Chapter 2
第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏法師並此土大德等。皆共詳審聖教歎歸淨土。
今以勸依。第二據此經宗及餘大乘諸部。凡聖修入多明念佛三昧以為要門。第三問答解 釋。顯念佛者得種種功能利益不可思議 第一依中國及以此土大德所行者。餘五翳面牆。豈寧自輒。但以遊歷披勘。敬有師承。
何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大德呵避名利。則有慧寵法師。次有大德尋常敷 演每感聖僧來聽。則有道場法師。次有大德和光孤棲二國慕仰。則有曇鸞法師。次有大 德禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大德聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大德並是二諦 神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上要門也 。問曰。既雲歎歸淨土乃是要門者。未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不。答曰。皆有不 虛。如曇鸞法師。康存之日常修淨土。亦每有世俗君子來呵法師曰。十方佛國皆為淨土 。法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位。念力 須均。如似置草引牛恆須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是 以無問一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令生信。若已生正信者。皆勸 歸淨國。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生 也。餘之大德臨命終時皆有徵祥。若欲具談往生之相。並不可思議也。
第二明此彼諸經多明念佛三昧為宗者。就中有八番。初二明一相三昧。後六就緣依相明 念佛三昧。第一依花首經。佛告堅意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二者有眾相 三昧。一相三昧者。有菩薩聞其世界有其如來現在說法。菩薩取是佛相。以現在前若坐 道場。若轉法輪大眾圍繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念一佛不捨是緣。如是菩 薩於如來相及世界相了達無相。常如是觀如是行不離是緣。是時佛像即現在前而為說法 。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。菩薩住是三昧。聞說諸法皆可壞相 。聞已受持。從三昧起。能為四眾演說是法。佛告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二 依文殊般若明一行三昧者。時文殊師利白佛言。世尊云何名為一行三昧。佛言。一行三 昧者。若善男子善女人。應在空間處捨諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貌繫心一佛 。專稱名字念無休息。即是念中能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊 。即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。佛言。若人但能至心常 修念佛三昧者。十方諸佛恆見此人。如現在前。是故涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。若有善 男子善女人。常能至心專念佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐若臥。諸佛世尊常 見此人。如現目前。恆與此人而住受施。第四依觀經及餘諸部。所修萬行但能迴願。莫 不皆生。然念佛一行將為要路。何者。審量聖教。有始終兩益。若欲生善起行。則普該 諸度。若滅惡消災。則總治諸障。故下經雲。念佛眾生攝取不捨。壽盡必生。此名始益 。言終益者。依觀音授記經雲。阿彌陀佛住世長久。兆載永劫亦有滅度。般涅槃時。唯 有觀音勢至。住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國眾生一切無有睹 見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。此即是其終時益也。所修 餘行迴向皆生。世尊滅度有睹不睹。勸後代審量使沾遠益也。第五依般舟經雲。時有跋 陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已即從啟 問。當行何法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我名莫有休息 。如是得來生我國土。當念佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無比。第六依大智度 論。有三番解釋。第一佛是無上法王。菩薩為法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當常念 佛也。第二有諸菩薩自雲。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身。禪定 智慧無量行願由佛得成。為報恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩 薩復作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得出。
後於一時依善知識邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸障方得解脫。有斯大益故願不 離佛。第七依華嚴經雲。寧於無量劫具受一切苦。終不遠如來不睹自在力。又云。念佛 三昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又善財童子求善知 識。詣功德雲比丘所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。是時比丘告善財曰。我於世 尊智慧海中唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧門中。悉能睹見一切諸佛及其眷 屬嚴淨佛剎。能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者。於微細境界中。見一切佛自在境界。
