Part 1
Produced by Sally Yu
【卷十七 书画】
藏书画者，多取空名。偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售，此所谓「
耳鉴」。又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画，此又在耳鉴
之下，谓之「揣骨听声」。欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未知
其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家，一见曰：「此正午牡丹也。何以明之
？其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带
露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。
」此亦善求古人心意也。
相国寺旧画壁，乃高益之笔。有画众工奏乐一
堵，最有意。人多病拥琵琶者误拨下弦，众管皆发「四」字。琵琶「四」
字在上弦，此拨乃掩下弦，误也。余以谓非误也。盖管以发指为声，琵琶
以拨过为声，此拨掩下弦，则声在上弦也。益之布置尚能如此，其心匠可
知。
书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其
间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦远《画
评》言：王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画
一景。余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意
到便成，故其理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。谢赫云：「卫协之
画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。」又欧文忠《盘车
图》诗云：「古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若
见诗如见画。」此真为识画也。
王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出
山图》，盖其所图黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹
，还观所画，可以想见其人。 《国史补》言：「客有以《按乐图》示王
维，维曰：『此《霓裳》第三叠第一拍也。』客未然；引工按曲，乃信。
」此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声，不过金石管弦同用「一」字耳
，何曲无此声，岂独《霓裳》第三叠第一拍也？或疑舞节及他举动拍法中
，别有奇声可验，此亦不然。《霓裳曲》凡十三叠，前六叠无拍，至第七
叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞作。故白乐天诗云：「中序擘𬴃初入拍。
」中序即第七叠也，第三叠安得有拍？但言「第三叠第一拍，」即知其妄
也。或说：尝有人观画《弹琴图》，曰：「此弹《广陵散》也。」此或可
信。《广陵散》中有数声，他曲皆无，如泼攦声之类是也。
画牛、虎皆
画毛，惟马不画。余尝以问画工，工言：「马毛细，不可画。」余难之曰
：「鼠毛更细，何故却画？」工不能对。大凡画马，其大不过盈尺，此乃
以大为小，所以毛细而不可画；鼠乃如其大，自当画毛。然牛、虎亦是以
大为小，理亦不应见毛，但牛、虎深毛，马浅毛，理须有别。故名辈为小
牛、小虎，虽画毛，但略拂拭而已。若务详密，翻成冗长；约略拂拭，自
有神观，迥然生动，难可与俗人论也。若画马如牛、虎之大者，理当画毛
，盖见小马无毛，遂亦不□，此庸人袭迹，非可与论理也。又李成画山上
亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，其说以谓自下望上，如人平地望塔檐间，
见其榱桷。此论非也。大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同
真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼不应见其溪谷间
事。又如屋舍，亦不应见其中庭及后巷中事。若人在东立，则山西便合是
远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成画？李君盖不知以大观
小之法，其间折高、折远，自有妙理，岂在掀屋角也。
画工画佛身光，
有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。渠但见雕木佛耳，不知此光常
圆也。又有画行佛，光尾向后，谓之顺风光，此亦谬也。佛光乃定果之光
。虽劫风不可动，岂常风能摇哉！
古文「已」字从一、从亡，此乃通贯
天地人，与王字义同。中则为王，或左左中则为已。僧肇曰：「会万物为
一已者，其惟圣人乎！子曰：『下学而上达。』人不能至于此，皆自成之
也。」得已之全者如此。
度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得
意者有《平沙雁落》、《远浦帆归》《山市晴岚》、《江天暮雪》、《洞
庭秋月》、《潇湘夜雨》、《烟寺晚钟》、《渔村落照》，谓之「八景」
，好事者多传之。往岁小村陈用之善画，迪见其画山水，谓用之曰：「汝
画信工，但少天趣。」用之深伏其言，曰：「常患其不及古人者，正在于
此。」迪曰：「此不难耳，汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，
朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存
目想：高者为山，下者为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远
。神领意造，怳然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目。则随意命笔
，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓活笔。」用之自此画格进。
古文自变隶，其法已错乱，后转为楷字，愈益讹舛，殆不可考。如言有口
为吴，无口为天。按字书，「吴」字本从口、从夬，音捩。非天字也。此
固近世谬从楷法言之。至如两汉篆文尚未废，亦有可疑者。如汉武帝以隐
语召东方朔云：「先生来来。」解云：「来来，枣也。」按「枣」字从朿
，音刺。不从来。此或是后人所传，非当时语。如「卯金刀」为「刘」，
「货泉」为「白水真人」，此则出于纬书，乃汉人之语。按刘字从 、音
酉。从金、如、、皆从扊，非卯字也。货从贝，真乃从具，亦非一法，不
积压缘何如此。字书与本史所记，必有一误也。
唐韩偓为诗极清丽，有
手写诗百余篇，在其四世孙奕处。偓天复中避地泉州之南安县，子孙遂家
焉。庆历中予过南安，见奕出其手集，字极淳劲可爱。后数年，奕诣阙献
之。以忠臣之后，得司士参军，终于殿中丞。
又余在京师见偓《送光上
人》诗，亦墨迹也，与此无异。
江南徐铉善小篆，映日视之。画之中心
，有一缕浓墨，正当其中；至于屈折处，亦当中，无有偏侧处。乃笔锋直
下不倒侧，故锋常在画中，此用笔之法也。
铉尝自谓：「吾晚年始得匾
之法。」凡小篆喜瘦而长，匾之法，非老笔不能也。 《名画录》：「
吴道子尝画佛，留其圆光，当大会中，对万众举手一挥，圆中运规，观者
莫不惊呼。」画家为之自有法，但以肩倚壁，尽臂挥之，自然中规。其笔
画之粗细，则以一指拒壁以为准，自然均匀。此无足奇。道子妙处，不在
于此，徒惊俗眼耳。
晋、宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。唐贞观中，购
求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书迹。皆入内府。士大夫家所存，皆当日朝
廷所不取者，所以流传至今。
鲤鱼当胁一行三十六鳞，鳞有黑文如十字
，故谓之鲤。文从鱼、里者，三百六十也。然井田法即以三百步为一里。
恐四代之法，容有不相袭者。
国初，江南布衣徐熙、伪蜀翰林待诏黄筌
，皆以善画著名，尤长于画花竹。蜀平，黄筌并二子居宝、居实，弟惟亮
，皆隶翰林图画院，擅名一时。其后江南平，徐熙至京师，送图画院品其
画格。诸黄画花，妙在赋色，用笔极新细，殆不见墨迹，但以轻色染成，
谓之写生。徐熙以墨笔画之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，别有生
动之意。筌恶其轧已，言其画粗恶不入格，罢之。熙之子乃效诸黄之格，
更不用墨笔，直以彩色图之，谓之「没骨图」。工与诸黄不相下，筌等不
复能瑕疵，遂得齿院品。然其气韵皆不及熙远甚。
余从子辽喜学书，尝
论曰：「书之神韵，虽得之于心，然法度必资讲学。常患世之作字，分制
无法。凡字有两字、三、四字合为一字者，须字字可拆。若笔画多寡相近
者，须令大小均停。所谓笔画相近，如『杀』字，乃四字合为一，当使『
乂』、『木』、『几』、『又』四者大小皆均。如『菽』字，乃二字合，
当使『上』与『小』二者，大上长短皆均。若笔画多寡相远，即不可强牵
使停。寡在左，则取上齐：寡在右，则取下齐。如从口、从金，此多寡不
同也，『吟』即取上齐：『扣』则取下齐。如从菽、从又、及从口、从胃
三字合者，多寡不同，则『叔』当取下齐，『喟』当取上齐。」如此之类
，不可不知，又曰：「运笔之时，常使意在笔前。」此古人良法也。
王
