，採取成敗，卒四十章，為鐸氏微。趙孝成王時，其相虞卿上 採春秋，下觀近勢，亦著八篇，為虞氏春秋。呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪 拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。及如荀卿、孟子、公孫 固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。漢相張蒼曆譜五德，上大夫董 仲舒推春秋義，頗著文焉。
太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始；曆人取其年月，數家隆於 神運，譜諜獨記世諡，其辭略，欲一觀諸要難。於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見 春秋、國語學者所譏盛衰大指著於篇，為成學治古文者要刪焉。
（表略）
【索隱述贊】太史表次，抑有條理。起自共和，終於孔子。十二諸侯，各編年紀。
興亡繼及，盛衰臧否。惡不揜過，善必揚美。絕筆獲麟，義取同恥。
史記 六國年表
太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝 ，僭端見矣。禮曰：「天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。」今秦雜戎翟之俗，先暴 戾，後仁義，位在籓臣而臚於郊祀，君子懼焉。及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍 之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。是後陪臣執政，大夫世 祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海 內爭於戰功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務在彊兵並敵 ，謀詐用而從衡短長之說起。矯稱?出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。秦始小 國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛之暴戾者， 量秦之兵不如三晉之彊也，然卒並天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。
或曰「東方物所始生，西方物之成孰」。夫作事者必於東南，收功實者常於西北。
故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以複見者，多藏 人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
然戰國之權變亦有可頗採者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰「法 後王」，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學者牽於所聞，見秦在帝位日淺 ，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。悲夫！
餘於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著 諸所聞興壞之端。後有君子，以覽觀焉。
（表略）
【索隱述贊】春秋之後，王室益卑。楚強南服，秦霸西垂。三卿分晉，八代興媯。
遞主盟會，互為雄雌。二週前滅，六國後隳。壯哉嬴氏，吞併若斯。
史記 秦楚之際月表
太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定 海內，卒踐帝祚，成於漢家。五年之間，號令三嬗。自生民以來，未始有受命若斯之亟 也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯 、武之王，乃由契、后稷脩仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後 乃放弒。秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能 並冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪 桀，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資 賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大聖乎？豈非天 哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？
（表略）
【索隱述贊】秦失其鹿，?雄競逐。狐鳴楚祠，龍興沛谷。武臣自王，魏豹必復。
田儋據齊，英布居六。項王主命，義帝見戮。以月繫年，道悠運速。洶洶天下，瞻烏誰 屋？真人霸上，卒享天祿。
史記 漢興以來諸侯王年表
太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔於魯、 衛，地各四百裡，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、 康所封數百，而同姓五十五，地上不過百裡，下三十裡，以輔衛王室。管、蔡、康叔、 曹、鄭，或過或損。厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。非德不純 ，形勢弱也。
漢興，序二等。高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓為王者九國，雖獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。自雁門、太原以東至 遼陽，為燕代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，為齊、趙國；自 陳以西，南至九疑，東帶江、淮、穀、泗，薄會稽，為梁、楚、淮南、長沙國：皆外接 於胡、越。而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於 天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡 十五郡，而公主列侯頗食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣彊庶孽，以鎮撫 四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌 於法，以危其命，殞身亡國。天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故 齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有 餘焉。吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡 ，齊、趙、梁、楚支郡名山陂海鹹納於漢。諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十 裡，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙 相臨，秉其戹塞地利，彊本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令時世得覽。形勢雖彊，要之以 仁義為本。
（表略）
【索隱述贊】漢有天下，爰覽興亡。始誓河嶽，言峻寵章。淮陰就楚，彭越封梁。
荊燕懿戚，齊趙棣棠。犬牙相制，麟趾有光。降及文景，代有英王。魯恭、梁孝，濟北 、城陽。仁賢足紀，忠烈斯彰。
史記 漢興以來諸侯王年表
太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔於魯、 衛，地各四百裡，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、 康所封數百，而同姓五十五，地上不過百裡，下三十裡，以輔衛王室。管、蔡、康叔、 曹、鄭，或過或損。厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。非德不純 ，形勢弱也。
漢興，序二等。高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓為王者九國，雖獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。自雁門、太原以東至 遼陽，為燕代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，為齊、趙國；自 陳以西，南至九疑，東帶江、淮、穀、泗，薄會稽，為梁、楚、淮南、長沙國：皆外接 於胡、越。而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於 天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡 十五郡，而公主列侯頗食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣彊庶孽，以鎮撫 四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌 於法，以危其命，殞身亡國。天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故 齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有 餘焉。吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡 ，齊、趙、梁、楚支郡名山陂海鹹納於漢。諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十 裡，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙 相臨，秉其戹塞地利，彊本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令時世得覽。形勢雖彊，要之以 仁義為本。
（表略）
【索隱述贊】漢有天下，爰覽興亡。始誓河嶽，言峻寵章。淮陰就楚，彭越封梁。
荊燕懿戚，齊趙棣棠。犬牙相制，麟趾有光。降及文景，代有英王。魯恭、梁孝，濟北 、城陽。仁賢足紀，忠烈斯彰。
史記 惠景閒侯者年表
太史公讀列封至便侯曰：有以也夫！長沙王者，著令甲，稱其忠焉。昔高祖定天下 ，功臣非同姓疆土而王者八國。至孝惠帝時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕，竟無過 ，為籓守職，信矣。故其澤流枝庶，毋功而侯者數人。及孝惠訖孝景間五十載，追修高 祖時遺功臣，及從代來，吳楚之勞，諸侯子若肺腑，外國歸義，封者九十有餘。鹹表始 終，當世仁義成功之著者也。
（表略）
【索隱述贊】惠景之際，天下已平。諸呂構禍，吳楚連兵。條侯出討，壯武奉迎。
薄竇恩澤，張趙忠貞。本枝分廕，肺腑歸誠。新市死事，建陵勳榮。鹹開青社，俱受丹 旌。旋窺甲令，吳便有聲。
史記 建元以來侯者年表
太史公曰：匈奴絕和親，攻當路塞；閩越擅伐，東甌請降。二夷交侵，當盛漢之隆 ，以此知功臣受封侔於祖考矣。何者？自《詩》、《書》稱三代「戎狄是膺，荊荼是徵 」，齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單於，秦繆用百裡霸西戎，吳楚之君以諸侯役 百越。況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席捲四海，內輯億萬之眾，豈以晏然不 為連境征伐哉！自是後，遂出師北討強胡，南誅勁越，將卒以次封矣。
（表略）
【索隱述贊】孝武之代，天下多虞。南討甌越，北擊單於。長平鞠旅，冠軍前驅。
術陽銜璧，臨蔡破禺。博陸上宰，平津巨儒。金章且佩，紫綬行紆。昭帝已後，勳寵不 殊。惜哉絕筆，褚氏補諸。
史記 建元以來王子侯者年表
制詔禦史：「諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。」
太史公曰：盛哉，天子之德！一人有慶，天下賴之。
（表略）
【索隱述贊】漢世之初，矯枉過正。欲大本枝，先封同姓。建元已後，籓翰克盛。
主父上言，推恩下令。長沙濟北，中山趙敬。分邑廣封。振振在詠。扞城禦侮，曄曄輝 映。百足不僵，一人有慶。
史記 漢興以來將相名臣年表
（表略）
【索隱述贊】高祖初起，嘯命群雄。天下未定，王我漢中。三傑既得，六奇獻功。
章邯已破，蕭何築宮。周勃厚重，硃虛至忠。陳平作相，條侯總戎。丙魏立志，湯堯飾 躬。天漢之後，表述非功。
書
史記 禮書
太史公曰：洋洋美德乎！宰製萬物，役使群眾，豈人力也哉？餘至大行禮官， 觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者 寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色， 為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹 以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大 羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮 室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之 矣。」