得諸劫不顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛剎。無能壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。
時功德雲比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界 出過數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國 。當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生彼國者。當行八法。何等為八。一者常念諸佛 。二者供養如來。三者諮嗟世尊。四者作佛形像修諸功德。五者迴願往生。六者心不怯 弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛告龍王。一切眾生具斯八法。常不離佛也。問曰 。不具八法。得生佛前不離佛不。答曰。得生不疑何以得知。如佛說寶雲經時。亦明十 行具足得生淨土常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但 能十行之中一行具足無闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹緊那羅王經雲。菩薩 行四種法。常不離佛前。何等為四。一者自修善法。兼勸眾生皆作往生見如來意。二者 自勸勸他樂聞正法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專志行念佛三昧。具此四行。一 切生處常在佛前不離諸佛。又經雲。佛說菩薩行法有三十二器。何者。佈施是大富器。
忍辱是端正器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹鑊湯器。發菩提心是成佛器。常能 念佛往生淨土是見佛器。略舉六門。餘者不述。聖教既爾。行者願生。何不常念佛也。
又依月燈三昧經雲。念佛相好及德行。能使諸根不亂動。心無迷惑與法合。得聞得智如 大海。智者住於是三昧攝念行。於經行所能見千億諸如來。亦值無量恆沙佛。
第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有其五番。第一問曰。今雲常修念佛三昧。仍不 行餘三昧也。答曰。今言常念。亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非 謂全不行餘三昧也。第二問曰。若勸常修念佛三昧。與餘三昧能有階降以不。答曰。念 佛三昧勝相不可思議。此云何知。如摩訶衍中說雲。諸餘三昧非不三昧。何以故。或有 三昧。但能除貪。不能除瞋痴。或有三昧。但能除瞋。不能除痴貪。或有三昧。但能除 痴。不能除貪瞋。或有三昧。但能除現在障。不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛 三昧。無問現在過去未來。一切諸障悉皆除也。第三問曰。念佛三昧既能除障。得福功 利大者。未審亦能資益行者。使延年益壽以不。答曰必得。何者。如惟無三昧經雲。有 兄弟二人。兄信因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中自見面上。死相已現不過七 日。時有智者教往問佛。佛時報言。七日不虛。若能一心念佛修戒。或得度難。尋即依 教繫念。時至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符 。已注云。由持戒念佛功德生第三炎天。又譬喻經中。有一長者不信罪福。年已五十。
忽夜夢見。剎鬼索符來欲取之不過十日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師佔夢。師作 卦兆雲。有剎鬼必欲相害不過十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報雲。若欲攘此。
從今已去專意念佛。持戒燒香。然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。即依此法專心信 向。剎鬼到門。見修功德遂不能害。鬼即走去。其人緣斯功德。壽滿百年。死得生天。
復有一長者。名曰執持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此念佛三昧但能對治諸 障唯招世報。亦能遠感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華嚴經十地品雲。始從初 地乃至十地。於一一地中。皆說入地加行道。地滿功德利。已不住道訖。即皆結雲。是 諸菩薩雖修餘行。皆不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。以斯文證得知。諸菩薩等 乃至上地。常學念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功德海。何況二乘凡夫求生淨土。
不學念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通行通伴故。第五問曰。初地已 上菩薩與佛同證真如之理。名生佛家。自能作佛濟運眾生。何須更學念佛三昧願見佛也 。答曰。論其真如。廣大無邊。與虛空等。其量難知。譬如一大闇室若然一燈二燈。其 明雖遍。猶為闇也。漸至多燈雖名大明。豈及日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。
豈得比佛如日明也。
第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸往。
第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。第四引聖教證成。勸後代生信求往。
第一汎明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切眾 生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心為首。此心難識難起。
縱令發得此心。
依經終須修十種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之 身相續不絕。逕一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦曰假名。亦名不定聚。
亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行位法爾。故名難行道。
又但以。一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經願生淨土 。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。諸佛子等何不思量不捨難求易也 。如俱舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。如論說雲。於三大阿僧祇劫。一一劫 中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道 也。易行道者。即彼論雲若由別有方便有解脫者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切行 業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須知此 意也。二問曰。既言願往生淨土。隨此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。有七番。
皆引經論證成。一依大經雲。佛告阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛者。應發無上 菩提之心。修行功德願生彼國。即得往生。故大經讚雲。若聞阿彌陀德號。歡喜讚仰心 歸依。下至一念得大利。則為具足功德寶。設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿彌 陀不復退。是故至心稽首禮。二依觀經。九品之內皆言。臨終正念即得往生。三依起信 論雲。教諸眾生勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩。其心軟弱。自謂不能常值諸佛親 承供養。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願往生。以常 見佛故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經雲。爾時世尊告諸比丘。我當為汝演說。西方安 樂世界今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日 十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能令念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。皆 得往生。五依法鼓經雲。若人臨終之時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。
六如十方隨願往生經雲。若有臨終及死墮地獄。家內眷屬為其亡者念佛及轉誦齋福。亡 者即出地獄往生淨土。況其現在自能修念。何以不得往生者也。是故彼經雲。現在眷屬 為亡者追福。如餉遠人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法鼓經說。若善男子善女人 。常能繫意稱念諸佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如現目前。是故此經名大法 鼓。當知此人十方淨土隨願往生。又大悲經云何名為大悲。若專念佛相續不斷者。隨其 命終定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等悉名行大悲人也。是故涅槃經雲。佛 告大王。假令開大庫藏。一月之中佈施一切眾生。所得功德不如有人稱佛一口功德。過 前不可挍量。又增一阿含經雲。佛告阿難。其有眾生。供養一閻浮提人衣服飲食臥具湯 藥。所得功德寧為多不。阿難白佛言。世尊甚多甚多。不可數量。佛告阿難。若有眾生 。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳頃。所得功德過上不可量。無有能量者。大品經雲。
若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。知念佛 利大不可思議也。十往生經諸大乘經等並有文證。不可具引也。
第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜味 染。又復但能伏業報生。上界壽盡多退。是故智度論雲。多聞持戒禪未得無漏法。雖有 此功德。是事未可信。若欲向西修習。事境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟清涼 。如大經廣說。問曰。若西方境界勝可為禪定感。此界色天劣。不應為禪定招。答曰。
若論修定因。該通於彼此。然彼界位是不退。並有他力持。是故說為勝。此處雖復修定 剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡不免退。就此說不如。
第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺水 旱。暴風惡觸。雷電霹靂。虎狼毒獸。惡賊惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三 毒八倒。憂悲嫉妒。多病短命。飢渴寒熱。常為司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具 說。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。據大經雲。十方人天但生彼國者。莫不皆獲 種種利益也。何者。一生彼國者。行則金蓮捧足。坐則寶座承軀。出則帝釋在前。入則 梵王從後。一切聖眾與我親朋。阿彌陀佛為我大師。寶樹寶林之下任意翱翔。八德池中 遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛齊。學則眾門並進。止則二諦虛融。十方濟運則 乘大神通。晏安暫時則坐三空門。遊則入八正之路。至則到大涅槃。一切眾生但至彼國 者皆證此益。何不思量不速去也。
第四引聖教證成。勸後代生信求願往者。依觀佛三昧經雲。爾時會中有十方諸佛。各於 華臺中結跏趺坐。於空中現。東方善德如來為首告大眾言。汝等當知。我念過去無量世 時。有佛名寶威德上王。彼佛出時。亦如今日說三乘法。彼佛滅後末世之中有一比丘。
