# 文子

## Part 3

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老子〔文子〕曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人；調 陰陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財，除飢寒之患， 闢疾疢之災，中受人事，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫。列金木水火土之性 ，以立父子之親而成家；聽五音清濁六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四 時孟仲季之序，以立長幼之節而成官；列地而州之，分國而治之，立大學以教之 ，此治之綱紀也。得道則舉，失道則廢。夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也， 唯聖人可盛而不敗。聖人出作樂也，以歸神杜淫，反其天心；至其衰也，流而不 反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國；其作書也，以領理百事，愚者 以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽以解有罪，而殺不辜；其作囿也，以成 宗廟之具，簡士卒以戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵以奪民時，以罷民力。其上賢 也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德；至其衰也 ，朋黨比周，各推其所與；廢公趣私，外內相舉；奸人在位，賢者隱處。

天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為，其美在和， 其失在權。聖人之道曰：非修禮樂，廉恥不立。民無廉恥，不可以為治；不知禮 義，不可以行法。法能殺不孝者，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉。聖王在 上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮 樂修而任賢德也。故天下之高，以為三公；一州之高，以為九卿；一國之高，以 為二十七大夫；一鄉之高，以為八十一元士。

智過萬人謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地 之道，通於人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠，智足以知權，人英也。德足以 教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，智足以 決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢 ，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英俊豪傑，各以大小之材處其 位，由本流末，以重製輕，上唱下和，四海之內，一心同歸，背貪鄙，向仁義， 其於化民，若風之靡草。今使不肖臨賢，雖嚴刑不能禁其奸，小不能制大，弱不 能使強，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同，觀其所舉，治 亂分矣；察其黨與，賢不肖可論也。

老子〔文子〕曰：為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂 之節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其 德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀。人何則不本其所以欲，而禁其所欲 ；不原其所以樂，而防其所樂。是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而 壅之以手，故曰：「開其兌，濟其事，終身不救。」夫禮者，遏情閉欲，以義自 防，雖情心[口囷]噎，形性飢渴，以不得已自強，故莫能終其天年。禮者，非能 使人不欲也，而能止之；樂者，非能使人勿樂也，而能防之。夫使天下畏刑而不 敢盜竊，豈若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者 不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也。知冬日之 扇，夏日之裘，無用於己，萬物變為塵垢矣！故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者 ，去火而已。

老子〔文子〕曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁義，仁 義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。夫禮者， 所以別尊卑貴賤也；義者，所以和君臣、父子、兄弟、夫婦，人道之際也。末世 之禮，恭敬而交為。義者，佈施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也；故水積則生 相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐偽。末世之為治，不積於養生之具 ，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信 熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與僕虜，不足 以論。夫有餘則讓，不足則爭；讓則禮義生，爭則暴亂起。故多欲則事不省，求 贍則爭不止。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而法不能禁 也。

老子〔文子〕曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿礱蜃，消銅鐵，而萬物不 滋；刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊；構木為臺，焚林而畋，竭澤而 漁，積壤而邱處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而為固，拘獸以為畜。則陰陽 謬戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川 絕而不流。分山川溪谷，使有壤界；計人眾寡，使有分數。設機械險阻以為備， 制服色，等異貴賤，差賢不肖，行賞罰；則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無 罪，於是興矣。

老子〔文子〕曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而 不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德。人君 處位而不安，大夫隱循而不言，群臣推上意而懷常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰 謀，遽載驕主而像其，亂人以成其事。是故，君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田 無立苗，路無緩步，金積折廉，壁襲無嬴，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為 一家，諸侯製法各異習俗。悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭於錐刀之末 ，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高重壘，除 戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百往一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱 飢寒而死者，不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃 然而起，持以道德，輔以仁義；近者近其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫 相代輔佐；黜讒佞之端，息末辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡， 塞明黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。

夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。

老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深 且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所蔭蔽也。故為 政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。如此者，譬猶廣革者也，大 敗大裂之道也。「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」

老子〔文子〕曰：「以正治國，以奇用兵。」先為不可勝之政，而後求勝於 敵。以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治，故以異為 奇。奇靜為躁，奇治為亂，奇飽為飢，奇逸為勞。奇正之相應，若水火金木之相 伐也，何往而不勝。故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數 。