Chapter 5
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足 以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無 以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻 疏數之交也；君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其 雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭 祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與 民同利。昔之君子之行禮者如此。」公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子 ，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔 之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問 人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人 道，政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣 。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對 曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞 所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；
所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之 也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其 政之本與！」公曰：「寡人願有言。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合 二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不 固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大 昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；
出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮。禮，其政之 本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不 敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不 敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也 。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家 順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。
君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣 。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君 子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大 。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能 成其身。」公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」公曰：「敢問君子何貴乎 天道也？」孔子對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久， 是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志 之心也。」孔子蹴然闢席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如 事天，事天如事親，是故孝子成身。」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰 ：「君之及此言也，是臣之福也。」
仲尼燕居第二八
仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使 女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；
恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；
而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此 中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡 而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之 禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以 仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處 有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田 獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得 其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其 施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事， 必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何 見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別；
閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失 其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其 哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如 此，則無以祖洽於眾也。」子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉 。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升 堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其 百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽。是故 ，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示 事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」子曰：「禮也者，理也；樂也 者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於 禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰：「敢問：夔 其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮 ，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」子張問政，子曰：「師 乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪 几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？
言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝 ，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧 之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼 ，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂 於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫 敢相逾越，皆由此塗出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。
孔子閑居第二九
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂 民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於 天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；
敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至， 樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而 聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問 何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無 既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮 逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」子夏曰：「言則 大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起 焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪 ，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂 ，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮 ，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪 ，施於孫子。」子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰 ：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載 ，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊 。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時， 春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『嵩高 惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』此 文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》雲：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。 『弛其文德，協此四國。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不承乎！ 」
坊記第三十
子言之：「君子之道，闢則坊與，坊民之所不足者也。」大為之坊，民猶逾之。故君子 禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」禮者，因人之情而為之節文，以為 民坊者也。故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。子云 ：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲：『民之貪亂，寧為荼毒。 』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。」故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位 ，則民有所讓。子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。 」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲：「相彼盍 旦，尚猶患之。」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」以此坊民 ，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」故君子與其使食浮於人也，寧使 人浮於食。子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之 位讓而就賤，民猶犯君。」《詩》雲：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。」 子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。」《詩》雲： 「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民猶偝死而號無告。
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」故君子約言， 小人先言。
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」故君 子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘。」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」《詩》 雲：「爾卜爾筮，履無咎言。」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」《詩》雲：「 考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。 」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之 德。於乎！是惟良顯哉。」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予 克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣 。」高宗雲：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂 孝矣。」《詩》雲：「孝子不匱。」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族 。」《詩》雲：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈。」
子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。」子云：「小人皆能 養其親，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《書》雲：「厥闢不闢 ，忝厥祖。」子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。」君子以此坊 民，民猶薄於孝而厚於慈。子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」子云：「祭祀之有屍 也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民猶忘其親。
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。」故食禮：主人親饋，則客祭 ；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰 之禴祭，實受其福。」《詩》雲：「既醉以酒，既飽以德。」以此示民，民猶爭利而忘義。
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。」醴酒在室，醍 酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族 ，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於 阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。子 雲：「死，民之卒事也，吾從周。」以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子云：「升自客階， 受吊於賓位，教民追孝也。」未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其 君之子奚齊及其君卓。」以此坊民，子猶有弒其父者。
子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。
喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故 天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也 。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：「禮之 先幣帛也，欲民之先事而後祿也。」先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於 有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：「不耕獲，不菑畬，兇。」以此坊民，民猶貴祿而 賤行。子云：「君子不盡利以遺民。」《詩》雲：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。 」故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：「採葑採 菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。」以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。」故男女無媒不交， 無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：「伐柯如之何？匪 斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。」子云 ：「取妻不取同姓，以厚別也。」故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫 人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：「禮，非祭，男女不交爵。」以此坊民，陽侯猶殺繆侯 而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以闢遠也 。」故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。子云： 「好德如好色。」諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手 。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此 坊民，民猶淫泆而亂於族。子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違 也。」以此坊民，婦猶有不至者。
中庸第三一
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君 子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之 未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致 中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時 中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」子曰：「 道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖 者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也 與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」子曰：「 人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而 不能期月守也。」子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子 曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路問強。子曰：「 南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金 革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯 ！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪，後世有 述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而 不悔，唯聖者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不 知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所 憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：『鳶飛戾天，魚躍於淵 。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視 之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君 子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以 事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉， 有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！君子素其位而行，不願乎其外。素富貴， 行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得 焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君 子居易以俟命，小人行險以徼倖。」子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子 之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕， 和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！」子曰：「鬼神之為德，其 盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋 乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠 之不可掩如此夫。」
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者 培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自 天申之！』故大德者必受命。」子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父 作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為 天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、 王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬 以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪， 達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼 人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮， 所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛 ，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存 ，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗 之義，治國其如示諸掌乎！」哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政 舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身 ，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等 ，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不 事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰 ：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下 之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或 安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」子曰：「好學近乎知，力行近 乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人， 則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也 ，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大 臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之， 懷諸侯則天下畏之。「齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸 賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿， 所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來， 嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以 懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲 ，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲 乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有 道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之 者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也 。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗 篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠 明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性 ，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊 天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動 ，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四 體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己， 仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。故至誠無息。不息則久，久 則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久 ，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成 。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也厚也，高也明也 ，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮 土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其 廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉 生焉，貨財殖焉。《詩》雲：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯 ！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物， 峻極於天。優優大哉！《禮儀》三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不 凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮 。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：「既 明且哲，以保其身。」其此之謂與！子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古 之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同 文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉 。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊 ，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不 悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不 惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望， 近之則不厭。《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此 而蚤有譽於天下者也。仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。闢如天地之無 不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖 ，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬 裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有 別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民 莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日 月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠，為能經綸天下之大經 ，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰 明聖知達天德者，其孰能知之？《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇 然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知 風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚， 無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲：「相在爾室，尚不愧於屋漏。 」故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸 ，不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。《 詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德 輶如毛」，毛猶有倫；「上天之載，無聲無臭」，至矣！
表記第三二
子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」子曰：「君子不失 足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰 ：『敬忌而罔有擇言在躬。』」子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」子曰：「祭 極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」子曰：「君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥 。」子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」子曰：「 齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰： 「無辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不 告。』」
子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。」子曰：「以 德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』《太 甲》曰：『民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。』」子曰：「以德報怨，則寬身之仁也 ；以怨報德，則刑戮之民也。」子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣 。是故君子議道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁 未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道 者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。 《詩》雲：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數世之仁也。國 風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也。」子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫 能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也；夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為 人；以人望人，則賢者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德 輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景 行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此；鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不 足，俛焉日有孳孳，斃而後已。」子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭 也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情 可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」子曰： 「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故 聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文 之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧於人，不畏於天。』是故君 子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君 子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君 子衰?則有哀色；端冕則有敬色；甲冑則有不可辱之色。《詩》雲：『惟鵜在梁，不濡其翼 ；彼記之子，不稱其服。』」
