第五卷 灤陽消夏錄五

鄭五，不知何許人，攜母妻流寓河間，以木工自給。病將死，囑其妻曰：「我 本無立錐地，汝又拙於女紅，度老母必以凍餒死。今與汝約，有能為我養母者，汝 即嫁之，我死不恨也。」妻如所約，母藉以存活。或奉事稍怠，則室中有聲，如碎 磁折竹。一歲棉衣未成，母泣號寒，忽大聲如鐘鼓，殷動牆壁。如是七八年，母死 後乃寂。

佃戶曹自立，粗識字，不能多也。偶患寒疾，昏憒中為一役引去。途遇一役， 審為誤拘，互詬良久，俾送還。經過一處，以石為垣，周裡許，其內濃煙坌湧，紫 燄赫然。門額六字，巨如鬥，不能盡識，但記其點畫而歸。據所記偏旁推之，似是 「負心背德之獄」也。

世稱殤子為債鬼，是固有之。盧南石言，朱元亭一子病瘵綿惙時，呻吟自語曰 ：「是尚欠我十九金。」俄醫者投以人參，煎成未飲而逝。其價恰得十九金。此近 日事也。或曰四海之中，一日之內，殤子不知其凡幾，前生逋負者，安得如許之眾 ？夫死生轉轂，因果循環，如恆河之沙，積數不可以測算；如太空之雲，變態不可 以思議，是誠難拘一格。然計其大勢，則冤愆糾結，生於財貨者居多。老子曰：「 天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來。」人之一生，蓋無不役志於是者。顧 天地生財，只有此數。此得則彼失，此盈則彼虧。機械於是而生，恩仇於是而起。

業緣報復，延及三生。觀謀利者之多，可知索償者之不少矣。史遷有言：「怨毒之 於人，甚矣哉！」君子寧信其有，或可發人深省也。

裡婦新寡，狂且賂鄰媼挑之。夜入其闥，闔扉將寢，忽燈光綠黯，縮小如豆， 俄爆然一聲，紅燄四射，圓如二尺許，大如鏡。中現人面，乃其故夫也。男女並噭 然僕榻下，家人驚視，其事遂敗。或疑嫠婦墮節者眾，何以此鬼獨有靈？餘謂鬼有 強弱，人有盛衰，此本強鬼，又值二人之衰，故能為厲耳。其他茹恨黃泉，冤纏數 世者，不知凡幾，非竟神隨形滅也。或又疑妖物所憑，作此變怪，是或有之。然妖 不自興，因人而興，亦幽魂怨毒之氣，陰相感召，邪魅乃乘而假借之。不然，陶嬰 之室，何未聞黎邱之鬼哉？

羅仰山通政，在禮曹時，為同官所軋，動輒掣肘，步步如行荊棘中，性素迂滯 ，漸恚憤成疾。一日，鬱鬱枯坐，忽夢至一山，花放水流，風日清曠，覺神思開朗 ，壘塊頓消。沿溪散步，得一茅舍，有老翁延入小坐，言論頗洽。老翁問何以有病 容，羅具陳所苦。老翁太息曰：「此有夙因，君所未解。君七百年前為宋黃筌，某 即南唐徐熙也。徐之畫品，本居黃上。黃恐奪供奉之寵，巧詞排抑，使沉淪困頓， 銜恨以終。其後輾轉輪迴，未能相遇。今世業緣湊合，乃得一快其宿仇。彼之加於 君者，即君之曾加於彼者也，君又何憾焉？大抵無往不復者，天之道；有施必報者 ，人之情。既已種因，終當結果。其氣機之感，如磁之引針，不近則已，近則吸而 不解；其怨毒之結，如石之含火，不觸則已，觸則激而立生。其終不消釋，如疾病 之隱伏，必有驟發之日；其終相遇合，如日月之旋轉，必有交會之纏。然則種種害 人之術，適有自害而已矣。吾過去生中，與君有舊，因君未悟，故為述憂患之由。

君與彼已結果矣，自今以往，慎勿造因可也。」羅灑然有省，勝負之心頓盡。數日 之內，宿疾全除。此餘十許歲時，聞霍易書先生言。或曰：「是衛公延璞事，先生 偶誤記也。」未知其審，併附識之。