羲之书，旧传唯《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒
聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本，其后随太宗入昭陵。朱梁时，耀州节度
使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰：公主以伪易之，元不曾入圹。本朝
入高绅学士家。皇祐中，绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，
余尝见之。时石已破缺，末后独有一「海」字者是也。其家后十余年，安
世在苏州，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知所在。或云：苏
州一富家得之。亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也，笔画无复昔之清
劲。羲之小楷字，于此殆绝。《遗教经》之类，皆非其比也。
王据陕
州，集天下良工画寿圣寺壁，为一时妙绝。画工凡十八人，皆杀之，同为
一坎，瘗于寺西厢，使天下不复有此笔。其不道如此。至今沿有十堵余，
其间西廊「迎佛舍利」、东院「佛母壁」最奇妙，神彩皆欲飞动。又有「
鬼母」、「瘦佛」二壁差次，其余亦不甚过人。
江南中主时，有北苑使
董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧巨
然，祖述源法，皆臻妙理。大体源及巨然画笔，皆宜远观。其用笔甚草草
，近视之，几不类物象；远观则景物粲然，幽情远思，如睹异境。如源画
《落照图》，近视无功；远观村落杳然深远，悉是晚景；远峰之顶，宛有
反照之色。此妙处也。
【卷十八 技艺】
贾魏公为相日，有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱皆称「我」，时人谓
之「许我」。言谈颇有可采。然傲诞，视公卿蔑如也。公欲见，使人邀召
数四，卒不至。又使门人苦邀致之，许骑驴，迳欲造丞相厅事。门吏止之
，不可，吏曰：「此丞相厅门，虽丞郎亦须下。」许曰：「我无所求于丞
相，丞相召我来，若如此，但须我去耳。」不下驴而去。门吏急追之，不
还，以白丞相。魏公又使人谢而召之，终不至。公叹曰：「许市井人耳。
惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道义自任者乎。」 造舍之法，
谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分：去声。自梁以上为上分，地
以上为中分，阶为下分。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等。如梁长八
尺，配极三尺五寸，则厅堂法也，此谓之上分。楹若干尺，则配堂基若干
尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类。以至承拱榱桷，皆
有定法，谓之中分。阶级有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下
而登，前竿垂尽臂，后竿展尽臂为峻道；荷辇十二人：前二人曰前竿，次
二人曰前绦，又次曰前胁；后一人曰后胁，又后曰后绦，未后曰后竿。辇
前队长一人，曰传倡；后一人，曰报赛。前竿平肘，后竿平肩，为慢道；
前竿垂手，后竿平肩，为平道；此之谓下分。其书三卷。近岁土木之工，
益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。
审方
面势，覆量高深远近，算家谓之「□术」，□文象形，如绳木所用墨斗也
。求星辰之行，步气朔消长，谓之「缀术」。谓不可以形察，但以算笋缀
之而已。北齐祖亘有《缀术》二卷。
算术求积尺之法，如刍萌、刍童、
方池、冥谷、堑堵、鳖臑、圆锥、阳马之类，物形备矣，独未有隙积一术
，古法：凡算方积之物，有立方，谓六幂皆方者。其法再自乘则得之。有
堑堵，谓如土墙者，两边杀，两头齐。其法并上下广，折半以为之广以直
高乘之，以直高以股，以上广减下广，余者半之为勾。勾股求弦，以为斜
高。有刍童，谓如覆斗者，四面皆杀。其法倍上长加入下长，以上广乘之
；倍下长加入上长，以下广乘之；并二位，以高乘之，六而一。隙积者，
谓积之有隙者，如累棋、层坛及洒家积罂之类。虽似覆斗，四面皆杀，缘
有刻缺及虚隙之处，用刍童法求之，常失于数少。余思而得之，用争童法
为上位；下位别列：下广以上广减之，余者以高乘之，六而一，并入上位
。假令积罂：最上行纵横各二罂，最下行各十二罂，行行相次。先以上二
行相次，率至十二，当十一行也。以刍童法求之，倍上行长得四，并入下
长得十六，以上广乘之，得之三十二；又倍下行长得二十四，并入上长，
得二十六，以下广乘之，得三百一十二；并二位得三百四十四，以高乘之
，得三千七百八十四。重列下广十二，以上广减之，余十，以高乘之，得
一百一十，并入上位，得三千八百九十四；六而一，得六百四十九，此为
罂数也。刍童求见实方之积，隙积求见合角不尽，益出羡积也。履亩之法
，方圆曲直尽矣，未有会圆之术。凡圆田，既能拆之，须使会之复圆。古
法惟以中破圆法拆之，其失有及三倍者。余别为拆会之术，置圆田，迳半
之以为弦，又以半径减去所割数，余者为股；各自乘，以股除弦，余者开
方除为勾，倍之为割田之直径。以所割之数自乘倍之，又以圆径除所得，
加入直径，为割田之弧。再割亦如之，减去已割之弧，则再割之弧也。假
令有圆田，迳十步，欲割二步。以半径为弦，五步自乘得二十五；又以半
径减去所割二步，余三步为股，自乘得九；用减弦外，有十六，开平方，
除得四步为勾，倍之为所割直径。以所割之数二步自乘为四，倍之得为八
，退上一位为四尺，以圆径除。今圆径十，已足盈数，无可除。只用四尺
加入直径，为所割之孤，凡得圆径八步四尺也。再割亦依此法。如圆径二
十步求弧数，则当折半，乃所谓以圆径除之也。此二类皆造微之术，古书
所不到者，漫志于此。
蹙融，或谓之蹙戎，《汉书》谓之格五，虽止用
数棋，共行一道，亦有能否。徐德占善移，遂至无敌。其法以已常欲有余
裕，而致敌人于崄。虽知其术止如是，然卒莫能胜之。
予伯兄善射，自
能为弓。其弓有六善：一者性体少而劲，二者和而有力，三者久射力不屈
，四者寒暑力一，五者弦声清实，六者一张便正。弓性体少则易张而寿，
但患其不劲；欲其劲者，妙在治筋。凡筋生长一尺，干则减半；以胶汤濡
而梳之，复长一尺，然后用，则筋力已尽，无复伸弛。又揉其材令仰，然
后傅角与筋，此两法所以为筋也。凡弓节短则和而虚，「虚」谓挽过吻则
无力。节长则健而柱，「柱」谓挽过吻则木强而不来。「节」谓把梢裨木
，长则柱，短则虚。节若得中则和而有力，仍弦声清实。凡弓初射与天寒
，则劲强而难挽；射久、天暑，则弱而不胜矢，此胶之为病也。凡胶欲薄
而筋力尽，强弱任筋而不任胶，此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以
为正者，材也。相材之法视其理，其理不因矫揉而直，中绳则张而不跛，
此弓人之所当知也。
小说：唐僧一行曾算棋局都数，凡若干局尽之。余
尝思之，此固易耳，但数多，非世间名数可能言之，今略举大数。凡方二
路，用四子，可变八十一局，方三路，用九子，可变一万九千六百八十三
局。方四路，用十六子，可变四千三百四万六千七百二十一局。方五路，
用二十五子，可变八千四百七十二亿八千八百六十万九千四百四十三局；
古法：十万为亿，十亿为兆，万兆为秭。算家以万万为亿，万万亿为兆，
万万兆为垓。今且以算家数计之。方六路，用三十六子，可变十五兆九十
四万六千三百五十二亿八千二百三万一千九百二十六局。方七路以上，数
多无名可纪。尽三百六十一路，大约连书「万」字四十三，即是局之大数
。万字四十三，最下万字是万局，第二是万万局，第三是万亿局，第四是
一兆局，第五是万兆局，第六是万万兆，谓之一垓，第七是万垓局，第八
是万万垓，第九是万亿垓。此外无名可纪，但四十三次万倍乘之，即是都
大数，零中数不与。其法：初一路可变三局，一黑、一白、一空。自后不
以横直，但增一子，即三因之。凡三百六十一增，皆三因之，即是都局数
。又法：先计循边一行为「法」，凡十九路，得一十亿六千二百二十六万
一千四百六十七局。凡加一行，即以「法」累乘之，乘终十九行，亦得上
数。又法：以自「法」相乘，得一百三十五兆八百五十一万七千一百七十
四亿四千八百二十八万七千三百三十四局，此是两行，凡三十八路变得此
数也。下位副置之，以下乘上，又以下乘下，置为上位；又副置之，以下
乘上，以下乘下；加一「法」，亦得上数。有数法可求，唯此法最径捷。
只五次乘，便尽三百六十一路。千变万化，不出此数，棋之局尽矣。 《
西京杂记》云：「汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类而不劳者，遂为弹
棋之戏。」余观弹棋绝不类蹴踘，颇与击踘相近，疑是传写误耳。唐薛嵩
好蹴踘，刘钢劝止之曰：「为乐甚众，何必乘危邀顷刻之欢？」此亦击踘
，《唐书》误述为蹴踘。弹棋今人罕为之，有谱一卷，尽唐人所为。其局
方二尺，中心高，如复盂；其巅为小壶，四角微隆起。今大名开元寺佛殿
上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗曰：「玉作弹棋局，中心最不平。」
谓其中高也。白乐天诗：「弹棋局上事，最妙是长斜。」长斜谓抹角斜弹
，一发过半局，今谱中具有此法。柳子厚《叙棋》用二十四棋者，即此戏
也。《汉书注》云：「两人对局，白、黑子各六枚。」与子厚所记小异。
如弈棋，古局用十七道，合二百八二九道，黑白棋各百五十，亦与后世法
不同。
算术多门，如求一、上驱、搭因、重因之类，皆不离乘除。唯增
减一法稍异，其术都不用乘除，但补亏就盈而已。假如欲九除者，增一便
是；八除者，增二便是。但一位一因之。若位数少，则颇简捷；位数多，
则愈繁，不若乘除之有常。然算术不患多学，见简即用，见繁即变，不胶
