# 说苑, Volume 5-8

## Part 1

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卷五 贵德

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之 养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召 伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自以西者召公主之。召公述职当 桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，间之人皆 得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟 叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而 致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰 ：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣 之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃于内，不能已于其心；故其治 天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍 其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，安 土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽， 于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王 尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱， 周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望诊尝，非 求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道 德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修 ，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五 品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修， 民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之 后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后 世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多，亦有高廪，万 亿及秭，为酒为醴，A畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲 损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下 也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂 之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则 孝子不敢以其物荐进。

魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏 国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义 不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北 ，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经 其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中 之人尽敌国也。”武侯曰：“善！” 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱 其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如 ？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰 ：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公 入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新， 唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所 贵士君子者，以其仁而有德也！” 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行， 行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以 及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者， 止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪 ，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、蹭兜、符里、 邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易 牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡s之乱生；人臣而仁 ，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣 以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“ 推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推 其所有而已。” 晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰 ：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各 与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。” 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸 侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏 而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯 闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。 ”此之谓也。

景公探爵，弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然，晏 子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵，弱故反之。”晏子逡巡北面 再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵，弱故反之 ，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵，弱故反之，是长幼也；

吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。” 景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何 为无归，使养之，可立而以闻。” 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养 之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无 不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖 以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰： “诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九 人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入 见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施 惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三 十而室，女子十五而嫁。” 孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛 下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾， 存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏 是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之 诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉 谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今 海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚 ；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属 ，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为 明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道 ，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计 ，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则 思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者 利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内之，盖奏当之成，虽皋 陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏 专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云 ：‘画地作狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛 之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏 ，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而 后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣 昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之 一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世 ，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太 守。

晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋 民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁 。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育 之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！ ”乃罢台役。

赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹 铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然 ，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之 爱也。” 中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋 长。”却至又曰：“得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰 ：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今 子见无土而欲富者乐乎哉？” 季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎 ？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍勇佩，妇人舍珠 珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也 ？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生， 不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与 夫子也，犹浸水之与天雨乎？” 中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得 城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚 好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？” 鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之 ，克鼓而反，不戮一人。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之 不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟 子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施 而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” 郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰： “畴昔之羊羹，子为政；今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败 绩。

楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫 能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富 奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不 役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患。此君 子之富也。”楚王曰善。

丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其父号曰于公，为县狱吏决曹 掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东 海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚 谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无 子，守寡日久，我老累丁壮奈何？”其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇 杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上 府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于 是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故， 于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢 ，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟，郡中以此益敬重于公。于公筑治 庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令 容高盖驷马车。”及子封为西平侯。

孟简子相梁溃灿凶锒咂耄补苤儆扯手丛唬骸拔嶙酉嗔瘴乐词保裁畔率 拐呒负人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几 何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人 父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为 出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以春 风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。” 凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞 言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。

周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸 侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者 明贵德而贱利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上 而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其欲，则灾害 起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。

孙卿曰：“夫斗者忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之 怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也；家室离散，亲戚被戮，然乃 为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其 君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲，上忘其 君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人 诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓 以狐亡补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为 利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾 病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘ 式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。” 子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以 善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不 出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？” 子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。” 乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为 衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也 ，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎 得?，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦 西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅 ，何也？”孟孙曰：“夫以一而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不 如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。” 智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏 曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。” 对曰：“异于是，夫氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中 行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不 见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故 无大患；今主一谋而人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！

不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋阳之 难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。

智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美 矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有 之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其 不安人也。”室成三年而智氏亡。

卷六 复恩

孔子曰：“德不孤，必有邻。”夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是 故臣劳勤以为君而不求其赏，君持施以牧下而无所德，故易曰：“劳而不 怨，有功而不德，厚之至也。”君臣相与以市道接，君县禄以待之，臣竭 力以报之；逮臣有不测之功，则主加之以重赏，如主有超异之恩，则臣必 死以复之。孔子曰：北方有兽，其名曰洟，前足鼠，后足兔，是兽也，甚 矣其爱蛩蛩巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚见人将来， 必负洟以走，洟非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也，二兽者亦非性之 爱洟也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫犹知比假而相有报也，况于 士君子之欲与名利于天下者乎！夫臣不复君之恩而苟营其私门，祸之源也 ；君不能报臣之功而惮刑赏者，亦乱之基也。夫祸乱之原基，由不报恩生 矣。

赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五 人皆怒，张孟谈谓襄子曰：“晋阳之中，赫无大功，今与之上赏，何也？ ”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之礼唯赫也。子虽有功皆骄，寡人 与赫上赏，不亦可乎？”仲尼闻之曰：“赵襄子可谓善赏士乎！赏一人而 天下之人臣，莫敢失君臣之礼矣。” 晋文公亡时，陶叔狐从，文公反国，行三赏而不及陶叔狐，陶叔狐见 咎犯曰：“吾从君而亡十有三年，颜色黎黑，手足胼胝，今君反国行三赏 而不及我也，意者君忘我与！我有大故与！子试为我言之君。”咎犯言之 文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全诚，耽我以道 ，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以 礼，谏我以谊，蕃援我使我不得为非，数引我而请于贤人之门，吾以为次 赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾 又以为之次。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人 之国；三行赏之后，而劳苦之士次之，夫劳苦之士，是子固为首矣，岂敢 忘子哉！”周内史叔舆闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公 其当之矣，诗云：‘率履不越’，此之谓也。”晋文公入国，至于河，令 弃笾豆茵席，颜色黎黑，手足胼胝者在后，咎犯闻之，中夜而哭，文公曰 ：“吾亡也十有九年矣，今将反国，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反国 乎？”对曰：“笾豆茵席，所以官者也，而弃之；颜色黎黑，手足胼胝， 所以执劳苦，而皆后之；臣闻国君蔽士，无所取忠臣；大夫蔽游，无所取 忠友；今至于国，臣在所蔽之中矣，不胜其哀，故哭也。”文公曰：“祸 福利害不与咎氏同之者，有如白水！”祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：“ 献公之子九人，唯君在耳，天未绝晋，必将有主，主晋祀者非君而何？唯 二三子者以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推，推母曰：“盍亦 求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰 ：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也；身将隐，安用文？”其母曰： “能如是，与若俱隐。”至死不复见推，从者怜之，乃悬书宫门曰：“有 龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下，龙饥无食，一蛇割股，龙反其 渊，安其壤土，四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出见 书曰：“嗟此介子推也。吾方忧王室未图其功。”使人召之则亡，遂求其 所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰 介山。

晋文公出亡，周流天下，舟之侨去虞而从焉，文公反国，择可爵而爵 之，择可禄而禄之，舟之侨独不与焉，文公酌诸大夫酒，酒酣，文公曰： “二三子盍为寡人赋乎？”舟之侨曰：“君子为赋，小人请陈其辞，辞曰 ：有龙矫矫，顷失其所；一蛇从之，周流天下，龙反其渊，安宁其处，一 蛇耆干，独不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶？请待旦日之期；子欲 禄邪？请今命廪人。”舟之侨曰：“请而得其赏，廉者不受也；言尽而名 至，仁者不为也。今天油然作云，沛然下雨，则曲草兴起，莫之能御。今 为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣。”遂历阶而去。文 公求之不得，终身诵甫田之诗。

邴吉有阴德于孝宣皇帝微时，孝宣皇帝即位，众莫知，吉亦不言，吉 从大将军长史转迁至御史大夫，宣帝闻之，将封之，会吉病甚，将使人加 绅而封之，及其生也，太子太傅夏侯胜曰：“此未死也，臣闻之，有阴德 者必飨其乐以及其子孙；今此未获其乐而病甚，非具死病也。”后病果愈 ，封为博阳侯，终飨其乐。

魏文侯攻中山，乐羊将，已得中山，还反报文侯，有喜功之色，文侯 命主书曰：“群臣宾客所献书操以进。”主书者举两箧以进，令将军视之 ，尽难中山之事也，将军还走北面而再拜曰：“中山之举也，非臣之力， 君之功也。” 平原君既归赵，楚使春申君将兵救赵，魏信陵君亦矫夺晋鄙军往救赵 ，未至，秦急围邯郸，邯郸急且降，平原君患之，邯郸传舍吏子李谈谓平 原君曰：“君不忧赵亡乎？”平原君曰：“赵亡即胜虏，何为不忧？”李 谈曰：“邯郸之民，炊骨易子而食之，可谓至困；而君之后宫数百，妇妾 荷绮瞠，厨余粱肉；士民兵尽，或剡木为矛戟；而君之器物钟磬自恣，若 使秦破赵，君安得有此？使赵而全，君何患无有？君诚能令夫人以下，编 于士卒间，分工而作之，家所有尽散以飨食士，方其危苦时易为惠耳。” 于是平原君如其计，而勇敢之士三千人皆出死，因从李谈赴秦军，秦军为 却三十里，亦会楚魏救至，秦军遂罢。李谈死，封其父为孝侯。