田白巖言，康熙中江南有徵漕之案，官吏伏法者數人。數年後有一人降乩於其 友人家，自言方在冥司訟某公。友人駭曰：「某公循吏，且其總督兩江，在此案前 十餘年，何以無故訟之？」乩又書曰：「此案非一日之故矣。方其初萌，褫一官， 竄流一二吏，即可消患於未萌。某公博忠厚之名，養癰不治，久而潰裂，吾輩遂遘 其難。吾輩病民蠱國，不能仇現在之執法者也。追原禍本，不某公之訟而誰訟歟？ 」書訖，乩遂不動。迄不知九幽之下，定讞如何。《金人銘》曰：「涓涓不壅，終 為江河；毫末不札，將尋斧柯。」古聖人所見遠矣。此鬼所言，要不為無理也。

裡有姜某者，將死，囑其婦勿嫁。婦泣諾。後有豔婦之色者，以重價購為妾。

方靚妝登車，所蓄犬忽人立怒號，兩爪抱持齧婦面，裂其鼻準，並盲其一目。婦容 既毀，買者委之去，後亦更無覬覦者。此康熙甲午乙未間事，故老尚有目睹者。皆 曰：「義哉此犬，愛主人以德；智哉此犬，能攻病之本。」餘謂犬斷不能見及此， 此其亡夫厲鬼所憑也。

愛堂先生，嘗飲酒夜歸，馬忽驚逸，草樹翳薈，溝塍凹凸，幾蹶者三四。俄有 人自道左出，一手挽轡，一手掖之下，曰：「老母昔蒙拯濟，今救君斷骨之厄也。 」問其姓名，轉瞬已失所在矣。先生自憶生平未有是事，不知鬼何以云然。佛經所 謂無心佈施，功德最大者歟。

張福，杜林鎮人也，以負販為業。一日，與里豪爭路，豪揮撲推墮石橋下。時 河冰方結，觚稜如鋒刃，顱骨破裂，僅奄奄存一息。里胥故嗛豪，遽聞於官，官利 其財，獄頗急。福陰遣母謂豪曰：「君償我命，與我何益？能為我養老母幼子，則 乘我未絕，我到官言失足墮橋下。」豪諾之。福粗知字義，尚能忍痛自書狀，生供 鑿鑿，官吏無如何也。福死之後，豪竟負約。其母屢控於官，終以生供有據，不能 直。豪後乘醉夜行，亦馬蹶墮橋死。皆曰：「是負福之報矣。」先姚安公曰：「甚 哉！治獄之難也，而命案尤難。有頂兇者，甘為人代死；有賄和者，甘鬻其所親。

斯已猝不易詰矣。至於被殺之人，手書供狀，雲非是人之所殺，此雖皋陶聽之，不 能入其罪也。倘非負約不償，致遭鬼殛，則竟以財免矣。訟情萬變，何所不有？司 刑者可據理率斷哉！」 姚安公言，有孫天球者，以財為命，徒手積累至千金，雖妻子凍餓，視如陌路 ，亦自忍凍餓，不輕用一錢。病革時，陳所積於枕前，一一手自撫摩，曰：「爾竟 非我有乎？」嗚咽而歿。孫未歿以前，為狐所嬲。每攝其財貨去，使窘急欲死，乃 於他所復得之，如是者不一。又有劉某者，亦以財為命，亦為狐所嬲。一歲除夕， 凡劉親友之貧者，悉饋數金。訝不類其平日所為，旋聞劉床前私篋為狐盜去二百餘 金，而得謝柬數十紙。蓋孫財乃辛苦所得，狐怪其慳嗇，特戲之而已。劉財多由機 巧剝削而來，故狐竟散之。其處置也顧得宜也。

餘督學閩中時，幕友鍾忻湖言，其友昔在某公幕，因會勘，宿古寺中。月色朦 朧，見某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上鐘樓去，心知為鬼魅，然素有膽，竟躡 往尋之。至則樓門鎖閉，樓上似有二人語。其一曰：「君何以空返？」其一曰：「 此地罕有官吏至，今幸兩官共宿，將俟人靜訟吾冤。頃竊聽所言，非揣摩迎合之方 ，即消弭彌縫之術，是不足以辦吾事。故廢然返。」語畢，似有太息聲，再聽之， 竟寂然矣。次日，陰告主人，果變色搖手，戒勿多事。迄不知其何冤也。餘謂此君 友有嗛於主人，故造斯言，形容其巧於趨避，為鬼揶揄耳。若就此一事而論，鬼非 目睹，語未耳聞，恍惚杳冥，茫無實據，雖閻羅包老，亦無可措手，顧乃責之於某 公乎？

