Part 1
韓詩外傳/捲第1 曾子仕於莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎 以令尹，晉迎以上卿。方是之提，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國，不口與語仁。
窘其身而約其親，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。
故君子橋褐趨時，當務為急。傳雲：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀， 貧焉故也。《詩》曰：“夙夜在公，實命不同。” 傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守 死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行 乎？《詩》曰：“雖速我訟，亦不爾從。” 孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？ ”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之 楚。逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飮，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜， 其水載清載濁，流而趨海，欲飮則飮，何問於婢子！”受子貢觴，迎流而挹之，奐然 而溢之，從流而挹之，奐然而覺得之，坐置之沙上。曰：“禮固不親授。”子貢以告。
孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢 曰：“嚮子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其 音。”女人對曰：“吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？”子貢以告。
孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五兩以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰： “吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺紘（右上加乂）五兩，吾不敢以當子身，敢置 之水浦。”婦人對曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何 敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”《詩》曰：“南有喬木，不可休思，漢 有遊女，不可求思。“此之謂也。”
哀公問孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“ 然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，佚勞過度者，病共人殺之。
居下而好幹上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者， 兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。“《詩》曰：“人而無儀，不死何為。” 傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照 不遠，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故人之命在天，國家命在禮， 君人者降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡，《詩》曰：人而 無禮，胡不遄死。
君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖。修身自強則名配堯禹。宜於時則達，厄於 窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處， 由禮則和節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退趍步，由禮則雅，不由禮則夷固。故 人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰：“人 而無禮，胡不遄死。” 傳曰：不仁之至忽其親，俞樾雲：忽當作忍，字之誤也，忍其親與下倍其君欺其友文義 相稱。字誤作忽，則無義矣。不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，聖人之所殺 而不赦也，《詩》曰：“人而無禮，不死何為。” 王子比干殺身以成其唚，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天 下之通士也。四舊作三。豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身 以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所芷者，天下舉忠而士不與焉， 舉信而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名牛於世，與日月 並而不息天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能汙也。然則非惡生而樂死也。惡富 貴好貧賤也，由其理尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾 亦為之，如不可求，從吾所好。故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然後能有致也。《詩》曰： “我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可捲也。此之謂也。”
原憲居魯，環堵之室， 茨以蒿萊，蓬戶甕牗，揉桑而為樞，上漏下濕，匡坐而絃歌，子貢乘肥馬，衣輕裘，中 紺而表素，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納 履則踵決，子貢曰：“嘻，先生何病也？”原憲仰而應之，曰：“憲聞之，無財之謂貧， 學而不能之謂病，憲貧也，非病也，若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己， 仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慙色，不辭而去。
原憲乃徐步曳杖歌商頌而反，聲滿於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友 也，故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？”《詩》曰：“我心匪石，不 可轉也，我心匪席，不可捲也。” 傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術，必有由也。雖不能盡乎美善，必有處也。言不務多， 務審其所謂，行不務多，務審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不 可易也。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可捲也。” 傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非 知也，其勢然也，故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混澐然。《 詩》曰：我心匪鑑，不可以茹。
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使脩之，孔子過而不式，子貢執轡而問曰：禮過三人則下， 二人則式。今陳之脩門者眾矣，夫子不為式，何也？孔子曰：“國亡而弗知，不智也， 知而不爭，非忠也，爭而不死，非勇也。脩門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。《 詩》曰：“憂必悄悄，慍於群小”，小人成群，何足禮哉？
傳曰：喜名者必多怨， 好與者必辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道行則 人無位矣。夫利為害本，而福為禍先。唯不求利者為無害，不求福者為無禍，《詩》曰： “不忮不求，何用不臧。” 傳曰：聽者耳聞，明者目見。聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至。
非其有而求之，雖強不得，故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也， 《詩》雲：“不忮不求，何用不臧。” 傳曰：安命養性者不待積委而富，名號傳乎世者不待勢位而顯，德義暢乎中而無外求也， 信哉，賢者之不以天下為名利也。《詩》曰：“不忮不求，何用不臧。” 古者天子左五鐘，右五鐘。將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文， 御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告 出也。入則撞蕤賓，而左五鐘皆應之，以治容貌，容貌得則顔色齊，顔色齊則肌膚安。
蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲，然 後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。《詩》 雲：“鐘鼓樂之。”此之謂也。
枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。樹木欲茂，霜露不使。賢士欲養，二親不 待，故曰:家貧親老，不擇官而仕也。《詩》曰：“雖則尾（左加火），父母孔邇。 ”此之謂也。
孔子曰：君子有三憂，弗知可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？《 詩》曰：“未見君子，憂心惙惙。” 魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：“公甫文伯之母，貞女也，子死不哭，必有 方矣。使人問焉，對曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之不出魯郊，贈之不 與家珍，病不見士之來視者，死之日，宮女縗絰而從者十執行，此不足於士而有餘於婦 人也，吾是以不哭也。《詩》曰：“乃如之人兮，德音無良。” 傳曰：天地有合，周廷寀雲：說苑辨物篇合上有德字，１禮記樂記篇雲：天地訢合，則 生氣有精矣。陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂，故人生而不具者五，目 無見，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而後能見，八月生齒而後能食， 朞年臏就而後能行，三年鹸（右為頁）合而後能言。十六精通在後能施化，陰陽相反， 陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齔齒。十六而精化小通。女生七月生齒， 七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變，故不肖者精化始具，而生氣 感動，觸情縱欲，反施亂化。是以年壽亟夭而性不長也。《詩》曰：乃如之人兮，懷婚 姻也，太無信也，不知命也，賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不見道端，乃 陳情慾，以歌道義。《詩》曰：“靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首躊躇。瞻彼 日月，遙遙我思。道之雲遠，曷雲能來！”急時之辭也。甚焉故稱日月也。
楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君可乎？”曰：“吾 聞事君者，內其祿而外其身，今之所以養母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢 車中。其僕曰：“子懼，何不反也？”曰：“懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不 以私害公。”遂往死之。君子聞之曰：“好義哉，必濟矣夫。”《詩》雲：“深則厲， 淺則揭。”此之謂也。
晉靈公之時，宋人殺昭公，趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣 子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以為順也，今殺其君，所以反天地，逆人道 也，無必加災焉。晉為盟主而不救，無罰懼及矣。《詩》雲：“凡民有喪，匍匐救之。
而況國君乎？”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以 其誅逆存順。《詩》曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。
傳曰：水濁則 魚喁，令苛見民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解，治國 者譬若乎張琴然，大絃急則小絃絕矣，故急轡銜者，非千里之御也，有聲之聲不過百裡， 無聲之聲延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合而名副之，禍福不虛至矣。 《詩》雲：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”故惟其無為，能長生久視， 而無累於物矣。郝懿行雲：“故惟其無為”以下，疑他篇錯簡在此。維遹案：下第二十 四章詩辭末，說苑脩文篇有“惟有以者，為能長生久視而無累於物也”十六字。今本下 章無，蓋即郝氏所本。
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者，所以說耳也。好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中，容貌得，則民之目悅，言語遜，應對給，則民之耳悅矣。就仁去不仁， 則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而 樂，德充而形。《詩》曰：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。” 仁道有四，磏為下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其時，下 知地能用其材，中知人能安樂之，是聖仁者也。上亦知天能用其時，下知地能用其材， 中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容眾，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁 者也，廉潔直方，病亂不治，惡邪不匡，雖居鄉裡，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火， 非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者 也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯 夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適 至是而止，弗能改也，雖枯槁弗捨也。《詩》雲：“亦已焉哉，天實為之，謂之何哉！ ”磏仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。