秦缪公尝出，而亡其骏马，自往求之，见人已杀其马，方共食其肉， 缪公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起，缪公曰：“吾闻食骏马肉， 不饮酒者杀人。”即以次饮之酒，杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦缪公 ，围之，往时食马肉者，相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃 围。缪公卒得以解难，胜晋获惠公以归，此德出而福反也。

楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣，灯烛灭，乃有人引美人之衣者，美人援 绝其冠缨，告王曰：“今者烛灭，有引妾衣者，妾援得其冠缨持之，趣火 来上，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱 士乎？”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝冠缨者不欢。”群臣百有余 人皆绝去其冠缨而上火，卒尽欢而罢。居三年，晋与楚战，有一臣常在前 ，五合五奋，首却敌，卒得胜之，庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异 子，子何故出死不疑如是？”对曰：“臣当死，往者醉失礼，王隐忍不加 诛也；臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久 矣，臣乃夜绝缨者。”遂败晋军，楚得以强，此有阴德者必有阳报也。

赵宣孟将上之绛，见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车为之下，餐自 含而癜之，饿人再咽而能食，宣孟问：“尔何为饥若此？”对曰：“臣居 于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自致，以故至若此。”宣孟与之壶餐，脯二 坏，再拜顿首受之，不敢食，问其故对曰：“向者食之而美，臣有老母， 将以贡之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更与汝。”乃复为之箪食，以脯二 束与钱百。去之绛，居三年，晋灵公欲杀宣孟，置伏士于房中，召宣孟而 饮之酒，宣孟知之，中饮而出，灵公命房中士疾追杀之，一人追疾，既及 宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！请为君反，死。”宣孟曰：“子名 为谁？”及是且对曰：“何以名为？臣是夫桑下之饿人也。”遂斗，而死 ，宣孟得以活，此所谓德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人尽 其力；夫德一人活其身，而况置惠于万人乎？故曰德无细，怨无小，岂可 无树德而除怨，务利于人哉！利施者福报，怨往者祸来，形于内者应于外 ，不可不慎也，此书之所谓德无小者也。诗云：“赳赳武夫，公侯干城。

济济多士，文王以宁。”人君胡可不务爱士乎！

孝景时，吴楚反，袁盎以太常使吴，吴王欲使将不肯，欲杀之，使一 都尉以五百人围守盎；盎为吴相时，从史与盎侍儿私通，盎知之不泄，遇 之如故人，有告从史，从史惧亡归，盎自追，遂以侍儿贿之，复为从史。

及盎使吴见围守，从史适为守盎校司马，夜引盎起曰：“君可以去矣，吴 王期旦日斩君。”盎不信，曰：“公何为者也？”司马曰：“臣故为君从 史盗侍儿者也。”盎乃敬对曰：“公见亲，吾不足以累。”司马曰：君去 ，臣亦且亡避，吾亲君，何患！”乃以刀决帐，率徒卒道出，令皆去，盎 遂归报。

智伯与赵襄子战于晋阳下而死，智伯之臣豫让者怒，以其精气能使襄 主动心，乃漆身变形，吞炭更声，襄主将出，豫让伪为死人，处于梁下， 驷马惊不进，襄主动心，使使视梁下得豫让，襄主重其义不杀也。又盗， 为抵罪，被刑人赭衣，入缮宫，襄主动心，则曰必豫让也，襄主执而问之 曰：“子始事中行君，智伯杀中行君，子不能死，还反事之；今吾杀智伯 ，乃漆身为疠，吞炭为哑，欲杀寡人，何与先行异也？”豫让曰：“中行 君众人畜臣，臣亦众人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士为之用。”襄子曰 ：“非义也？子壮士也！”乃自置车库中，水浆毋入口者三，日以礼豫让 ，让自知，遂自杀也。