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸 侯勤以輔事於天子。」子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也 。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓 於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》雲： 『莫莫葛藟，施於條枚；凱弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之 大德，有事君之小心。《詩》雲：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回 ，以受方國。』」子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其 事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故 君子雖自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於 名也，故自謂便人。」
子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》雲：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之 ；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如 此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也 ，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊 而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。 」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊 ；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後 賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而 忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」子曰：「夏道 未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備於民；周人強民，未瀆神 ，而賞爵刑罰窮矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。」子曰：「虞 夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」
子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民 如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君 子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威 ，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信 。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」子曰：「事君大言入 則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家 食，吉。』」子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與 ；神之聽之，式穀以女。』」子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」子曰 ：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》雲：『心乎愛 矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難 退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」子曰：「事君三違而不出竟，則利祿 也；人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤，可富 可貧，可生可殺，而不可使為亂。」子曰：「事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤；處其位而不 履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也 。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯天子受命於天，士受命於君。故君命 順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為 君。』」
子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君 子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有 客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。
小雅曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之 寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。國風曰：『心之憂矣，於我歸說。』 」子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。國風曰：『言 笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」子曰：「君子不以色親人；情疏 而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」子曰：「情慾信，辭欲巧。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故 不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事 用柔日。不違龜筮。」子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」子曰：「 后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄 於今。』」子曰：「大人之器威敬。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以 筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。」子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮， 以敬事其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」
緇衣第三三
子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」子曰：「好賢如《緇衣》，惡 惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚。』 」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》 曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好 惡，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲 ：『赫赫師尹，民具爾瞻。』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』大雅曰：『成王之孚 ，下土之式。』」子曰：「上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子 愛百姓；民致行己以說其上矣。《詩》雲：『有梏德行，四國順之。』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可 行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》雲 ：『淑慎爾止，不愆於儀。』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而 行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀。』大雅曰：『穆 穆文王，於緝熙敬止。』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》雲：『彼都人士 ，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。』」子曰：「為上可望而知也， 為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有 壹德。』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。』」
子曰：「有國者章義鋟惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》雲：『靖共爾位，好是正直 。』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民 之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》 雲：『上帝闆闆，下民卒鋟。』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而 輕爵。《康誥》曰：『敬明乃罰。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。故 大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近 ，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：『毋以小謀敗大作 ，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》雲：『彼求 我則，如不我得；執我仇讎，亦不我力。』《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖， 亦不克由聖。』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人， 德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可 敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張 ，往省括於厥度則釋。』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥 躬。』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天， 見於西邑；夏自周有終，相亦惟終。』」
子曰：「民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君 好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》雲：『昔吾有先正， 其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。《君雅 》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」子曰：「言有物而 行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；
精知，略而行之。《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同。』《詩》雲：『淑人君子，其儀 一也。』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑 ，而遠者不疑也。《詩》雲：『君子好仇。』」子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不 堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》雲：『朋有攸攝，攝以威儀。』」子曰 ：「私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》雲：『人之好我，示我周行。』」
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之， 必見其成。《葛覃》曰：『服之無射。』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言 之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》雲：『 自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭 》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』」子曰：「南人有言曰：『人而 無恆，不可以為卜筮。』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》雲：『我龜既 厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則 亂，事神則難。』《易》曰：『不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。』」
奔喪第三四
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜 行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟，哭盡哀而止 。哭闢市朝。望其國竟哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括發袒， 降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲?於序東，絞帶。反位，拜賓成踴，送賓，反位；有賓後至 者，則拜之，成踴、送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。於又 哭，括發袒成踴；於三哭，猶括發袒成踴。三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免 麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦 人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括發袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲免?於序東，拜賓、 送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括發。婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽 ，即位，與主人拾踴。奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓 左，婦人墓右，成踴盡哀括發，東即主人位，?絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告 事畢。遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括發袒成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送；