一法，乃为通术也。
版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，
已后典籍，皆为版本。庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字
，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁版，其上以松脂腊和纸灰
之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就
火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三、二本，未
为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已
自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有
数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以
纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，
瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，
不可取。不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
升死，其印为余群从所得，至今保藏。
淮南人卫朴精于历术，一行之流
也。《春秋》日蚀三十六，诸历通验，密者不过得二十六、七，唯一行得
二十九；朴乃得三十五，唯庄公十八年一蚀，今古算皆不入蚀法，疑前史
误耳。自夏仲康五年癸巳岁，至熙宁六年癸丑，凡三千二百一年，书传所
载日食，凡四百七十五。众历考验，虽各有得失，而朴所得为多。朴能不
用算，推古今日月蚀，但口诵乘除，不差一算。凡大历悉是算数，令人就
耳一读，即能暗诵；傍通历则纵横诵之。尝令人写历书，写讫，令附耳读
之，有差一算者，读至其处，则曰：「此误某字。」其精如此。大乘除皆
不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下，手
循一遍，至移算处，则拨正而去。熙宁中撰《奉元历》，以无候簿，未能
尽其术。自言得六七而已，然已密于他历。
医用艾一灼谓之一壮者，以
壮人为法。其言若干壮，壮人当依此数，老幼羸弱量力减之。
四人分曹
共围棋者，有术可令必胜；以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急
；先攻其必应，则彼曹能者其所制，不暇恤局；则常以我曹能者当彼不能
者。此虞卿斗马术也。
西戎用羊卜，谓之「跋焦」，卜师谓之「厮乩。
」必定反。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之「死跋焦。」其法；兆之上为神
明；近脊处为坐位，坐位者，主位也；近傍处为客位。盖西戎之俗，所居
正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，主人乃坐其傍，以
此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其
五藏，谓之「生跋焦。」其言极有验，委细之事，皆能言之。「生跋焦」
土人尤神之。
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅
登之，患其塔动。匠师云：「未布瓦，上轻，故如此。」方以瓦布之，而
动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，赂以金钗，问塔动之因。皓笑
日：「此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。」匠师如其言，塔
遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧。人履其板，六幕相持，自不能
动。人皆伏其精练。
医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，
故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，藏气有所偏故也。大率
发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生
。男子肾气外行，上为须，下为势。故女子、宦人无势，则亦无须，而眉
发无异于男子，则知不属肾也。
医之为术，苟非得之于心，而恃书以为
用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按《乳石论》曰：「服钟乳，当终
身忌术。」五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。余以问
老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：「石性虽温，而体本沈重，必待
其相蒸薄然后发。」如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其
发必甚。五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。
如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。故
孙思邈云：「五石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此方即须焚之，勿
为含生之害。」又曰：「人不服石，庶事不佳；石在身中，万事休泰。唯
不可服五石散。」盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。古人处
方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为
旧书，其间差误尤多，医不可以不知也。
余一族子，旧服芎䓖。医郑叔
熊见之云：「芎䓖不可久服，多令人暴死」。后族子果无疾而卒。又余姻
家朝士张子通之妻，因病脑风，服芎䓖甚久，亦一旦暴亡。皆余目见者。
又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：「得无
用苦参洁齿否？」余时以病齿，用苦参数年矣。曰：「此病由也。苦参入
齿，其气伤肾，能使人腰重。」后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦
病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。
世之摹字者，
多为行势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹是循，
然后尽其妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作
草书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉
真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使课于京师。方欲入对，而其子
疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真视之，曰：「脾已绝，不可
治，死在明日。」元曰：「观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，
能延数日之期否？」奉真曰：「如此似可，诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为
肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可
延三日。过此无术也。」乃投药，至晚乃能张目，稍稍复啜粥，明日渐苏
而能食。元其喜。奉真笑曰：「此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。」后
三日果卒。
【卷十九 器用】
礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之「黄目」。余游关中，得古铜黄彝，
殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。中间
有二目，如大弹丸，突起。煌煌，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻
之象。或说黄目乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻
其底日「诸葛士全茖茖鸣钲。」茖即古落字也，此部落之落。士全，部将
名耳。钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术土所画符。
傍有两字，乃大篆「飞廉」字，篆文亦古怪；则钲间所图，盖飞廉也。飞
廉，神兽之名。淮南转运使韩持正也有一钲。所图飞廉及篆字，与此亦同
。以此验之，则黄目疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画
，恐古人别有深理。大底先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸，殆
亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或日：「《礼图》樽彝，皆以木为
