Chapter 2
卷之四離婁上 一 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律 ，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不 可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：『 不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩 準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；
既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤 。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾 也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存 者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也 。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩曰：『天之方蹶，無然洩洩。』洩洩，猶沓 沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭， 陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」 二 孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道 ，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治 民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚 ，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云『殷鑒不遠，在夏 後之世』，此之謂也。」 三 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不 保四體。惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」 四 孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆 反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：『永言配命，自求多福。』」 五 孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在 身。」 六 孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下 慕之；故沛然德教溢乎四海。」 七 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯 二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕 出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若 師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：『商之孫子，其麗不 億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。』孔子曰：『 仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不 以濯也。詩云：『誰能執熱，逝不以濯？』」 八 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則 何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯 我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然 後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可 違；自作孽，不可活。』此之謂也。」 九 孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡 勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也 ；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不 可得已。今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁， 終身憂辱，以陷於死亡。詩云『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」 十 孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴 也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗 居，舍正路而不由，哀哉！」 十一 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」 十二 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道；不信於友，弗獲於 上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身 有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動 者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 十三 孟子曰：「伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養 老者。』太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。 』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸 侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」 十四 孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也 ，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之 強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於 死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。」 十五 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中 不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」 十六 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭 儉豈可以聲音笑貌為哉？」 十七 淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」 孟子曰：「禮也。」 曰：「嫂溺則援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」 十八 公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子 而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」 十九 孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者， 吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守 ？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰『有』。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：『亡矣』。將以復進 也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」 二十 孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君 義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」 二十一 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」 二十二 孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」 二十三 孟子曰：「人之患在好為人師。」 二十四 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」 曰：「先生何為出此言也？」 曰：「子來幾日矣？」曰：「昔昔。」 曰：「昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍館未定。」 曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」 曰：「克有罪。」 二十五 孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也 。」 二十六 孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」 二十七 孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；
禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則 不知足之蹈之、手之舞之。」 二十八 孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親 ，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化 ，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」 卷之四離婁下 一 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於 畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有 餘裡；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」 二 子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平 其政，行闢人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」 三 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視 君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣 ？」曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去 三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行 ，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收 其田裡。此之謂寇讎。寇讎何服之有？」 四 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」 五 孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」 六 孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」 七 孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄 不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」 八 孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」 九 孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」 十 孟子曰：「仲尼不為已甚者。」 十一 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」 十二 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 十三 孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」 十四 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之 深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」 十五 孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」 十六 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服 而王者，未之有也。」 十七 孟子曰：「言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」 十八 徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾 。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥 之。」 十九 孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於 人倫，由仁義行，非行仁義也。」 二十 孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見 。武王不洩邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日 ；幸而得之，坐以待旦。」 二十一 孟子曰：「王者之跡熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋 ，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」 二十二 孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸 人也。」 二十三 孟子曰：「可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死 ，可以無死，死，傷勇。」 二十四 逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。
孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎雲爾，惡得無罪？
鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓， 吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。 』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯 學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之 斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射 於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」 二十五 孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝 。」 二十六 孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無 事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」 二十七 公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言 者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。 」 孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以 我為簡，不亦異乎？」 二十八 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人 ，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子 必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其 橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦 妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故，君子有終身之憂，無一 朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未 免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。夫君子所患則亡矣。非仁無為也， 非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」 二十九 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一 瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天 下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏 子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被 髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」 三十 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒 ，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲 ，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子 ，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲 有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若 是，是則罪之大者，是則章子已矣。」 三十一 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」 曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退 ，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆 於不可。」沈猶行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與 焉。」子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守 ？」孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子 思易地則皆然。」 三十二 儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與 人同耳。」 三十三 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則 盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也， 而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者 。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸， 告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其 妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
卷之五萬章上 一 萬章問曰：「舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。」 萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」 曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於父母， 則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我 竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊 倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母 ，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝 之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴 為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂 。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱 中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」 二 萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告 而娶，何也？」孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫 ，以懟父母，是以不告也。」萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而 不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽 瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：『謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母，幹 戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴。象曰：『鬱陶思君爾。 』忸怩。舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與？」 曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」 曰：「然則舜偽喜者與？」 曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始 舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰 ：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，難 罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」 三 萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」孟子曰：「封之也， 或曰放焉。」萬章曰：「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山 ，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎 ？在他人則誅之，在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之 而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫， 可謂親愛之乎？」問或曰放者，何謂也？」曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國 ，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不 及貢，以政接於有庳』，此之謂也。」 四 鹹丘蒙問曰：「語雲：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯 帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也， 天下殆哉，岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人 之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年， 四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以 為堯三年喪，是二天子矣。」鹹丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普 天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何 ？」曰：「是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我 獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已 矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫 大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦 允若。』是為父不得而子也。」 五 萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」 「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」 「天與之者，諄諄然命之乎？」曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「以行與事示之者如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸 侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔 者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？」 曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也 。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也 ，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而 之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然 後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：『天視 自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」 六 萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」 孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十 有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯 之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲 訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之 子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。
啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠， 其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也 。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下 ，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩 ，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔 過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。周公之不有天下 ，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。』」 七 萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」 孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也 ，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一 介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之 中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是 以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾 身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；
予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者， 若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而 正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身 而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。林氏曰：「以堯舜之道要湯者，非實 以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也」愚謂此 語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」 八 萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」 孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄 弟也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔 子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子 悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯 周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以 為孔子？」 九 萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』 信乎？」孟子曰：「否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈 產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已 七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？
知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂 不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好 者不為，而謂賢者為之乎？」 卷之五萬章下 一 孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進， 亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也 。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先 知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民 匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞 汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然 不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風 者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之 道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「 伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔 子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終 條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」 二 北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」 孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略 也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位 ，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆 方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰 附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿 祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿 足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿， 卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以 代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人 ，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」 三 萬章問曰：「敢問友。」 孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此 五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之 家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之 矣；王順、長息則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於 亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然 終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公 之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬 上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」 四 萬章問曰：「敢問交際何心也？」孟子曰：「恭也。」 曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義 乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰『其 取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔 子受之矣。」萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦 與？」曰：「不可。康誥曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅 者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？」曰：「今之諸侯取之 於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」曰：「子以為有王者作 ，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至 義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」 曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」 「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不 去也？」 曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子 有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際 可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」 五 孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者， 辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣， 曰『會計當而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長而已矣』。位卑而言高，罪也；
立乎人之本朝，而道不行，恥也」 六 萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯 ，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。 」 「受之何義也？」曰：「君之於氓也，固周之。」 曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也。」 曰：「敢問其不敢何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於 上者，以為不恭也。」曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」曰：「繆公之於子思 也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受 。曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂 悅賢乎？」曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，再拜稽 首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也 ，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養 舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：「王公之尊賢者也。」 七 萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之 臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」萬章曰：「庶人，召之役， 則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。
且君之慾見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也。」曰：「為其多聞也， 則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思， 曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰 友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也 ？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召 與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子 奚取焉？取非其招不往也。」曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士 以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉 。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路 也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢；君子所 履，小人所視。』」萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：「 孔子當仕有官職，而以其官召之也。」 八 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；
天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其 書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」 九 齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」 王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」 王曰：「請問貴戚之卿。」曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」王勃 然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問異姓之卿 。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」 卷之六告子上 一 告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」 孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊 杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 二 告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善 也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也 ，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之 ，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」 三 告子曰：「生之謂性。」 孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」 「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」「然則犬 之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」 四 告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」 孟子曰：「何以謂仁內義外也？」 曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外 也。」 曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之 長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」 曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長 ，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」 曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」 五 孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」 曰：「行吾敬，故謂之內也。」 「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」 「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人。」 「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟為屍，則誰敬？』彼 將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位 故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在 外，非由內也。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」 六 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；
是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯 為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』 今曰『性善』，然則彼皆非與？孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若 夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是 非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之 ，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民，有物有則。