平原董秋原言，海豐有僧寺，素多狐，時時擲瓦石嬲人。一學究借東廂三楹授 徒，聞有是事，自詣佛殿呵責之，數夕寂然，學究有德色。一日，東翁過談，拱揖 之頃，忽袖中一卷墮地，取視，乃秘戲圖也。東翁默然，次日生徒不至矣。狐未犯 人，人乃犯狐，竟反為狐所中。君子之於小人，謹備之而已。無故而觸其鋒，鮮不 敗也。

關帝祠中，皆塑周將軍，其名則不見於史傳。考元魯貞《漢壽亭侯廟碑》，已 有「乘赤兔兮從周倉」語，則其來已久，其靈亦最著。裡媼有劉破車者，言其夫嘗 醉眠關帝香案前，夢周將軍蹴之起，左股青痕，越半月乃消。

謂鬼無輪迴，則自古及今，鬼日日增，將大地不能容；謂鬼有輪迴，則此死彼 生，旋即易形而去；又當世間無一鬼，販夫田婦，往往轉生，似無不輪迴者。荒阡 廢塚，往往見鬼，又似有不輪迴者。表兄安天石，嘗臥疾，魂至冥府，以此問司籍 之吏。吏曰：「有輪迴，有不輪迴。輪迴者三途：有福受報，有罪受報，有恩有怨 者受報。不輪迴者亦三途：聖賢仙佛不入輪迴；無間地獄不得輪迴；無罪無福之人 ，聽其遊行於墟墓，餘氣未盡則存，餘氣漸消則滅，如露珠水泡倏有倏無，如閒花 野草自榮自落，如是者無可輪迴。或有無依魂魄附人感孕，謂之偷生；高行緇黃轉 世借形，謂之奪舍，是皆偶然變現，不在輪迴常理之中。至於神靈下降輔佐明時， 魔怪群生縱橫殺劫，是又氣數所成，不以輪迴論矣。」天石固不信輪迴者，病痊以 後，嘗舉以告人曰：「據其所言，乃鑿然成理。」 星士虞春潭，為人推算，多奇中。偶薄遊襄漢，與一士人同舟，論頗款洽，久 而怪其不眠不食，疑為仙鬼。夜中密詰之，士人曰：「我非仙非鬼，文昌司祿之神 也。有事詣南嶽，與君有緣，故得數日周旋耳。」虞因問之曰：「吾於命理，自謂 頗深，嘗推某當大貴而竟無驗。君司祿籍，當知其由。」士人曰：「是命本貴，以 熱中削減十之七矣。」虞曰：「仕宦熱中，是亦常情，何冥謫若是之重？」士人曰 ：「仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險 而深。且怙權固位，是必躁競，躁競相軋，是必排擠。至於排擠，則不問人之賢否 ，而問黨之異同；不計事之可否，而計己之勝負。流弊不可勝言矣。是其惡在貪酷 上。壽且削減，何止於祿乎？」虞陰記其語，越兩歲餘，某果卒。

張鉉耳先生之族，有以狐女為妾者，別營靜室居之。床帷器具與人無異，但自 有婢媼，不用張之奴隸耳。室無纖塵，惟坐久覺陰氣森然，亦時聞笑語，而不睹其 形。張故巨族，每姻戚宴集，多請一見，皆不許。一日，張固強之，則曰：「某家 某娘子猶可，他人斷不可也。」入室相晤，舉止嫻雅，貌似三十許人。詰以室中寒 凜之故，曰：「娘子自心悸耳，室故無他也。」後張詰以獨見是人之故，曰：「人 陽類，鬼陰類。狐介於人鬼之間，然亦陰類也，故出恆以夜。白晝盛陽之時，不敢 輕與人接也。某娘子陽氣已衰，故吾得見。」張惕然曰：「汝日與吾寢處，吾其衰 乎？」曰：「此別有故。凡狐之媚人有兩途，一曰蠱惑，一曰夙因。蠱惑者，陽為 陰蝕則病，蝕盡則死。夙因則人本有緣，氣自相感，陰陽翕合，故可久而相安。然 蠱惑者十之九，夙因者十之一。其蠱惑者，亦必自稱夙因。但以傷人不傷人，知其 真偽耳。」後見之人，果不久下世。

羅與賈比屋而居，羅富賈貧。羅欲並賈宅，而勒其值。以售他人，羅又阻撓之 。久而益窘，不得已減值售羅。羅經營改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。紙 錢甫燃，忽狂風捲起，著樑上，烈燄驟發，煙煤迸散如雨落。彈指間，寸椽不遺， 並其舊廬爇焉。方火起時，眾手交救，羅拊膺止之，曰：「頃火光中，吾恍惚見賈 之亡父，是其怨毒之所為，救無益也。吾悔無及矣。」急呼賈子至，以腴田二十畝 ，書券贈之。自是改行從善，竟以壽考終。