將弟子九人往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目諦觀之。各說一偈用 為讚歎。隨壽修短各自命終。即命終已即生佛前。從此已後恆得值遇無量諸佛。於諸佛 所廣修梵行得念佛三昧海。既得此已。諸佛現前即與授記。於十方面隨意作佛。東方善 德佛者。即我身是。自餘九方諸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由禮塔一偈 讚故得成為佛。豈異人乎。我等十方佛是。是時十方諸佛從空而下。放千光明顯現色身 白毫相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智 慧報得是身。今為汝說。汝持佛語。為未來世天龍大眾四部弟子。說觀佛相好及念佛三 昧。說是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊訖已各還本國。
第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共來比挍。第二義推。第三辨經住滅。
第一十方淨土共來比挍者有其三番。一如隨願往生經雲。十方佛國皆悉嚴淨。隨願並得 往生。雖然悉不如西方無量壽國。何意如此。但阿彌陀佛與觀音大勢至。先發心時。從 此界去。於此眾生偏是有緣。是故釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。於世饒王 佛所具發弘願取諸淨土。
時佛為說二百一十億諸佛剎土天人善惡國土精麤。悉現與之。
於時法藏菩薩願取西方成佛。今現在彼。是二證也。三依此觀經中。韋提夫人復請淨土 。如來光臺為現十方一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖復清淨皆有光明。我今樂 生極樂世界阿彌陀佛所。是其三證。故知諸淨土中安樂世界最勝也。
第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念觀者。答曰。以閻浮提雲日出處名生沒處名 死。藉於死地神明趣入其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西悲接眾生。由坐觀禮念等面 向佛者。是隨世禮儀。若是聖人得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心相隨。若向餘 方。西往必難。是故智度論雲。有一比丘。康存之日誦阿彌陀經。及念般若波羅蜜。臨 命終時告弟子言。阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。合掌歸依須臾捨命。於是弟子依火葬法 。以火焚屍。一切燒盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起塔供養。龍樹菩薩釋雲。
誦阿彌陀經故。是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以舌根不盡。以斯文證。故知 一切行業但能迴向。無不往也。故須彌四域經雲。天地初開之時。未有日月星辰。縱有 天人來下。但用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。
二名寶吉祥。即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議。向第七梵天上取其七寶。來至此界造 日月星辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰 二十八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西 流也。
第三辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一萬年。眾生滅盡 諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生。特留此經止住百年。以斯文證。故知彼國雖是淨土。然 體通上下。知相無相。當生上位。凡夫火宅一向乘相往生也。
第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼取相料簡縛脫。第二次明此彼修道用功輕重而獲 報真偽。故勸向彼。
第一此彼取相料簡縛脫者。若取西方淨相。疾得解脫。純受極樂。智眼開朗。若取此方 穢相。唯有妄樂。痴盲厄縛憂怖。問曰。依大乘諸經。皆雲無相乃是出離要道。執相拘 礙不免塵累。今勸眾生捨穢忻淨。是義云何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一 者於五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是相名之為縛。二者愛佛功德願生淨土雖言是 相。名為解脫。何以得知。如十地經雲。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求 。終則無相。以漸增進體大菩提。盡七地終心相心始息。入其八地。絕於相求。方名無 功用也。是故論雲。七地已還惡貪為障。善貪為治。八地已上善貪為障。無貪為治。況 今願生淨土。現是外凡。所修善根皆從愛佛功德生。豈是縛也。故涅槃經雲。一切眾生 有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故 淨土論雲。觀佛國土清淨味。攝受眾生大乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虛作 味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無漏相 實相相也。
第二段中明此彼修道用功輕重而獲報真偽者。若欲發心歸西者。單用少時禮觀念等。隨 壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼方。位階不退。是故大經雲。十方人天來生我國 。若不畢至滅度更有退轉者。不取正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿一萬劫已來 。恆未免火宅。顛倒墜墮。故名用功至重獲報偽也。大經復雲。生我國者橫截五惡趣。
今此約對彌陀淨剎。娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。名為惡趣。娑婆人天 雜業所向。亦名惡趣。若依此方修治斷除。先斷見惑。離三塗因。滅三塗果。後斷修惑 。離人天因。絕人天果。此皆漸次斷除。不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時 頓捨。故名橫截。五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此明所離。昇道無 窮極者彰其所得。若能作意迴願向西。上盡一形下至十念。無不皆往。一到彼國。即入 正定聚。與此修道一萬劫齊功也。