之，未闻用铜者。」此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如
《礼图》「瓮以瓦为之」，《左传》却有谣瓮；律以竹为之，晋时舜祠下
乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发
古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时；彀壁如粟粒耳。则《礼图》亦未可
为据。
礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼
神伐鼓之象，此甚不经。余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁
所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，乃所谓云、雷之象也。今《汉
书》罍字作裛，盖古人此饰罍，后世自失传耳。
唐人诗多有言吴钩者。
吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。
古法以牛革为矢服，
卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能
纳声也。
郓州发地得一铜弩机。甚大，制作极工。其侧有刻文日：「臂
师虞士，牙师张柔。」史传无此色目人，不知何代物也。
熙宁中，李定
献偏架弩，似弓而施干镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之
「神臂弓」，最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，
诸子皆以骁勇雄于西边。
古剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。沈卢谓其湛
湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁不茎干；不尔则多断折。剑之钢者，
刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文
。取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
济州金乡县
发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠
多品，有如今之帕头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今
之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不
相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。
古人铸鉴，
鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人而大，凸则照人面小。小鉴不能全视
人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍复量鉴之小大
，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古
鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
长安故宫阙前，有唐肺石尚在
。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫
剥不可读。按《秋官大司寇》：「以肺石达穷民。」原其义，乃伸冤者击
之，立其下，然后土听其辞，如今之挝登闻鼓也。所以肺形者，便于垂。
又肺主声，声所以达其冤也。
熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，皆「
顺天」「得一」。当时在庭皆疑古无「得一」年号，莫知何代物。余按《
唐书》，史思明僭号铸「顺天」「得一」钱。「顺天」其伪年号，「得一
」特以名铸钱耳，非年号也。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字
极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明
。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽
在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。余观之，理诚如是。然余家有三
鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样
光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
余顷年在海州，人
家穿地得一弩机，其望山甚长，望山之侧为小矩，如尺之有分寸。原其意
，以目注镞端，以望山之度拟之，准其高下，正用算家勾股法也。《太甲
》曰：「往省括于度则释。」疑此乃度也。汉陈王宠善弩射，十发十中，
中皆同处，其法以「天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为
纬，要在机牙。」其言隐晦难晓。大意天覆地载，前后手势耳；参连为奇
，谓以度视镞，以镞视的，参连如衡，此正是勾股度高深之术也；三经、
三纬，则设之于堋，以志其高下左右耳。余尝设三经、三纬，以镞注之发
矢，亦十得七八。设度于机，定加密矣。
余于关中得一铜匜，其臂有刻
文二十字日：「律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。」皆
小篆。律人当是官名。《王莽传》中不载。
青堂羌善锻甲，铁色青黑，
莹彻可鉴笔发，以麝皮为线旅之，柔薄而韧。镇戎军有一铁甲，椟藏之，
相传以为宝器。韩魏公帅泾、原，曾取试之。去之五十步，强弩射之，不
能入。尝有一矢贯扎，乃是中其钻空；为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此
。凡锻甲之法，其始甚厚，不用火，冷锻之，比元厚三分减二乃成。其未
留头许不锻，隐然如瘊子。欲以验未锻时厚薄。如浚河留土笋也。谓之「
瘊子甲」。今人多于甲札之背隐起，伪为瘊子，虽置瘊子，但无非精钢，
或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
朝士黄秉少居长安，游骊
山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精
巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗云：「破簪碎细不足拾，金沟浅溜
和缨緌。」非虚语也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余
曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕
之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，
正由民醇故也。民醇，工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故
物多不精。
屋上覆橑，古人谓之「绮井」，亦曰「藻井」，又谓之「覆
海」。今令文中谓之「斗八」，吴人谓之「罳顶」。唯宫室祠观为之。
今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印
绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。
大驾玉辂，唐高宗时造，至
今进御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫记其数。至今完壮，
乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工
为之，乘之动摇不安，竟废不用。元丰中，复造一辂，尤极工巧，未经进
御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。其稳利坚久，历世不
能窥其法。世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
【卷二十 神奇】
世人有得雷斧、雷楔者，云：「雷神所坠，多于震雷之下得之。」而未尝
亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传
。凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠
在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯
城下，遂以名州。如此，则「雷」自是水名，言「多雷」乃妄也。然高州
有电白县，乃是邻境，又何谓也？
越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，
其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：「深泉
鳗井开。」即此也，其来亦远矣。鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜
。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。相传云：「黄巢曾以剑佛之。」凡
鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
治平元年，常州日
禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又震一声，
移着西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，
许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星
在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，
乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸
得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。
山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，
问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握
手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。
盖人心所知者，彼则知之；心所无，则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三
藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，
盛一大箧中，指以问之：「其中何物？」则曰：「空箧也。」伯氏乃发以
示之，曰：「此有百册佛经，安得曰空箧？」鬼良久又曰：「空箧耳，安
得欺我！」此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
神仙之说，传闻固多，余之目睹二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已
老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭，令揩
齿。允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆
笑日：「何为以墨染须？」允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣。急去巾，视
童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。余见允时年七十余，上髯及发
尽黑，而下髯如雪。又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥卒姓石，能以
瓦石沙土手挼之悉成银，渤厚礼之，问其法，石曰：「此真气所化，未可
遽传。若服丹药，可呵而变也。」遂授渤丹数粒。渤饵之，取瓦石呵之，
亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，余为宰士，目睹此事，都
下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，
齐人也。时曾子固守齐，闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其
丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
熙宁中
，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：「此
有一佛牙，甚异。」余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然
涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；着床榻，摘
然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有
人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉
数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
菜品中
芜菁、菘、芥之类，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性
，无足怪者。熙宁中，李宾客乃之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一
佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。暴干之，其相依然。或云：「李君之
家奉佛甚笃，因有此异。」彭蠡小龙，显异至多，人人能道之，一事最着
。熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇
登船。般师识之，曰：「此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。」主典者以洁
器荐之，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐。不日至洞
庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。
有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏。予中至祠下，焚香毕，
空中忽有一蛇坠祝肩上，祝曰：「龙君至矣。」其重一臂不能胜。徐下至
几案间，首如龟，不类蛇首也。子中致诏意日：「使人至此，斋三日然后
致祭。王受天子命，不可以不斋戒。」蛇受命，迳入银香奁中，蟠三日不
动。祭之日，既酌洒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出，循案行，色如湿胭脂
，烂然有光。穿一剪彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色。
又过一花，复变为绿，如嫩草之色。少顷，行上屋梁。乘纸旛脚以船，轻
若鸿毛。倏忽入帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而
回。此龙常游舟楫间，与常蛇无辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常
以此辨之。
天圣中，近辅献龙卵，云：「得自大河中。」诏遣中人送润
州金山寺。是岁大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。
至今椟藏，余屡见之：形类色理，都如鸡卵，大若五升囊；举之至轻，唯
空壳耳。
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫
然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔
。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉镕流在地，漆器曾不焦
灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚
草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛
书言「龙火得水而炽，人火得水而灾」，此理信然。人但知人境中事耳，
人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
知道
者苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁
下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人曰：「此犹有所系，不若进
退两忘。」师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公
守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文下极讶之。时方馔
客，掌书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎曰：「师鲁迁
谪失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。」
炎即诣尹，百师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：「何希文
犹以生人见待？洙死矣。」与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文
正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：「早已与公别，安用复来？」文
正惊问所以，师鲁笑曰：「死生常理也，希文岂不达此。」又问其后事，
尹曰：「此在公耳。」乃揖希文，复逝。俄顷，又举头顾希文曰：「亦无
鬼神，亦无恐怖。」言讫，遂长往。师鲁所养至此。可谓有力矣，尚未能
脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？
吴人郑夷甫，少年登
笠，有美才。嘉祐中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死期，无不验
者。令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》