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮於世，奢溢僭 差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶雲「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂 ，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也 正名」，於衛所居不合。仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈 不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依 古以來。至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下 至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁 禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數 幹諫孝景曰：「諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不 可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是 後官者養交安祿而已，莫敢復議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞 應辨至，乃採風俗，定製作。上聞之，制詔禦史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路 而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不 傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃乙太初之元改正朔，易服色 ，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後雲。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其 亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是 禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬?，所以養鼻也；鐘鼓管絃 ，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也：故禮者養也。
君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也 。故天子大路越席，所以養體也；側載臭?，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和 鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕持虎，鮫韅 彌龍，所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要 節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫 禮義文理之所以養情也。
人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝 之為安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒 者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。
治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣 諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令 繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；
宛之鉅鐵施，鑽如蜂蠆，輕利剽，卒如熛風。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻起， 楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為 池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其所 以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為砲格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命 。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非 其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹 ，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則 下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不 尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則 行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不 試，刑措而不用」。
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖 惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師， 是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊 疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者 小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世 ，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷 而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而 成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利 爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內屍也，始絕之 未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清 廟之歌一倡而三歎，縣一鐘尚拊膈，硃弦而通越，一也。
凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，複情 以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以 節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。
太史公曰：至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應，至 文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則 也。
禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉 而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不可欺以曲 直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐 偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。
然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂 之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者， 下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。
以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情慾省，禮之隆也 ；文貌省，情慾繁，禮之殺也；文貌情慾相為內外表裡，並行而雜，禮之中流也。君子 上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域 是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。故厚者， 禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。
情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。
史記 樂書
太史公曰：餘每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗 不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為 約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！
傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢 ，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於 明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故雲雅頌之音理而民正，嘄噭之 聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自 然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於 魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返 ，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積 細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝 廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時 之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？」二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。孝惠、孝文 、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能 獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使 僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌硃明，秋歌西?，冬歌玄冥。世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，復次以為太一之歌。曲曰：「太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫 流赭。騁容與兮跇萬裡，今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為 歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服 。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌 ，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制， 當族。」
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應 ，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及乾戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生 也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲?以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；
其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛 心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。故禮以導其 志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治 道也。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂 ，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣 。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒 ，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其 財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也， 比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；