第八大門中有三番料簡。第一略舉諸經。來證。勸捨此忻彼。第二彌陀釋迦二佛比挍。
第三釋往生意。
第一略舉諸大乘經來證皆勸捨此悕彼者。一謂耆闍崛山說。大經二卷。二觀經一部。王 宮耆闍兩會正說。三小卷無量壽經。舍衛一說。四復有十方隨願往生經明證。五復有無 量清淨覺經二卷一會正說。六更有十往生經一卷。諸餘大乘經論指讚處多。如請觀音大 品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非一。餘方淨土皆不如此丁寧。
第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如來八十年住世。暫現即去。去而不返。比於忉 利諸天。不至一日。又釋迦在時。救緣亦弱。如毘舍離國救人現患等。何者。時毘舍離 國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無聲。五 者所食之物化為麤澀。六識閉塞猶如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黑如墨而有五 眼。狗牙上出吸人精氣。良醫耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。為首部領病人 。皆來歸佛叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌陀佛觀世音大勢至 菩薩。汝等一心合掌求見。於是大眾皆從佛勸合掌求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大勢 一時俱到說大神咒。一切病苦皆悉消除。平復如故。然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來 不申己能。故顯彼長。欲使一切眾生莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸。須知此意也。是故 曇鸞法師正意歸西故。傍大經奉讚雲。安樂聲聞菩薩眾。人天智慧鹹洞達。身相。莊嚴 無殊異。但順他方故列名。顏容端正無可比。精微妙軀非人天。虛無之身無極體。是故 頂禮平等力。
第三釋往生意者。就中有二。一釋往生意。二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知 作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深廣。十信三賢攝受正法。契會不二。見證佛 性。明曉實相。觀照暉心。有無二諦。因果先後。十地優劣。三忍三道。金剛無礙。證 大涅槃。大乘寬運。欲無限時住。為盡無邊生死海故。問有三番。問曰。願生淨土擬欲 利物者。若爾。所拔眾生今現在此。已能發得此心。只應在此拔苦眾生。何因得此心竟 。先願生淨土。似如捨眾生自求菩提樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論雲。譬如 二人俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往。盡力救之。力所不及。相與俱沒。一人遙走。
趣一舟船。乘來濟接。並得出難。菩薩亦爾。若未發心時。生死流轉與眾生無別。但已 發菩提心時。先願往生淨土。取大悲船乘無礙辯才。入生死海濟運眾生。二大論復雲。
菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。教化眾生時。尚不能令眾生生善滅惡。增道進位。
稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。闕無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。三大經讚雲。
安樂佛國諸菩薩。夫可宣說隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮華不受塵。往來進止若汎 舟。利安為務捨適莫。彼己猶空斷二想然智慧炬照長夜。三明六通皆已足。菩薩萬行觀 心眼。如是功德無邊量。是故至心願生彼。
第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相對。第二明彼此壽命長短比挍。
就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大經為證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆世界 。雖有苦樂二報。恆以樂少苦多。重則三塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠劫已 來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡沫電光速起速滅。是故名為唯苦唯惡。彌陀淨國水 鳥樹林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引聖教為證者。淨土論雲。十方人天 生彼國者。即與淨心菩薩無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂滅忍。故更不退轉。
又引大經四十八願中有五番大益。第一大經雲。有十方人天來生我國。不悉真金色者。
不取正覺。二雲。十方人天來生我國。若形色不同有好醜者。不取正覺。三雲。十方人 天來生我國。不得宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。四雲。十方人 天來生我國。不得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
五雲。十方人天來生我國。不得他心智。
下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。
不取正覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂 。無苦無惡也。