《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻
之，喟然叹息曰：「既不得寿，得如此僧，复何憾哉！」乃从佛者授《首
楞严经》，往还吴中。岁余，忽有所见，曰：「生死之理。我知之矣。」
遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交
游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一
亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家
人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少
时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略叙其事。
余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
人有前知者，数千百
年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以谓不然，事非
前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛
然，熟观之可谕。或曰：「苟能前知，事有不利者，可迁避之。」亦不然
也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知
。
吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。余群从遘
为知制诰，知杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒》，都未有人知，捷一
日相见曰：「舍人诵咒，何故阙一句？」既而思其所诵，果少一句。浙人
多言文通不寿，一日齐心，往问捷，捷曰：「公更三年为翰林学士，寿四
十岁。后当为地下职仕，事权不减生时，与杨乐道待制联曹。然公此时当
衣衰绖视事。」文通闻之，大骇曰：「数十日前，曾梦杨乐道相过云：『
受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。』」后数年，果为学士，而丁母
丧，年三十九岁。明年秋，捷忽使人与文通诀别；时文通在姑苏，急往钱
塘见之。捷惊曰：「公大期在此月，何用更来？宜即速还。」屈指计之，
曰：「急行，尚可到家。」文通如其言，驰还，遍别骨肉；是夜无疾而终
。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒，灵变尤多
，缾中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃缾中。捷行道绕之，捷
行速，则舍利亦速；行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞以
舍利，捷遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚斋戒，延捷
加持，少顷，见观音像衣上一物，蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍
利。如此者非一。忠厚以余爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。
郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重。得一石，长尺余，圆直如断
椽，细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书
卷，乃唐天宝年所造《金刚经》，题志甚详，字法奇古，其末云：「医博
士摄比阳县令朱均施。」比阳乃唐州属邑。不知何年坠水中，首尾略无沾
渍。为土豪李孝源所得，孝源素奉佛，宝佛其书，蛤筒复养之水中。客至
欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，旋家财万余缗，写佛经一藏于
郢州兴阳寺，特为严丽。
张忠定少时，谒华山陈图南，遂欲隐居华山。
图南曰：「他人即不可知。如公者，吾当分半以相奉。然公方有官职，未
可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也？」乃赠以一诗曰：「自吴
入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。」始
皆不谕其言。后忠定更镇杭、益，晚年有疮发于顶后，治不差，遂自请得
金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：「君当送我
至鹿头，有事奉托。」僧依其言至鹿头关，忠定出一书，封角付僧曰：「
谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发
，若不待其日及私发者，必有大祸。」僧得其书，至大中祥符七年，岁乙
卯，时凌待郎策师蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，
凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。其上有手题曰：「咏当血食于
此。」后数日，得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙
于成都。蜀人自唐以来，严祀韦南康，自此乃改祠忠定至今。
熙宁七年
，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正。因游温州雁荡山，自大龙湫
回，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆
不动。心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、
年齿，皆不答。须发皓白，面色如少年。谓道亲曰：「今宋朝第六帝也。
更后九年，当有疾。汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有大责，
宜善保守。」乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，以授道亲曰：「
龙寿丹也。」欲去，又谓道亲曰：「明年岁当大疫，吴、越尤甚，汝名已
在死籍。今食吾药，勉修善业，当免此患。」探囊中取一柏叶与之，道亲
即时食之。老人曰：「定免矣。慎守吾药，至癸亥岁，自诣阙献之。」言
讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元
丰六年夏，梦老人趣之曰：「时至矣，何不速诣阙献药？」梦中为雷电驱
逐，惶惧而起，迳诣秀州，具述本末，谒假入京，诣尚书省献之。执政亲
问，以为狂人，不受其献。明日因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状
，以所遇对。未数日，先帝果不豫。乃使勾当御药院梁从政持御香，赐装
钱百千，同道亲乘驿诣雁荡山，求访老人，不复见，乃于初遇处焚香而还
。先帝寻康复，谓辅臣曰：「此但预示服药兆耳。」闻其药至今在彰善阁
，当时不曾进御。
庐山太平观，乃九天采访使者祠，自唐开元中创建。
元丰二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作。发地忽得一缾，封𫔎
甚固，破之，其中皆五色土；唯有一铜钱，文有「应元保运」四字。若掘
得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应
元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本
提举太平观，具闻其事，召本观主首，推诘其详，审其无伪，乃以其钱付
廖维表献之。
祥符中，方士王捷，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金
。有老锻工毕升，曾在禁中为捷锻金。升云：「其法为炉灶，使人隔墙鼓
鞲，盖不欲人觇其启闭也。其金，铁为之，初自冶中出。色尚黑。凡百余
两为一饼。每饼辐解，凿为八片，谓之『鸦觜金』者是也。」今人尚有藏
者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，
除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为
宝镇；牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之「金宝牌」者是也。洪州李
简夫家有一龟，乃其伯祖虚已所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出
游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今匮藏。
【卷二十一 异事异疾附】
世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山
下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。余与同职扣涧观之，虹两头皆笄
涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡谷。自西望东则见；
盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之稍稍正东，逾山