民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也 ，故好是懿德。』」 七 孟子曰：「富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其 心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時， 皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也， 何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。 』屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口 之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於 味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳 相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰 ：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心， 獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義 之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 八 孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜 之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯 濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其 良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其 好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存 ；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之 情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則 亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 九 孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有 能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也 ；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志 ，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學， 弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 十 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如 使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以 闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚 於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一 豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與 ？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身 死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 十一 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人 有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 十二 孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚 之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也 。」 十三 孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之 者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」 十四 孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無 尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大 。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟 ，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之 人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ 」 十五 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之 ，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已 矣。」 十六 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此 人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄 其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」 十七 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴 也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以 不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」 十八 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也 ；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」 十九 孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」 二十 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者 亦必以規矩。」 卷之六告子下 一 任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」 「色與禮孰重？」曰：「禮重。」 曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親 迎，則得妻，必親迎乎！」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何 有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之 謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之， 奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？
踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」 二 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九 尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有 人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之 任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長 者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之 服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已 矣。」 曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」 曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」 三 公孫醜問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」 孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他 ，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。
親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過 小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯 也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」 四 宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」 曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二 王我將有所遇焉。」 曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」 曰：「我將言其不利也。」 曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利 ，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利 以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而 不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三 軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人 弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之 有也。何必曰利？」 五 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交， 受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒 矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」 曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。』為其不成享也 。」屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」 六 淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加 於上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就 湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也 。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯繆公之時，公儀子為政 ，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」曰：「虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者王豹處於淇，而河西 善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形 諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」曰：「孔 子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為 為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」 七 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸 侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助 不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土 地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不 朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也， 故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血 。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』 三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專 殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟 之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之 惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪 人也。」 八 魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之 世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」曰 ：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里， 不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封 於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作 ，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君 子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」 九 孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所 謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。
今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。
由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」 十 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛 饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯 舜之道者，大桀小桀也。」 十一 白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故 禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡 也。吾子過矣。」 十二 孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」 十三 魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」 公孫醜曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」 「有知慮乎？」曰：「否。」 「多聞識乎？」曰：「否。」 「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」 「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將 輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音 顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居， 國欲治，可得乎？」 十四 陳子曰：「古之君子何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮， 言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致 敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞 之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦 可受也，免死而已矣。」 十五 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於 士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨 ，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後 能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無 敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」 十六 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 卷之七盡心上 一 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天 也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 二 孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者， 正命也。桎梏死者，非正命也。」 三 孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之 有命，是求無益於得也，求在外者也。」 四 孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」 五 孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」 六 孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」 七 孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？ 」 八 孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公 不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」 九 孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」 曰：「何如斯可以囂囂矣？」 曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己 焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則 獨善其身，達則兼善天下。」 十 孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」 十一 孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」 十二 孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」 十三 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸 ，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之 哉？」 十四 孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之， 善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」 十五 孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童， 無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之 天下也。」 十六 孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希 。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」 十七 孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 十八 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也 深，故達。」 十九 孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也 。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」 二十 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不 愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下 不與存焉。」 二十一 孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂 之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁 義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」 二十二 孟子曰：「伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養 老者。』太公闢紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。 』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以 衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口 之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五 十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂 也。」 二十三 孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用 也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使 有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 二十四 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之 門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不 行；君子之志於道也，不成章不達。」 二十五 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也 。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」 二十六 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下， 為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一 而廢百也。」 二十七 孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢 渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」 二十八 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 二十九 孟子曰：「有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 三十 孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非 有也。」 三十一 公孫醜曰：「伊尹曰：『予不狎於不順。』放太甲於桐，民大悅。太甲賢。又反之 ，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」 孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」 三十二 公孫醜曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『 不素餐兮』，孰大於是？」 三十三 王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也 ；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」 三十四 孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大 焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」 三十五 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已 矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何 ？」 曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下 。」 三十六 孟子自範之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡 人之子與？」孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然 也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲 之似我君也？』此無他，居相似也。」 三十七 孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。」 三十八 孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」 三十九 齊宣王欲短喪。公孫醜曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」 孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有 其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。
四十 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者 ，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 四十一 公孫醜曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日 孳孳也？」 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也 。中道而立，能者從之。」 四十二 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」 四十三 公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問， 挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」 四十四 孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其 退速。」 四十五 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民 而愛物。」 四十六 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知 而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；
放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」