滄州樊氏扶乩，河工某官在焉，降乩者關帝也，忽大書曰：「某來前，汝具文 懺悔，語多迴護，對神尚爾，對人可知。夫誤傷人者過也，迴護則惡矣。天道宥過 而殛惡，其聽汝巧辯乎！」其人伏地惕息，揮汗如雨。自是怏怏如有失，數月病卒 ，竟不知所懺悔者何事也。

褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以背負牆而疾 呼姑醒，姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於 官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。一日，鄰人告其姑曰：「夜夢 汝婦，冠帔來曰，傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已為神矣。」鄉之父老皆 曰：「吾夜所夢亦如是。」或曰：「婦果為神，何不示夢於其姑？此鄉鄰欲緩其慟 ，造是言也。」餘謂忠孝節義，歿必為神。天道昭昭，歷有證驗，此事可以信其有 。即曰一人造言，眾人附和，天視自我民視，天聽自我民聽。人心以為神，天亦必 以為神矣，何必又疑其妄焉？

長山聶松巖，以篆刻遊京師。嘗館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招 之同坐。飲食笑語，無異於人，惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：「對面不 睹，何以為相交？」狐曰：「相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川 ，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密；於不見貌端，反以 為疏，不亦悖乎？」田白巖曰：「此狐之閱世深矣。」 肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也。先姚安公從受業焉。嘗夏日過友人家，愛 其園亭軒爽，欲下榻於是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事曰：「江南岑生， 嘗借宿滄州張蝶莊家，壁張鍾馗像，其高如人，前復陳一自鳴鐘。岑沉醉就寢，皆 未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以為奇鬼，取案 上端硯仰擊之，大聲砰然，震動戶牖。僮僕排闥入視，則墨瀋淋漓，頭面俱黑；畫 前鐘及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳。鬼究 在何處耶？」語甫脫口，牆隅忽應聲曰：「鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。 」王默然竟出。後嘗舉以告門人曰：「鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝 妖，是以避之。」蓋終持無鬼之論也。

明器，古之葬禮也，後世復造紙車紙馬。孟雲卿《古輓歌》曰：「冥冥何所須 ，盡我生人意。」蓋姑以緩慟雲爾。然長兒汝佶病革時，其女為焚一紙馬，汝佶絕 而復甦曰：「吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老僕王連升牽一馬來，送我歸。恨其 足跛，頗顛簸不適。」焚馬之奴泣然曰：「是奴罪也。舉火時實誤折其足。」又六 從舅母常氏，彌留時喃喃自語曰：「適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？」侍 疾者往視其棺，果左側朽，穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。

李又聃先生言，昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：「 爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？」嘗侍先姚安公，偶述是事。先姚安公怫然曰： 「又聃應舉之士，傳此語則可，汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱，有熊 孝感相國題聯曰：『赫赫科條，袖裡常存惟白簡；明明案牘，簾前何處有朱衣。』 汝未之見乎？」 海陽李玉典前輩言，有兩生讀書佛寺。夜方媟狎，忽壁上現大圓鏡，徑丈餘， 光明如晝，毫髮畢睹，聞簷際語曰：「佛法廣大，固不汝嗔，但汝自視鏡中，是何 形狀？」餘謂幽期密約，必無人在旁，是誰見之？兩生斷無自言理，又何以聞之？

然其事為理所宜有，固不必以子虛烏有視之。玉典又言，有老儒設帳廢圃中，一夜 聞垣外吟哦聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲。圃後 曠無居人，心知為鬼，方戰慄間，已鬥至窗外。其一盛氣大呼曰：「渠評駁吾文， 實為冤憤，今同就正於先生。」因朗吟數百言，句句手自擊節，其一且呻吟呼痛， 且微哂之。老儒惕息不敢言，其一厲聲曰：「先生究以為如何！」老儒囁嚅久之， 以額叩枕曰：「雞肋不足以當尊拳。」其一大笑去，其一往來窗外，氣咻咻然。至 雞鳴乃寂。雲聞之膠州法黃裳。餘謂此亦黃裳寓言也。

天津孟生文熺有雋才，張石粼先生最愛之。一日掃墓歸，遇孟於路旁酒肆，見 其壁上新寫一詩曰：「東風翦翦漾春衣，信步尋芳信步歸。紅映桃花人一笑，綠遮 楊柳燕雙飛。徘徊曲徑憐香草，惆悵喬林掛落暉。記取今朝延佇處，酒樓西畔是柴 扉。」詰其所以，諱不言。固詰之，始雲：「適於道側見麗女，其容絕代，故坐此 冀其再出。」張問其處，孟手指之。張大駭曰：「是某家墳院，荒廢久矣，安得有 是？」同往尋之，果馬鬣蓬科，杳無人跡。