而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：「虹，雨中日影也，日照雨即
有之。」 皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似「在」字，
字稍异。一夕之间，数万家无一遗者；至于卧内深隐之处，户牖间无不到
者。莫知其然，后亦无他异。
延州天山之巅，有奉国佛寺，寺庭中有一
墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿
鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县。详「肤施」之义，
亦与尸毗王说相符。按《汉书》，肤施县乃秦县名，此时尚未有佛书，疑
后人傅会县名为说。虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中，施昌言
镇鄜、延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯
骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅
盈尺，皆为在位者所取；金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为拉
碎，但伫一小函中埋之。东上阁门使夏元象，时为兵马都监，亲董是役，
为余言之甚详。至今天山仓侧，昏后独行者往往与鬼神遇，郡人甚畏之。
余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：
「此夹镜也。」然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可
合也。变使焊之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响
，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆惘然不测。
世传湖
、湘间因震雷，有鬼神书「谢仙火」三字于木柱上，其字入木如刻，倒书
之。此说甚着。近岁秀州华亭县，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒
书，云：「高洞杨雅一十六人火令章。」凡十一字，内「令章」两字特奇
劲，似唐人书体，至今尚在，颇与「谢仙火」事同。所谓「火」者，疑若
队伍若干人为「一火」耳。余在汉东时，清明日雷震死二人于州守园中，
胁上各有两字，如墨笔画，扶疏类柏叶，不知何字。
元厚之少时，曾梦
人告之：「异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林。」厚之自思素无兄
弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院子：一人
韩持国维，一陈和叔绎，一邓文约绾，一杨元素绘，并厚之名绛。五人名
皆从「系」，始悟弟兄之说。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新
县民家折柿木，中有「上天大国」四字。余亲见之，书法类颜真卿，极有
笔力。「国」字中间「或」字，仍挑起作尖吕，全是颜笔，知其非伪者。
其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当「天」字中分，而「天
」字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，
如合契焉。
卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之
，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然
；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言
，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间
一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈
明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。
余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食
咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之，则
生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则
渐大；既而复咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金
帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其
咒语，但日「东方王母桃，西方王母桃」两句而已。其他但道其所欲，更
无他术。
寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得小金饼，上有篆文「刘
主」字，世传「淮南王药金」也。得之者至多，天下谓之「印子金」是也
。然止于一印，重者不过半两而已，鲜有大者。余尝于寿春渔人处得一饼
，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分
明。传者以谓泥之所化，手痕正如握泥之迹。襄、随之间，故舂陵、白水
地，发土多得金麟趾褭□。妙趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。褭□作团
饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之「柿子金」。
《赵飞燕外传》：「帝窥赵昭仪浴，多采金饼，以赐侍儿私婢。」殆此类
也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刃切之，
柔甚于铅；虽大块，亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑。小
说谓麟趾褭□，乃娄敬所为药金，方家谓之「娄金」，和药最良。《汉书
注》亦云：「异于他金。」余在汉东一岁凡数家得之。有一窖数十饼者，
余亦买得一饼。
旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆
可召。余少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去
者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神
降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行
于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻牋篆、茁金篆
十余名。纶与先君有旧，余与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，
但自腰以上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听
者忘倦。尝谓其女曰：「能乘云与我游乎？」女子许之。乃自其庭中涌白
云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：「汝履下有秽土，可去履而登。」
女子乃袜而登，如履缯絮，冉冉至屋复下。曰：「汝未可往，更期异日。
」后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此余目见者
，粗志于此。近岁迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。余屡见
之，多自称蓬莱谪仙。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无
如王纶家者。
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颖州。忽得疾，但缩小，
临终公如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽
不识字。数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，
视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占
过逆旅，老妇愬以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼
，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，
余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，
虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸
。无人识其疾，每为之哀伤。
嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。
初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居
民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房
