Part 2
天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者， 行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以灵者，积仁也。神灵者 ，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者， 大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复 者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠， 而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小 人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄 莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之杂，周则又始，穷则反本也 。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓 之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之 诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；
德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；
右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故冕厉戒，立 于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴杖，立于丧次，宾客吊唁无 不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇 足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦 宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。” 齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲 得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼 ，是禽兽也；夫臣勇多则其君，子力多则s其长，然而不敢者，惟礼之谓 也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也 。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步 中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗 庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰 ：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。” 衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者， 所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则 民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动 静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。
诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 长生久视，而无累于物也。
知天道者冠粿，知地道者履𫐉，能治烦决乱者佩?，能射御者佩疄， 能正三军者|笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得 ，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：“鲎兰之枝，童 子佩?。”说行能者也。
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也 。君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃 幼少嬉戏惰慢之心，而胕胕于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变 ，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易， 既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之 ，不亦威而不猛乎？” 成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王 近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四 加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁 ，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖 庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而 冠，古之通礼也。
夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两 加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之 琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母 之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两， 屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二 尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女 从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然 后天下先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之 屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织 ?纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？” 春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为 或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右 路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰， 子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高 也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成周。 ”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体 守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天 子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。” 天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅， 故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕 于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不 党，故卿以为贽。大夫以鹔为贽，鹔者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。
士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以为贽， 者也无它心，故庶人以为贽。贽者，所以质也。
诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。
有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯 。命诸侯者，邻国有臣其君，孽其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而 归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬 。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓 之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然 后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多 士，文王以宁。”此之谓也。
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。
命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈 物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利， 贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫 敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之 谓也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职 也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东 巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民 风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律 礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有 不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土 地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊 克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者 以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩， 至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。
归格于祖檷，用特。
春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰服， 冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不R群，取禽不卵，不 杀孕重者。春搜者不杀小及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰， 不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗服搜狩之义也。故苗服搜狩之礼，简其 戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰， 天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天 ，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷 者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而 事义可知也。
天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事 而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不R群；天子 杀则下大驽，诸侯杀则下小驽，大夫杀则止佐滏，佐滏止则百姓畋猎。獭 祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鹔，然后设糙罗；草木零落，然后入山林 。昆虫不蛰不以火田，不不卵，不夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位 ，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主 礼，上下皆让；为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时 茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻 违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至 于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长 夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰 来翔，天下明德也。
射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗 ，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫 吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之 所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之谓 也。
生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊 生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠湹及事之谓时；
时，礼之大者也。春秋曰：“天王使宰I来归惠公、仲子之湹。”湹者何 ？丧事有湹者，盖以乘马束帛舆马曰湹，货财曰赙，水被曰涋，口实曰玩 好曰赠。知生者赙湹，知死者赠涋；赠涋所以送死也，赙湹所以佐生也。
舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四 匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三骈二，各五十 尺，诸侯玄三骈二，各三十尺，大夫玄一骈二，各三十尺，元士玄一骈一 ，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之湹，乘马六匹乘车 ，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地 ，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，以 贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙湹i涋厚，贫富亦有差；二三四五之 数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记 葬，必其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？
悀七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月 而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后 治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集 ，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬， 同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之 ，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉 ；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其 封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也！无不之 也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。” 子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期 年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于 孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，胕胕而乐作，而曰：“先生制礼 不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔 子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也 。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏 哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能 断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年 之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。” 齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？” 田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田 过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无 以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。”宣王邑邑无以应。
古者有者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以 救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋， 则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功 之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣 火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主冠立于阼，事毕出乎 里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。
斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋 者。祭之日，将入户，然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之 声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；
是则孝子之斋也。
春祭曰祠，夏祭曰跌，秋祭曰尝，冬祭曰A；春荐韭卵，夏荐麦鱼；
秋荐黍豚，冬荐稻鹔。三岁一，五年一诊；者，合也；诊者，谛也。者大 合祭于祖庙也，诊者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之 在；方兴未登，憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭 ，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而 子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其 亲，士祭其祖檷。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰 ：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆， 治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而 改吾义。”言未已，舟然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛，施于条枚；
恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？” 孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不 言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之 则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎 ？” 公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去 尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾 子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必 为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚 。” 曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大 辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐 ，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以蚳迭则怠惰慢 易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆 ，此有司之事也，君子虽勿能可也。” 孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子 ，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美 而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔 子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰，文质修者谓之 君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰 太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣s其君，子s其父，力 能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南 面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也 简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简 乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲 弓之言。
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正， 其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶 三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人 矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之 西，乃之昆仑之阴，取竹于O谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸 而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣， 以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆 可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大 圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。
是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕， 南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分 所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太 簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下 。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故 仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗 ，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季 秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。
圣人作为鼓控揭埙饲，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后 干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢嘄之酬也，所以官序 贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声 磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉， 廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众 ，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓檕之声欢欢以立动，动以进众 ，君子听鼓檕之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先 王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动， 然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；悸追蔽募蚪谥匆鳎捕窨 道郑淮质裘头芄汴谥匆鳎捕窀找悖涣直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外， 皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚， 律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形 见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生 物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节 ，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君 子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺 气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物 之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色， 不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻 口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚， 饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清 明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从 律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经 ，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者 乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道 ，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方 ，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗 言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之；是故情深而 文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之 动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也， 后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋 疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是 故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道， 乐为大焉。
乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人 心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生 变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生 也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声以杀；其乐心感者，其 声曰海黄湎残母姓撸财沈陨黄渑承母姓撸财沈骋岳鳎其敬心感者，其声直 以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是故 先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸 ；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之 音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五 音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则 忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相凌 谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；
桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡人之有患祸者，生于淫u暴慢，淫u暴慢之本，生于饮酒；故古者 慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮 酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以 酒，既饱以德。”此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐 者德之风，诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外 ，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古 者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前；所以养正 心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而 文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗 厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎 其所以动人也。
子路鼓瑟有北鄙之声，孔闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍， 孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于 南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生 以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心， 暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不 然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节 中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之 为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声 ，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而 卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒， 布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？ ”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣 ，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。 ”
卷二十 反质
孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻 贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素 ，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕， 宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。” 信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而 事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。
故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸， 以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭 天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖 。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不 敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也 。”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之跌祭，盖重礼 不贵牲也，敬实而不贵华。诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见 人之文，必考其质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷 之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之 性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患 起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末 而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其 子七兮；淑人君子，其仪一兮。”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也 ；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为 一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可 以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不 离内质矣。” 卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之， 曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。”五丈夫 曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。
子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿， 自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，请为君杀之。”邓析曰：“释之 ，是所谓真人者也。可令守国。” 禽滑厘问于墨子曰：“锦绣，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用 务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等， 衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之 室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不鹨员涮下之视；当此之时，文采之帛 ，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王 者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣，乱君之所 造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能 胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦 绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒 身死国亡，为天下戮，非惟锦绣之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者 ，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者 不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“ 诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。故食必常饱， 然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久 ，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。” 秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原 抵云阳，堑山堙谷直通之。厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处， 营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐 万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自 阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。又兴骊山之役，锢 三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。立 石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相 与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠 ，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。吾党久 居，且为所害。”乃相与亡去。始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊 爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸 生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。卢生不得，而侯生后得 ，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇 望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰 台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言 ？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本 ，淫u趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满 府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于 前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭， 民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等 不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室 足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。尧茅茨不剪， 采椽不𫜁两兹龋捕种丈者，俗以其文采之少，而质素之多也。丹朱傲虐好 慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛 下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生 曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌 三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死 ，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛 下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而 待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然无冀。陛下之佐又非也，臣 恐变之不能存也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩；二世即位 ，三年而秦亡。
魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫u之行 。凡奸邪之心，饥寒而起，淫者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；
锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥 寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫者，未尝有 也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫，则驱 民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑 罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？”文侯曰：“善。 ”以为法服也。
秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余 曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“愿闻奢俭之节。” 由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土，其地南至交趾，北至幽都 ，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁 之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释 天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩， 为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器， 而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国 之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。”由余出， 穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人 也，寡人患之。吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声 也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间， 然后可图。”君曰：“诺。”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王 果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归谏，谏不听 ，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。问其兵势与其地利，既已得矣，举兵 而伐之，兼国十二，开地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎 淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。
经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；
坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰： “有。”经侯曰：“其宝何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏 之宝也。”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。”太子曰 ：“有。徒师沼治魏而市无豫贾， 辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻 贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解 玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏 太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守 ；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，传死。
晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金 千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒， 问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下 ，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者 以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左 右曰：“去车！” 魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独 不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。 ”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服 辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何 为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫 藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人 患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！” 齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰， 吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服 之。今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。
诗云：‘不躬不亲，庶民不信。君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善 。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾 不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然乎？吾 观国人之父母衣食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马 。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反 ，何以守国？”仲孙它惭而退。
赵简子乘弊车瘦马，衣翼羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往 来疾，狐白之裘温且轻。”简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则 益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈 卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。” 鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民 ，其可乎？无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？” 卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”对 曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文 履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼也。”文子乃止。
晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声 色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美 妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其 根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于 是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。” 晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。 ’言失德也；‘屡舞漶笛允菀病！醇茸硪跃疲布缺缘隆！怠醇茸矶觯膊芷 涓！当鲋髦蠢褚病‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日， 未卜其夜。”公曰：“善。”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？
吾托国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎？” 杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。 ”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不 可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？
愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以 相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野 何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各 返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众， 厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之 ，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之 鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以 财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之 ，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛为缄；其穿地也， 下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益 ，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。”祁侯 曰：“善。”遂裸葬也。
鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土?之器，以进孔子。孔子受 之，欢然而悦，如受太牢之馈。弟子曰：“瓦堉，陋器也；煮食，薄膳也 。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲， 吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。” 晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之！”及 壮发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不 可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！” 仲尼问老聃曰：“甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君 ，而不我受也。道之于今难行也。”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于 辞，如此二者，则道不可委矣。” 子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝， 兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子 。” 公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不 学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱 之声 未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰， 宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而 未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢 之曰：“参不及宣，其学而已。” 鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人 曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国 ，欲无穷得乎？”