餘在烏魯木齊時，一日，報軍校王某，差運伊犁軍械，其妻獨處。今日過午， 門不啟，呼之不應，當有他故。因檄迪化同知木金泰往勘，破扉而入，則男女二人 共枕臥，裸體相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自來，亦無識者。研問鄰裡，茫無 端緒，擬以疑獄結矣。是夕，女屍忽呻吟，守者驚視，已復生，越日能言。自供： 「與是人幼相愛，既嫁猶私會。後隨夫駐防西域，是人念之不釋，復尋訪而來，甫 至門，即引入室，故鄰裡皆未覺。慮暫會終離，遂相約同死，受刃時痛極昏迷，倏 如夢覺，則魂已離體。急覓是人，不知何往。惟獨立沙磧中，白草黃雲，四無邊際 。正彷徨間，為一鬼縛去。至一官府，甚見詰辱。雲：『是雖無恥，命尚未終。』 叱杖一百，驅之返。杖乃鐵鑄，不勝楚毒，復暈絕。及漸蘇，則回生矣。」視其股 ，果杖痕重疊。駐防大臣巴公曰：「是已受冥罰，姦罪可勿重科矣。」餘《烏魯木 齊雜詩》有曰：「鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊願違。白草蕭蕭埋旅櫬，一生腸斷 華山畿。」即詠此事也。

朱青雲言，嘗與高西園散步水次。時春冰初泮，淨綠瀛溶。高曰：「憶晚唐有 『魚鱗可憐紫，鴨毛自然碧』句，無一字言春水，而晴波滑笏之狀，如在目前。惜 不記其姓名矣。」朱沉思未對，聞老柳後有人語曰：「此初唐劉希夷詩，非晚唐也 。」趨視無一人，朱悚然曰：「白日見鬼矣！」高微笑曰：「如此鬼，見亦大佳， 但恐不肯相見耳。」對樹三揖而行。歸檢劉詩，果有此二語。餘偶以告戴東原，東 原因言：「有兩生燭下對談，爭《春秋》周正夏正，往復甚苦，窗外忽太息言曰： 『左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必詞費也。』出視窗外，惟一小僮方酣睡 。」觀此二事，儒者日談考證，講「曰若稽古」，動至十四萬言，安知冥冥之中， 無在旁揶揄者乎？

聶松巖言，即墨於生，騎一驢赴京師。中路憩息高崗上，繫驢於樹，而倚石假 寐，忽見驢昂首四顧，浩然歎曰：「不至此地數十年，青山如故，村落已非舊徑矣 。」於故好奇，聞之躍然起曰：「此宋處宗長鳴雞也。日日乘之共談，不患長途寂 寞矣！」揖而與言，驢齧草不應。反覆開導，約與為忘形交，驢亦若勿聞。怒而痛 鞭之，驢跳擲狂吼，終不能言，竟箠折一足。鬻於屠肆，徒步以歸。此事絕可笑。

殆睡夢中誤聽耶？抑此驢夙生冤譴，有物憑之，以激於之怒殺耶？

三叔儀南公，有健僕畢四，善弋獵，能挽十石弓，恆捕鶉於野。凡捕鶉者必以 夜。先以槁稭插地如禾隴之狀，而布網於上，以牛角作曲管，肖鶉聲吹之。鶉既集 ，先微驚之，使漸次避入槁稭中，然後大聲驚之，使群飛突起，則悉觸網矣。吹管 時，其聲淒咽，往往誤引鬼物至。故必築團焦自衛，而攜兵仗以備之。一夜，月明 之下，見老叟來作禮曰：「我狐也，兒孫與北村狐搆釁，舉族械戰。彼陣擒我一女 ，每戰必反接驅出以辱我。我亦陣擒彼一妾，如所施報焉。由此仇益結，約今夜決 戰於此。聞君義俠，乞助一臂力，則沒齒感恩。持鐵尺者彼，持刀者我也。」畢故 好事，忻然隨之往，翳叢薄間。兩陣既交，兩狐血戰不解，至相抱手搏。畢審視既 的，控弦一發，射北村狐踣。不虞弓勁矢銛，貫腹而過，並老叟洞腋殪焉。兩陣各 惶遽奪屍，棄俘囚而遁。畢解二狐之縛，且告之曰：「傳與爾族，兩家勝敗相當， 可以解冤矣。」先是北村每夜聞戰聲，自此遂寂。此與李冰事相類。然冰戰江神為 捍災禦患，此狐呈其私憤，兩鬥不已，卒至兩傷。是亦不可以已乎！