，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，
珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见
天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠
，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易
，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行
人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为「玩珠」。
登州巨嵎山，下临
大海。其山有时震动，山之大石皆颓入海中。如此已五十余年，土人皆以
为常，莫知何谓。
士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹彻如水。
手持之映空而观，则末底一点凝翠，其上色渐浅；若回转，则翠处常在下
，不知何物，或谓之「滴翠珠」。佛书：「西域有『琉璃珠』，投之水中
，虽深皆可见，如人仰望虚空月形。」疑此近之。
登州海中，时有云气
，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之「海市」。
或日「蛟蜃之气所为」，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿
舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辨，其说甚详，此不具纪。
问本处父老，云：「二十年前尝昼过县，亦历历见人物。」土人亦谓之「
海市，」与登州所见大略相类也。
近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十
尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦
取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。
无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？婺州金华山有松石，又如核桃、芦根
、蛇蟹之类，皆有成石者；然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无
，又非本土所有之物，特可异耳。
治平中，泽州人家穿井，土中见一物
，蜿蜿如龙蛇。大畏之，不敢角，久之，见其不动，试摸之，乃石也。村
民无知，遂碎之，时程伯纯为晋城令，求得一段，鳞甲皆如生物。盖蛇蜃
所化，如石蟹之类。
随州医蔡士宁常宝一息石，云：「数十年前得于一
道人。」其色紫光，如辰州丹砂；极光莹，如映人；搜和药剂；有缠纽之
纹；重如金锡。其上有两三窍，以细篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂热者
，服麻子许即定。其斤两岁息。士宁不能名，忽以归余。或云「昔人所练
丹药也。」形色既异，又能滋息，必非凡物，当求识者辨之。
随州大洪
山作人李遥，杀人亡命。逾年，至秭归，因出市，见鬻柱杖者，等闲以数
十钱买之。是时秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖
，识之，曰：「此吾父杖也。」遂以告官司。执遥验之，果邑民之杖也，
榜掠备至。遥实买杖，而鬻仗者已不见，卒未有以自明。有司诘其行止来
历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。卒不知鬻杖者何人。市
人千万，而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
至和中，交趾
献麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有
谓之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；
不谓之麟，则未有以质之；止谓之「异兽」，最为慎重有体。今以余观之
，殆天禄也。按《汉书》：「灵帝中平三年，铸天禄、虾□于平门外。」
注云：「天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰
天禄，一曰辟邪。」元丰中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天
禄、辟邪字观之，似缘似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳
令，题宗资碑阴云：「二兽膜之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆
鳞甲，莫知何象而名此也。」今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄
也。
钱塘有闻人绍者，常宝一剑。以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆
截，隐如秤衡，而剑镴无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，复直如弦
。关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之复直。张景阳《七命》论剑曰
：「若其灵宝，则舒屈无方。」盖自古有此一类，非常铁能为也。
嘉祐
中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：「斋戒照之，当见前途吉凶。」
伯兄如其言，乃以水濡其鉴，鉴不甚明，仿佛见如人衣绯衣而坐。是时伯
兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绯衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯。后数
年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已着貂蝉，甚自喜。不数日
，摄官奉祠，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。
三司使宅，本印经院，熙宁中，更造三司宅。处薛师政经始，宅成，日官
周琮曰：「此宅前河，后直太社，不利居者。」始自元厚之，自拜日入居
之。不久，厚之谪去，而曾子宣继之。子宣亦谪去，子厚居之。子厚又逐
，而余为三司使，亦以罪去。李奉世继为之，而奉世又谪。皆不缘三司职
事，悉以他坐褫削。奉世去，发厚卿主计，而三司官废，宅毁为官寺，厚
卿亦不终任。 《岭表异物志》记鳄鱼甚详。余少时到闽中，时王举直知
潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。大体其形如鼍，但
喙长等其身，牙如锯齿。有黄、苍二色，或时有白者。尾有三钩，极铦利
，遇鹿豕即以尾戟之以食。生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋其为鳄者不过
一二。土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。
嘉祐中，海州渔人获一物，鱼身而首如虎，亦作虎文；有两短足在肩，指
爪皆虎也；长八、九尺。视人辄泪下。舁至郡中，数日方死。有父老云：
「昔年曾见之，谓之『海蛮师』。」然书传小说未尝载。
邕州交寇之后
，城垒方完，有定水精舍泥佛，辄自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经
兵乱，人情甚惧。有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令，置道场禳谢，动亦
不己。时刘初知邕州，恶其惑众，乃舁像投江中。至今亦无他异。
洛中
地内多宿藏，凡置第宅未经掘者，例出掘钱。张文孝左丞始以数千缗买洛
大第，价已定，又求掘钱甚多，文孝必欲得之。累增至千余缗方售，人皆
以为妄费。及营建庐舍，土中得一石匣，不甚大，而刻镂精妙，皆为花鸟
异形，顶有篆字二十余，书法古怪，无人能读。发匣，得共金数百两。鬻
之，金价正如买第之直，𣃁掘钱亦在其数，不差一钱。观其窾识文画，皆
非近古所有。数已前定，则虽欲无妄费，安可得也？
熙宁九年，恩州武
成县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷旋风卷入云霄中
。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢，卷
去复坠地，死伤者数人。民间死伤亡失者，不可胜计。县城悉为丘墟，遂
移今县。
宋次道《春明退朝录》言：「天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆
成面花之状。」此事五代时已尝有之，余亦自两见如此。庆历中，京师集
禧观渠中，冰纹皆成花果林木。元丰末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花
。每瓦一枝，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者。细药如海棠、
萱草辈者，皆有枝叶，无毫发不具，气象生下，虽巧笔不能为。以纸搨之
，无异石刻。
熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小者如莲芡，悉如人莲
芡，悉如人头，耳目口鼻皆具，无异镌刻。次年，王师平河州，蕃戎授首
者甚众，岂克胜之符豫告邪？