第二明壽命長短者。此方壽命大期不過百年。百年之內少出多減。或生年夭喪。乃至童 子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由眾生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。是故 涅槃經雲。作業時黑。果報亦黑。作業業時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經 雲。人壽百歲。夜消其半。即是減卻五十年也。就五十年內。十五已來未知善惡。八十 已去昏耄虛劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。於中外則王官逼迫長徵遠防。或繫 在牢獄。內則門戶吉凶眾事牽纏。[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪常求不足。如斯推計。可 有幾時得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不厭。又彼經雲。人生世間。凡經一日一 夜。有八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念念惡。得十生惡身。百念念惡。受一 百惡身。計一眾生一形之中。百年念惡。惡即遍滿三千國土。受其惡身。惡法既爾。善 法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。計一眾生一形之中。百年念善 。三千國土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或至多年。後生無量壽國。即受淨土 法身。恆沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可 思議。是故無量壽經雲。佛告舍利弗。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國 者。壽命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。各宜量此利大皆願往生也。又善王皇 帝尊經雲。其有人。學道念欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或三日若四 日若五日。至六日七日。若復於中欲還悔者。聞我說是善王功德。命欲盡時。有八菩薩 。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈為證。讚 雲。其有眾生生安樂。悉具三十有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障礙。隨根利鈍 成就忍。三忍乃至不可說。宿命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世。示現 同如大牟尼。生安樂國成大利。是故至心願生彼。
第十大門中有兩番料簡。第一依大經引類證誠。第二釋迴向義。
第一依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天有意齊 歸。故知不可思議事也。是故大經讚雲。神力無極阿彌陀。十方無量佛所讚。東方恆沙 諸佛國。菩薩無數悉往覲。亦復供養安樂國。菩薩聲聞諸大眾。聽受經法宣道化。自餘 九方亦如是。
第二釋迴向義者。但以一切眾生既有佛性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未滿一萬 劫已來。猶未出火界。不免輪迴。是故聖者愍斯長苦。勸迴向西。為成大益。然迴向之 功不越於六。何等為六。一者將所修諸業迴向彌陀。既至彼國還得六通濟運眾生。此即 不住道也。二迴因向果。三迴下向上。四迴遲向速。此即不住世間也。五迴施眾生悲念 向善。六迴入去卻分別之心。迴向之功只成斯六。是故大經雲。其有眾生生我國者。自 然勝進超出常倫諸地之行。至成佛道更無迴復之難。故大經讚雲。安樂菩薩聲聞輩。於 此世界無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少分。最賤乞人並帝王。帝王復比金輪王 。如是展轉至六天。次第相類皆如始。以天色像喻於彼。千萬億倍非其類。皆是法藏願 力為。稽首頂禮大心力。
第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切眾生。託善知識作向西意。第二死後辨生緣勝 劣。
第一勸託善知識者。依法句經。與眾生作善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名為善 知識也。佛言。善知識者能說深法。謂空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無果。
究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者是汝 父母。養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝大船 。運度汝等出生死海故。善知識者是汝[糸*亙]繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。雖 與眾生作善知識。必須歸西。何以故。由住斯火界違順境多。多有退沒難出故也。是故 舍利弗於此發心修菩薩行。已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣。遂即退轉。故知火界修道 甚難。故勸歸西方。一得往生。三學自然勝進萬行普備。故大經雲。彌陀淨國無造惡之 地如毛髮許也。
第二次辨眾生死後受生勝劣者。此界眾生壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恆為司命獄率 妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專精。命欲終 時。阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。無不快樂。乃 至成佛。又復一切眾生造業不同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因 緣願生淨土。所修行業並皆迴向。命欲終時。佛自來迎不於死王也。