姚安公在滇時，幕友言署中香櫞樹下，月夜有紅裳女子靚妝立，見人則冉冉沒 土中。眾議發視之。姚安公攜卮酒澆樹下，自祝之曰：「汝見人則隱，是無意於為 祟也，又何必屢現汝形，自取暴骨之禍？」自是不復出。又有書齋甚軒敞，久無人 居。舅氏安公五章，時相從在滇，偶夏日裸寢其內，夢一人揖而言曰：「與君雖幽 明異路，然眷屬居此，亦有男女之別，君奈何不以禮自處？」矍然醒，遂不敢再往 。姚安公嘗曰：「樹下之鬼，可諭之以理；書齋之魅，能以理諭人。此郡僻處萬山 中，風俗質樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。」 餘兩三歲時，嘗見四五小兒綵衣金釧，隨餘嬉戲，皆呼餘為弟，意似甚相愛， 稍長時乃皆不見。後以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：「汝前母恨無子，每令 尼媼以彩絲繫神廟泥孩歸，置於臥內，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無異。歿後 ，吾命人瘞樓後空院中，必是物也。」恐後來為妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣 。前母即張太夫人姊。一歲忌辰，家祭後，張太夫人晝寢，夢前母以手推之，曰： 「三妹太不經事！利刃豈可付兒戲？」愕然驚醒，則餘方坐身旁，掣姚安公革帶佩 刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事，古人所以事死如生也。

表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜偽為煞神，逾垣入 ，方開篋攫簪珥，適一盜又偽為煞神來，鬼聲嗚嗚漸近。前盜皇遽避出，相遇於庭 。彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對僕於地。黎明家人哭入，突見之，大駭，諦視 乃知為盜，以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒。據此一事，回煞 之說當妄矣。然回煞形跡，餘實屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。

益都朱天門言，甲子夏，與數友夜集明湖側，召妓侑觴，飲方酣，妓素不識字 ，忽援筆書一絕句曰：「一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒。桃花零落否？呼婢捲簾看。」 擲於一友之前。是人觀訖，遽變色仆地，妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。後 遍問所親，迄不知其故。

癸巳甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫，頗疑其偽託。然見其 為曹慕堂作著色山水長卷，及醉鍾馗像，筆墨皆不俗。又見贈董曲江一聯曰：「黃 金結客心猶熱，白首還鄉夢更遊。」亦酷肖曲江之為人。

佃戶二曹，婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神。鄰鄉裡閭，一語不合，即揎袖 露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如雌虎。一日，乘陰雨出竊麥，忽風雷大作，巨雹如 鵝卵，已中傷仆地。忽風捲一五斗栲栳，墮其前，頂之得不死。豈天亦畏其橫歟？

或曰：「是雖暴戾，而善事其姑。每與人計，姑叱之輒弭伏，姑批前頰，亦跪而受 ，然則遇難不死有由矣。孔子曰：『夫孝，天之經也，地之義也。』豈不然乎？」 癸亥夏，高川之北墮一龍，里人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。

其蜿蜒攫皊之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍，神物也，何以致墮？或曰是 行雨有誤，天所謫也。按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由於龍。餘謂 《禮》稱天降時雨，山川出雲，故《公羊傳》謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨 天下者，惟泰山之雲，是宋儒之說所本也。《易．文言傳》稱，雲從龍，故董仲舒 祈雨法，召以土龍，此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨。油油而雲，瀟瀟而 雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨，天地 之氣，能如是之速合乎？洗皌答誦梵咒者，亦立致風雨。天地之氣，能如是之刻期 乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟。

里人王驢，耕於野，倦而枕塊以臥。忽見肩輿從西來，僕馬甚眾，輿中坐者先 叔父儀南公也。怪公方臥疾，何以出行？急近前起居，公與語良久，乃向東北去。

歸而聞公已逝矣。計所見僕馬，正符所焚紙器之數。僕人沈崇貴之妻，親聞驢言之 。後月餘，驢亦病卒。知白晝遇鬼，終為衰氣矣。

餘第三女，許婚戈仙舟太僕子。年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，時 餘以執事在方澤，女忽自語曰：「今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也。」 問何以知之，瞑目不言。餘初九日禮成歸邸，果及見其卒。卒時壁掛洋鐘，恰琤然 鳴八聲，是亦異矣。