有賓後至者則拜之成踴；送賓如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭， 括發成踴；於三哭，猶括發成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，壹 括發，其餘免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓 則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。相者告事畢。遂冠歸，入門左，北面哭盡哀， 免袒成踴，東即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴；於三哭，猶免袒成踴 。三日成服，於五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃為位，括發袒成踴，襲?絞帶即位，拜賓 反位成踴。賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭， 括發袒成踴，於三哭，猶括發袒成踴，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。若除喪而後歸， 則之墓，哭成踴，東括發袒?，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。主人之 待之也，無變於服，與之哭，不踴。自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免?，即位，袒、成踴、襲，拜賓反 位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送賓；眾主人兄弟皆出門，哭 止。相者告事畢。成服拜賓。若所為位家遠，則成服而往。齊衰，望鄉而哭；大功，望門而 哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭。哭父之黨於廟；母妻之黨於寢；師於廟門外；朋友 於寢門外；所識於野張帷。凡為位不奠。哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯 ，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹 袒。所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在父為主；父 沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同，親者主之。聞遠兄弟之喪，既除喪而後 聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。無服而為位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻。凡奔喪， 有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲；於士，襲而後拜之。
問喪第三五
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入 口，三日不舉火，故鄰裡為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口 不甘味，身不安美也。三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心， 痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵 踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。故曰：「闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎 精而反也。」其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室 又弗見也。亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心 絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀 親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也， 人情之實也。或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭 之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不 生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。
是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也， 不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身 有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀 ，稽顙觸地無容，哀之至也。或問曰：「免者以何為也？」曰：不冠者之所服也。《禮》曰 ：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。或問曰：「杖者何也？」曰： 竹、桐一也。故為父苴杖--苴杖，竹也；為母削杖--削杖，桐也。或問曰：「杖者以何為也 ？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者 在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮 義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
服問第三六
傳曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服 ，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。」傳曰：「母出，則為 繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。」三年之喪，既 練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，?期之?，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功 ，無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免，?之；既免，去?。每可以? 必?；既?，則去之。小功不易喪之練冠，如免，則?其緦小功之?，因其初葛帶。緦之麻，不 變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。以有本為稅。
殤：長、中，變三年之葛。終殤之月算，而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。
下殤則否。君為天子三年，夫人如外宗之為君也。世子不為天子服。君所主：夫人、妻、大 子適婦。大夫之適子為君、夫人、大子，如士服。君之母，非夫人，則群臣無服。唯近臣及 僕驂乘從服，唯君所服，服也。公為卿大夫錫衰以居，出亦如之。當事則弁?。大夫相為， 亦然。為其妻，往則服之，出則否。凡見人無免?，雖朝於君，無免?。唯公門有稅齊衰。傳 曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」傳曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列 也。」
間傳第三七
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功 貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭， 若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。斬衰，唯而 不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不 食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功 之喪，不食醯醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪，既虞卒哭，疏食 水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲 酒者先飲醴酒。始食肉者先食乾肉。父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說?帶；齊衰之喪， 居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。父母之 喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；
中月而禫，禫而床。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二 升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。此哀之發於衣服者也。斬衰三升，既虞 卒哭，受以成布六升、冠七升；為母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛帶三 重。期而小祥，練冠縓緣，要?不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也？婦人 何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣 。中月而禫，禫而纖，無所不佩。易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之 喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻 葛兼服之。斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同 ；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。兼服之服重者，則易輕者也。
三年問第三八
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不可損益也。故曰： 無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰 苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡， 思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之 屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡， 過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁揞之 頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。將由夫患邪 淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎 ？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也 。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。然則何以至期也？曰：至親以期斷 。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也 。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗 及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於 人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之 所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫 三年之喪，天下之達喪也。」
深衣第三九
古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨 者。制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如 權衡以應平。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤 ，「六二之動，直以方」也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故 規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相， 可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤 子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。
投壺第四十
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。 」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也 ，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也， 敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」賓再拜受，主人般還，曰：「闢。」主 人阼階上拜送，賓般還，曰：「闢。」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。司射 進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。請賓曰：「順投為入。比投不釋，勝 飲不勝者，正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之 。命弦者曰：「請奏《貍首》，間若一。」大師曰：「諾。」左右告矢具，請拾投。有入者 ，則司射坐而釋一算焉。賓黨於右，主黨於左。卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」 二算為純，一純以取，一算為奇。遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」。奇則曰奇，鈞則曰 左右鈞。命酌曰：「請行觴。」酌者曰：「諾。」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；勝者跪 曰：「敬養」。正爵既行，請立馬。馬各直其算。一馬從二馬，以慶。慶禮曰：「三馬既備 ，請慶多馬。」賓主皆曰：「諾。」正爵既行，請徹馬。算多少視其坐。籌，室中五扶，堂 上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五升。壺中 實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。魯令弟子辭曰：毋 幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋 逾言；若是者浮。
儒行第四一
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣， 長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」哀公曰：「敢 問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」哀公命席。孔 子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有 如此者。儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易 退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正 ，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如 此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。
難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後 祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以 眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫 ；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。「儒有可親而不可劫也；
可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也 。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政， 不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出， 並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。「儒有今人與居，古人與稽 ；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危 也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博 學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法， 舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。「儒有內稱不闢親，外舉不闢怨，程功積事， 推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有聞 善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如 此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深 而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。 「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章砥厲廉隅 ；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下 不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。溫良 者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之 貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且 不敢言仁也。其尊讓有如此者。儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上， 不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至舍，哀公館之，聞此言也 ，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
大學第四二