第十二大門中有一番。就十往生經為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國。為諸大眾說觀 身正念解脫。十往生經雲。阿難白佛言。世尊。一切眾生觀身之法。其事云何。唯願說 之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀 外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是為正真觀身之法。除 是觀身十方諦求。在在處處更無別法而得解脫。佛復告阿難。但自觀身。善力自然。正 念自然。解脫自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫 自至。阿難復白佛言。世尊。世間眾生若有如是正念解脫。應無一切地獄餓鬼畜生三惡 道也。佛告阿難。世間眾生不得解脫。何以故。一切眾生皆由多虛少實無一正念。以是 因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝順。內懷不孝。外 現精進。內懷不實。如是惡人報雖未至。三塗不遠。無有正念。不得解脫。阿難復白佛 言。若如是者。更修何善根得正解脫。佛告阿難。汝今善聽。吾今為汝說。有十往生法 可得解脫。云何為十。一者觀身正念常懷歡喜。以飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀佛國 。
二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生。往生阿彌陀佛國。三者正念不害一生命 。慈悲於一切。往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜往生 阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者 正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀佛國。七者正念一日一夜中受 持八戒齋。不破一。往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常詣於善 師。往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若能如是行。
往生阿彌陀佛國。十者正念若於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教無智者流佈是經 法。教化無量眾生。如是諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。名山海慧。白佛言。
世尊。彼阿彌陀國有何妙樂勝事。一切眾生皆願往生彼佛告山海慧菩薩。汝今應當起立 合掌正身向西。正念觀阿彌陀佛國。願見阿彌陀佛。爾時一切大眾亦皆起立合掌。共觀 阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見 阿彌陀佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼 國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正習內事。口說方等語。耳聽方等聲。心解方等 義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今者睹見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一 切眾生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛記之曰。正觀正念得正解脫。皆悉生彼。若 有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸導眾生。說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若 有如是等人。我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得 其便。行住坐臥無問晝夜常得安穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊教。不敢有 疑。然世有眾生。多有誹謗不信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧菩薩。於後閻浮 提或有比丘比丘尼。見有讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身 之中來致諸惡重病。身根不具。聾盲瘖啞。水腫鬼魅。坐臥不安。求生不得。求死不得 。或乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。久後得出。在牛 馬豬羊為人所殺。受大極苦。後得為人。常生下處。百千萬世不得自在。永不聞三寶名 字。是故無智無信人中莫說是經也。
撰集流通德。普施於一切。先發菩提心。同歸向淨國。皆共成佛道
安樂集卷下
此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有六本。曰寬元(往成刻)曰弘安(悟阿重刻。今 共稱為古本)曰正保。曰明曆。曰寬文(三本俱以古本為範)。曰元祿(義山刻。稱校觀 中尋弘等諸本。務修文字今稱為山本)。又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本。有人誤 為明本者非辨如隨聞載)。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯。不 無少差。特至本立老師。承襲離塵演暢兩講主之說。乃有正錯作。專辨定錯簡。同室 耆老芳山僧樸二師各補其缺漏。庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與。本立老師有嘗言曰。精 刻本集以紹繼師意者。業期他日。不果而寂。老師(吾)先師之義兄。先師亦有校鐫之 志。嘗向幹耋。既蒙公許。桑榆暮景亡幾亦寂。屬纊之際。託於(不肖)尚以斯事。於 戲。(樸)之無狀。不敢所當。而遺命不可辭也。強以應承。爾來幻緣鞅掌。身亦善病 。荏苒裘葛三更。既及禫禮。不覺惻然嘆曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之 間關。何至於斯也。遺志不啻。雖(樸)不肖。豈當廢閣。於是乎躬不自揣。黽勉從事 。一賴演慈院訂本。更校諸刊標揭異同。折衷改竄則(予)豈敢乎。且撮正錯要。聊便 省覽。未得全其二老志者。辜[打-丁+王](樸)之無似耳。冀者四方同志刪之補之。
維時
寬政第七龍集乙卯秋
南湖 [鹵-※+夕][卄/榮]幻住釋龍磎樸素欽識
安樂集二卷。寬元以降繡梓而行世者。文字間有差誤。今會聚橫川觀中。三井尊弘。梅 尾明慧。根來深淵。黑谷慧鎮等若干本。而偶以校焉。其當不之辨而判然。趨捨之彼此 之間。以為一本。至於其猶預而未可決。則闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字傍。
以使讀者易掛於牙齒耳。
元祿十一(戊寅)年正月二十五日。禪蓮社釋義山募刻