膳夫楊義，粗知文字，隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持朱票來拘，標名曰「楊叉 」。義爭曰：「我名楊義，不名楊叉，爾定誤拘！」二鬼皆曰：「乂字上尚有一點 ，是省筆義字。」義又爭曰：「從未見義字如此寫，當仍是乂字，誤滴一墨點。」 二鬼不能強而去。同寢者聞其囈語，殊甚了了。俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又 夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字。義仍不服曰：「我已北歸，當屬直隸城隍，爾 雲南城隍，何得拘我？」喧詬良久。同寢者呼之乃醒，自雲：「二鬼甚憤，似必不 相捨。」次日行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。

餘在烏魯木齊，畜數犬。辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去 ，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非餘至前，雖僮僕不能取一物。稍近，輒人立怒 齧。一日，過關展七達坂（達坂，譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險。）。

車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視 之，見人影輒馳視。餘為賦詩二首曰：「歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予。夜深 奴子酣眠後，為守東行數輛車。」「空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官 何所戀，可憐汝亦太痴生。」紀其實也。至京歲餘，一日，中毒死。或曰：「奴輩 病其司夜嚴，故以計殺之，而託詞於盜，想當然矣。」餘收葬其骨，欲為起塚，題 曰「義犬四兒墓」。而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名於胸臆，曰趙長 明，曰於祿，曰劉成功，曰齊來旺。或曰：「以此四奴置犬旁，恐犬不屑。」餘乃 止。僅題額諸奴所居室，曰「師犬堂」而已。初翟孝廉贈餘此犬時，先一夕，夢故 僕宋遇叩首曰：「念主人從軍萬裡，今來服役。」次日得是犬，瞭然知為遇轉生也 。然遇在時，陰險狡黠，為諸僕魁。何以作犬反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從 善歟？亦可謂善補過矣。

神能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言， 其家一僕婦，為狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗櫺舁出，置於廊下，共相戲狎。其 夫露刃迫之，則門鍵不可啟，或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日 ，陰藏鳥銃，將隔窗擊之，臨期皒銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺， 而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈 可以理推乎？姚安公嘗言：「狐居墟墓，而幻化室廬，人視之如真，但不知狐自視 如何耳？狐具毛革，而幻化粉黛，人視之如真，不知狐自視又如何？不知此狐所幻 化，彼狐視之更當如何？此真無從而推究也。」 烏魯木齊把總蔡良棟言，此地初定時，嘗巡瞭至南山深處（烏魯木齊在天山北 ，故呼曰南山。）。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁（額魯特語謂劫盜曰 瑪哈沁，營伍中襲其故名。），伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立 ，貌皆猙獰，其語稍遠不可辨，惟見指揮一卒自石洞中呼六女子出。並姣麗白皙， 所衣皆繪彩，各反縛其手，觳觫叩首跪，以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血 ，號呼悽慘，聲徹林谷，鞭訖逕去。六女戰慄跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地 一射可及，而澗深崖陡，無路可通，乃使弓力強者，攢射對崖一樹。有兩矢著樹上 ，用以為識。明日迂迴數十里，尋至其處，則洞口塵封，秉炬而入，曲折約深四丈 許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物？生平所見奇事，此為第一。

考《太平廣記》載，老僧見天人追捕飛天夜叉事，夜叉正是一好女，蔡所見似亦其 類歟？

六畜充庖，常理也，然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤 。烏魯木齊把總茹大業言，吉木薩遊擊，遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。一夜，夢奴 浴血來，曰：「在某山遇瑪哈沁，為臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。 」遊擊遣軍校尋至樹下，果血汙狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是 也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸，始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪 耳。

李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午間，在餘家司爨，言其鄉有農家，居鄰古所畜 二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人訶責之，鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見 二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎，如是數夕。至移磟碡於房上，砰然 滾落，火燄飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之， 兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出現，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落 。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣。要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也 。

獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允， 道士曰：「釋道雖兩教，出家則一，師何所見之不廣？」僧乃留之。次日至晚，門 不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失。道士行囊中藏 數十金，亦具在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘裡外 ，枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷。粟公曰：「一物不失 ，則非盜；年皆衰老，則非姦；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以 同死？四屍何以並移？門扃不啟，何以能出？距井皚遠，何以能至？事出情理之外 。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。」逕申上官，上官亦無可駁 詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嘗曰：「吾至獻即聞是案，思之數年，不能 解。遇此等事，當以不解解之，一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服 其憒憒也。」 《左傳》言，深山大澤，實生龍蛇。小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納 格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗。周身五色爛 然，如堆錦繡。頂一角，長尺許，有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而 落，如矢投壺，心知羊為所吞矣。乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖 麟因言：「此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤， 於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊。癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如 磁吸鐵，相黏不可脫。待毒氣吸出乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕 者乳變綠，稍重者亦青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次，乃可盡。餘一 二次癒矣。」餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗。其質非木非石，至是乃知為 蛇角矣。