晋逐栾盈之族，命其家臣有敢从者死，其臣曰：“辛俞从之。”吏得 而将杀之，君曰：“命汝无得从，敢从何也？”辛俞对曰：“臣闻三世仕 于家者君之，二世者主之；事君以死，事主以勤，为之赐之多也。今臣三 世于栾氏，受其赐多矣，臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晋君释之。

留侯张良之大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相厘王、悼惠 王。悼惠王二十三年平卒，二十岁秦灭韩，良年少未宦事韩。韩破，浪家 童三百人，弟死不葬，良悉以家财求刺客刺秦王，为韩报仇，以大父、父 ，五世相韩故，遂学礼淮阳，东见沧海君，得力士为铁椎，重百二十斤， 秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝于博浪沙，误中副车，秦皇帝大怒，大索 天下，求购甚急，良更易姓名，深亡匿，后卒随汉报秦 鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨，从者曰：“非君父子也，此 亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也，吾尝与鲍子负贩于南阳，吾三辱 于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而 三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货 ，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知 我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎！” 晋赵盾举韩厥，晋君以为中军尉；赵盾死，子朔嗣为卿。至景公三年 ，赵朔为晋将，朔取成公姊为夫人，大夫屠岸贾，欲诛赵氏，初赵盾在梦 见叔带持龟要而哭甚悲，已而笑拊手且歌，盾卜之占，垂绝而后好，赵史 援占曰：此甚恶非君之身，及君之子，然亦君之咎也。至子赵朔，世益衰 ，屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于晋景公，而贾为司寇，将作难，乃治 灵公之贼以至，赵盾遍告诸将曰：“赵穿s灵公，盾虽不知犹为首贼，臣 杀君，子孙在朝，何以惩罪，请诛之！”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外 ，吾先君以为无罪，故不诛；今诸君将诛其后，是非先君之意而后妄诛；

妄诛谓之乱臣，有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听，厥告赵朔趋 亡，赵朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死且不恨。”韩厥许诺，称疾不 出，贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵括。赵婴齐，皆灭其族 ；朔妻成公姊有遗腹，走公宫匿，后生男乳，朔客程婴持亡匿山中，居十 五年，晋景公疾，卜之曰：“大业之后不遂者为祟。”景公疾问韩厥，韩 厥知赵孤在，乃曰：“大业之后，在晋绝祀者，其赵氏乎！夫自中行衍皆 嬴姓也，中衍人面鸟喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厉无 道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝有绝祀；

今及吾君独灭之，赵宗国人哀之，故见龟策，唯君图之。”景公问曰：“ 赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实对，于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而 匿之宫中，诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤，孤名曰武 ，诸将不得已乃曰：“昔下官之难屠岸贾为之，矫以君令，防椓韪然孰敢 作难，微君之疾，群臣固且请立赵后，今君有令，群臣之愿也。”是召赵 武、程婴遍拜诸将军，将军遂返与程婴赵武攻屠岸贾，灭其族，复与赵武 田邑如故。故人安可以无恩，夫有恩于此故复于彼；非程婴则赵孤不全， 非韩厥则赵后不复。韩厥可谓不忘恩矣。

北郭骚踵见晏子曰：“窃悦先生之义，愿乞所以养母者。”晏子使人 分仓粟府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于景公，出奔，北郭子 召其友而告之曰：“吾悦晏子之义而尝乞所以养母者。吾闻之曰：养其亲 者，身更其难；今晏子见疑，吾将以身白之。”遂造公庭求复者曰：“晏 子天下之贤者也，今去齐国，齐国必侵矣，方必见国之侵也，不若先死请 绝颈以白晏子。”逡巡而退，因自杀也。公闻之大骇，乘驰而自追晏子， 及之国郊，请而反之，晏子不得已而反之，闻北郭子之以死白己也，太息 而叹曰：“婴不肖，罪过固其所也，而士以身明之，哀哉！” 吴赤市使于智氏，假道于卫，宁文子具三百制，将以送之，大夫豹曰 ：“吴虽大国也，不坏交假之道，则亦敬矣，又何礼焉！”宁文子不听， 遂致之吴赤市。至于智氏，既得事，将归吴，智伯命造舟为梁，吴赤市曰 ：“吾闻之，天子济于水，造舟为梁，诸侯维舟为梁，大夫方舟。方舟， 臣之职也，且敬太甚必有故。”使人视之，视则用兵在后矣，将亦袭卫。