知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以 知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟 之瑟，硃弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和 ，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人 道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無 節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物 至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂 之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所 ，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓乾戚， 所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和 民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者， 禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑 禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革 不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以 敬四海之內。天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮 樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛 者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥乾戚， 樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下週 旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂聖，術者之謂 明。明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由 天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之 情也；欣喜驩愛，樂之也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施 於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同也。
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。乾戚之舞，非備樂 也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮 粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮 制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於 樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天， 作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物 以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天 氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月， 而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行 乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動 者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰「禮雲樂雲」。
昔者舜作五絃之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯 之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠；其 治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其諡而知其行。大章，章之也；咸池， 備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事 者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢 豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮， 賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福 ，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮 報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆 龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮樂之說 貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂順天地之誠，達神明之 德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草 木茂，區萌達，羽翮奮，角生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生 者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鍾大呂絃歌乾揚也，樂之末節也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列 籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯 乎宗廟之禮，故後屍；商祝辯乎喪禮，故後主人。是故德成而上，成而下；行成而先 ，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志 微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之 音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈 愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不 散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象事 行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：故曰「樂觀其深矣」。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。是故其 聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容姦。狹則思欲，感滌蕩之氣 而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而 和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術 ，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然後發以聲音 ，文以琴瑟，動以乾戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之 理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律 而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。故樂行而倫清 ，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道，小 人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志 ，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠 其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神， 和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象， 然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂以飭歸，奮疾而不拔， 極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德 尊；君子以好善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒 之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂 ，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而 鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮 也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容 貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂 之道，舉而錯之天下無難矣」。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進， 以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報而 樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。聲音動靜， 性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其 亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省 廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故 樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，則莫不 和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節 ，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之 聲，志意得廣焉；執其乾戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列 得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得 其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂 之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文， 止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古 樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，姦聲以淫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父 子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫 樂之與音，相近而不同。」
文侯曰：「敢問如何？」
子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之 謂大當。然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正 六律，和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：『莫其德音，其德克明， 克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫 子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音與？」
文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁闢驕志，四者 皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也 ；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之 ，上行之則民從之。詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。然後聖人作為?鼓椌楬塤篪，此 六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，乾戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所 以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗 以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義 之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙 ，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已 也，彼亦有所合之也。」
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」
答曰：「病不得其眾也。」
「永歎之，淫液之，何也？」
答曰：「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
答曰：「及時事也。」
「武坐致右憲左，何也？」
答曰：「非武坐也。」
「聲淫及商，何也？」
答曰：「非武音也。」
子曰：「若非武音，則何音也？」
答曰：「有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」