正乙真人能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。

或曰：「道書載有二鬼，一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則 去。」符或制此二鬼歟？夫四海內外，登產蓐者，殆恆河沙數，其天下只此語忘、 敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止 此二鬼，將周遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育 之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何 其冗閒無用乎？或曰：「難產之故多端，語忘、敬遺其一也，不能必其為語忘、敬 遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。」是亦一解矣。第以萬一或然之事 ，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎 ？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之烽火。上帝且以真人一符 ，增置一神，如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命。上帝且以真人諸符 ，特設以無量化身之神供捕風捉影之役矣，能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自 明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無 以測之矣。

俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之 ，幾不免。此齊東語也。憶一日，與餘同陪祀，將入而遺其朝珠，向餘借，餘戲曰 ：「雷部鬼律令行最疾，何不遣取？」真人為囅然。然餘在福州使院時，老僕魏成 ，夜夜為祟擾。一夜，乘醉怒叱曰：「吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至 矣！」應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。

奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。至常家磚河，馬忽辟易。黑暗中見大樹阻去路 ，素所未有也。勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前盤繞。數刻馬漸疲，人亦漸迷。

俄所識木工國姓、韓姓從東來，見廷佐痴立，怪之，廷佐指以告。時二人已醉，齊 呼曰：「佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也！」各持斧鋸奔赴之，樹 倏化旋風去。《陰符經》曰：「禽之制在氣。」木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶。積 威所劫，其氣燄足以懾伏之。不必其力之相勝也。

寧津蘇子庾言，丁卯夏，張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹 之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂 為人縛至一神祠。神怒叱曰：「悍婦乃敢傷我吏，速受杖！」婦性素剛，抗聲曰： 「貧家種麥數畝，資以活命。烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散。謂是邪祟 ，故以鐮擲之，不虞傷大王使者。且使者來往，自有官路，何以橫經民田敗人麥？

以此受杖，實所不甘！」神俛首曰：「其詞直，可遣去。」婦蘇而旋風復至，仍卷 其麥為一處。說是事時，吳橋王仁趾曰：「此不知為何神，不曲庇其私暱，謂之正 直可矣。先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明，則未也。」景州戈荔田曰：「婦 訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。倘訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何。」子庾曰 ：「仁趾責人無已時，荔田言是。」 四川藩司張公寶南，先祖母從弟也，其太夫人喜鱉臛。一日，庖人得巨鱉，甫 斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地，眾救之蘇，小人 已不知所往。及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之。先母時尚幼，亦 在旁目睹。裝飾如職貢圖中回回狀：帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分 明如繪，面目手足，亦皆如刻畫。館師岑生識之，曰：「此名鱉寶，生得之，剖臂 納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。血盡而 死，子孫又剖臂納之，可以世世富。」庖人聞之，大懊悔，每一念及，輒自批其頰 。外祖母曹太夫人曰：「據岑師所云，是以命博財也。人肯以命博，則其計多矣， 何必剖臂養鱉？」庖人終不悟，竟自恨而卒。

孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎末，居景城破寺中。先高祖厚齋 公嘗贈以詩。一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似人來往，呵問：「為誰？」朗應 曰：「身是野狐，為聽經來此。」問：「某剎法筵最盛，何不往聽？」曰：「渠是 有人處誦經，師是無人處誦經也。」後為厚齋公述之。厚齋公曰：「師以此語告我 ，亦是有人處誦經矣。」孤樹憮然者久之。

李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。福建陸路提督馬負公書，性耽翰墨，稍暇即 臨池。一日，所用巨筆懸架上，忽吐燄，光長數尺，自毫端倒注於地。復逆卷而上 ，蓬蓬然，逾刻乃斂。署中弁卒皆見之。馬公畫為小照，餘嘗為題詩。然馬公竟卒 於官，則亦妖而非瑞矣。

史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。家居時忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖 之登肩輿。行數裡矣，復有肩輿，自後追至，疾呼。且往視之，則文靖公也。抑堂 下輿叩謁，文靖公語之曰：「爾尚有子孫未出世，此時詎可前往？」揮舁者送歸。

霍然而醒，時年七十四。次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂 七十八歲時，至京師親為餘言。