吴赤市曰：“卫假吾道而厚赠我，我见难而不告，是与为谋也。”称疾而 留，使人告卫，卫人警戒，智伯闻之，乃止。

楚魏会于晋阳，将以伐齐，齐王患之，使人召淳于髡曰：“楚魏谋欲 齐。愿先生与寡人共忧之。”淳于髡大笑而不应，王后问之，又复大笑而 不应，三问而不应，王怫然作色曰：“先生以寡人国为戏乎？”淳于髡对 曰：“臣不敢以王国为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以奁饭与一鲋鱼。其祝 曰：下田葱捉樴`劝俪担残颜咭撕獭夹渌造粽呱俣笳多。”王曰善，赐之 千金，革车百乘，立为上卿。

阳虎得罪于卫，北见简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰： “何哉？”阳虎对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所 立者亦过半矣；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲 臣于 君；朝廷之吏，亲危臣于众；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤 者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜者 ，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，自今以来，择人而 树，毋已树而择之。” 魏文侯与田子方语，有两僮子衣青白衣，而侍于君前，子方曰：“此 君之宠子乎！”文侯曰：“非也，其父死于战，此其幼孤也，寡人收之。 ”子方曰：“臣以君之贼心为足矣，今滋甚，君之宠此子也，又且以谁之 父杀之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以后，兵革不用。

吴起为魏将，攻中山，军人有病疽者，吴子自吮其脓，其母泣之，旁 人曰：“将军于而子如是，尚何为泣？”对曰：“吴子吮此子父之创而杀 之于注水之战，战不旋。

卷七 政理

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者 各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁 之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而 后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近 理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所 由致之者，化使然也。

季孙问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为 政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上 之风必偃。”言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布 其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德 者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑 罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏 不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛， 则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：‘毕协赏罚’ ，此之谓也。

水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必禲C故夫治国，譬 若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也。有声之声，不过 百里，无声之声，延及四海；故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而 民副之，祸福不虚至矣。诗云：“何其处也，必有与也；何其久也，必有 以也。”此之谓也。

公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝，公叔子见曰：“严矣。”文子 曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？”公叔子曰：“严则下喑，下喑 则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪 ，𰰨桍山澈幻髦髡哂兴恍校参闯所不受也。” 卫灵公谓孔子曰：“有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣 ，其可乎？”孔子曰：“可。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知 得之己者，亦知得之人；所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也 。” 子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔马。”子贡曰： “何其畏也！”孔子曰：“夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不 以道导之，则吾雠也，若何而毋畏？” 齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善 ，可乎？”仲曰：“可。然非圣人之道。”桓公曰：“何也？”对曰：“ 夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人言，慧士可与辨物，智士可与辨 无方，圣人可与辨神明；夫圣人之所为，非众人之所及也。民知十己，则 尚与之争，曰不如吾也，百己则疵其过，千己则谁而不信。是故民不可稍 而掌也，可晼烈玻徊豢杀币玻部慎舛乱玻恢诓豢苫狄玻部删俣疽病卫灵公 问于史曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务，听狱不中，死者不可生也 ，断者不可属也，故曰：大理为务。”少焉，子路见公，公以史言告之， 子路曰：“司马为务，两国有难，两军相当，司马执孕兄矗惨欢凡坏保菜 勒呤惨陨比宋胺且玻泊似湮杀人亦众矣，故曰：司马为务。”少焉，子贡 入见，公以二子言告之，子贡曰：“不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不 服，禹于是修教一年而有扈氏请服，故曰：去民之所事，奚狱之所听？兵 革之不陈，奚鼓之所鸣？故曰：教为务也。” 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：“是为何谷 ？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。” 桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之 ，臣故畜牛生子而大，卖之而买驹，少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去 。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣， 夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此 夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟 者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰： “弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及 桓公管仲者也。” 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之！”孔子曰：“未可杀也。夫民不知 子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫 治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而诛之 ，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教 而先服之，则百姓从风矣，躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣；夫一仞 之墙，民不能菖，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也！今是仁义之陵迟 久矣，能谓民弗菖乎？诗曰：‘俾民不迷！’昔者君子导其百姓不使迷， 是以威厉而不至，刑错而用。”于是讼者闻之，乃请无讼。

鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也 ？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若 是则寡人贫矣。”孔子曰：“诗云：‘凯悌君子，民之父母’，未见其子 富而父母贫者也。” 文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；

仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“ 善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。” 武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民 而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀， 与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣 。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之 也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒 之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见 其劳苦为之悲。” 武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平 ，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功， 刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤举过者有 赏，后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下不阴害，不幸宫室以费财，不多 观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，宫无腐蠹之藏，国无流饿之民， 此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！” 武王问于太公曰：“为国而数更法令者何也？”太公曰：“为国而数 更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以 其法令数更也。” 成王问政于尹逸曰：“吾何德之行而民亲其上？”对曰：“使之以时 而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至？”对曰： “如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！”对曰：“天地之间，四海之 内，善之则畜之，不善则雠也；夏、殷之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，夙 沙之民，自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也？” 仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：“吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使 民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使 官府治，为之奈何？”仲尼对曰：“千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣 ，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也。丘闻之，两君相亲，则长有 国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏 ，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能 ，则官治。”梁君曰：“岂有不然哉！” 子贡曰：“叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在附近来远’，鲁哀公问 政于夫子，夫子曰：‘政在于谕臣’。齐景公问政于夫子，夫子曰：‘政 在于节用’。三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？”孔子曰 ：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三 人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公 奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政 在于节用，此三者政也，诗不云乎：‘乱离斯瘼，爰其适归’，此伤离散 以为乱者也，匪其止共，惟王之邛，此伤奸臣蔽主以为乱者也，‘相乱蔑 资，鲁莫惠我师’，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同 乎哉！” 公仪休相鲁，鲁君死，左右请闭门，公仪休曰：“止！池渊吾不税， 蒙山吾不赋，苛令吾不布，吾已闭心矣！何闭于门哉？” 子产相郑，简公谓子产曰：“内政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美， 车马之不饰，子女之不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫子 之丑也。”子产相郑，终简公之身，内无国中之乱，外无诸侯之患也；子 产之从政也，择能而使之：冯简子善断事，子太叔善决而文，公孙挥知四 国之为而辨于其大夫之族姓，变而立至，又善为辞令，裨谌善谋，于野则 获，于邑则否，有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简子断之，使 公孙挥为之辞令，成乃受子太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也。

董安于治晋阳，问政于蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢。”董安 于曰：“安忠乎？”曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”曰：“信于令。 ”曰：“安敢乎？”曰：“敢于不善人。”董安于曰：“此三者足矣。” 魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功成名布义。”豹曰：“ 敢问全功成名布义为之奈何？”文侯曰：“子往矣！是无邑不有贤豪辨博 者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也。往必问豪贤者，因而亲之；

其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以 特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，践之不如手辨之；

人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。” 宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期亦治单父，以星 出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱 ，宓子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者固劳，任人者固佚。” 人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已 矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。

孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不 齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善小节也小民附矣， 犹未足也。”曰：“不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一 人，”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十 一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤 于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者 ，乃于此在。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者， 百福之宗也，而神明之主也，不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧 、舜继矣。” 宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也；

许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。 ”子贱曰：“善，敢不承命乎！”宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：“子亦 有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以 送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫纶错饵，迎而吸之者也， 阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博 而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子 贱曰：“车驱之，车驱之。”夫阳昼之所谓阳桥者至矣，于是至单父请其 耆老尊贤者而与之共治单父。

孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子 之仕者，何得、何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三， 曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也。奉禄少鬻，鬻 不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得吊死视病，是以 朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱曰：“自子之仕， 何得、何亡也？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始诵之文 ，今履而行之，是学日益明也，所得者一也。奉禄虽少鬻，鬻得及亲戚， 是以亲戚益亲也，所得者二也。公事虽急，夜勤，吊死视病，是以朋友益 亲也，所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无 君子也，斯焉取斯？” 晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿， 今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改 道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。”景公许之。于是明年上计，景 公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。”晏子对曰：“前臣之治东阿 也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于 权家。当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺臣，愚不能复治东阿，愿乞 骸骨，避贤者之路，再拜便辟。”景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿 ；东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。” 子路治蒲，见于孔子曰：“由愿受教。”孔子曰：“蒲多壮士，又难 治也。然吾语汝，以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲 上。” 子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：“力之顺之，因子之时，无夺 无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者邪！”孔子 曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其 诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？

吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由 生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是 谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲 也。言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。

故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。” 杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能 治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌何以？”杨朱曰：“臣有之， 君不见夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西 ；君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之，夫吞舟之鱼不 游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之 舞，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。” 景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之 ，覆以上衽，晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之 三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？” 魏文侯问李克曰：“为国如何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而 禄有功，使有能而赏必行，罚必当。”文侯曰：“吾尝罚皆当而民不与， 何也？”对曰：“国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士；

其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马衣美裘以为荣华，入则修竽 琴、钟石之声而安其子女之乐，以乱乡曲之教，如此者夺其禄以来四方之 士，此之谓夺淫民也。” 齐桓公问管仲曰：“国何患？”管仲对曰：“患失社鼠。”桓公曰： “何谓也？”管仲对曰：“夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其 木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠， 人主左右是也；内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱， 诛之则为人主所察，据腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器 甚洁清，置表甚长而酒酸不售，问之里人其故，里人云：‘公之狗猛，人 挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫国亦有 猛狗，用事者也；有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而?之，此亦 国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国 之所患也。” 齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰： “何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分 。”孔子闻之曰：“此言也信矣，善言进，则不善无由入矣；不进善言， 则善无由入矣。” 复槁之君朝齐，桓公问治民焉，复槁之君不对，而循口操衿抑心，桓 公曰：“与民共甘苦饥寒乎？”“夫以我为圣人也，故不用言而谕。”因 礼之千金。晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然叹曰：“封狐 文豹何罪哉？以其皮为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而不平，财聚而不散 ，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！说之。”栾枝曰：“地广而不平 ，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。

晋文侯问政于舅犯，舅犯对曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割 以分民而益其爵禄，是以上得地而民知富，上失地而民知贫，古之所谓致 师而战者，其此之谓也。” 晋侯问于士文伯曰：“三月朔，日有蚀之，寡人学桑彩彼剑骸幢巳斩 矗灿诤尾臧者，何也？”对曰：“不善政之谓也；国无政不用善，则自取 谪于日月之灾，故不可不慎也。政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰 从时。” 延陵季子游于晋，入其境曰：“嘻，暴哉国乎！”入其都曰：“嘻， 力屈哉，国乎！”立其朝曰：“嘻，乱哉国乎！”从者曰：“夫子之入境 未久也，何其名之不疑也？”延陵季子曰：“然，吾入其境田亩荒秽而不 休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也。吾入其都，新室恶而故室美，新墙 卑而故墙高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能视而不下问，其臣 善伐而不上谏，吾是以知其国之乱也。齐之所以不如鲁者，太公之贤不如 伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：“何治 之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周 公曰：“太公之泽及五世。”五年伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？” 对曰：“亲亲者，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“ 鲁之泽及十世。”故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所 以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。

景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：“女子而男子 饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望而不止，晏子见，公曰：“寡人 使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也？”对曰 ：“君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也；公胡不使内 勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善！”使内勿服，不旋月而国莫之服也 。

齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车良马出与 人相犯也，曰：“毂击者不祥，臣其察祀不顺，居处不敬乎？”下车弃而 去之，然后国人乃不为。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止， 故化其心莫若教也。” 鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还 其金，孔子闻之：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可 施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不 廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣。”孔子可谓通于化矣。

故老子曰：“见小曰明。” 孔子见季康子，康子未说，孔子又见之，宰予曰：“吾闻之夫子曰： ‘王公不聘不动。’今吾子之见司寇也少数矣。”孔子曰：“鲁国以众相 陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？”于是鲁人闻之曰 ：“圣人将治，何以不先自为刑罚乎？”自是之后，国无争者。孔子谓弟 子曰：“违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳，政事无如膺之矣。”古之鲁俗， 涂里之间，罗门之罗，收门之鱼，独得于礼，是以孔子善之夫涂里之间， 富家为贫者出；罗门之罗，有亲者取多，无亲者取少；收门之渔，有亲者 取巨，无亲者取小。

春秋曰：四民均则王道兴而百姓宁；所谓四民者，士、农、工、商也 。婚姻之道废，则男女之道悖，而淫之路兴矣。

卷八 尊贤