# 说苑, Volume 17-20

## Part 1

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卷十七 杂言

贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人 情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十 而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于 周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死 于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或 以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范 蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌 生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非 畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子 胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋 毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行 无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已， 闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量 之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤 也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚 大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功 ，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利 惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。

子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不 合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子 石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰彼秭茫餐 岛瞎度荩惨运撤虿钪粗径狻躯由蛏斫澈悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻 决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足 异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心， 恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中， 又将危险闭塞，无可从出者。” 祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之 。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味 之过也。

弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻， 夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯 刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘 其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又 尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变 也。

舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身， 达则利于天下。

孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而 道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也 。” 太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子 架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙而 知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者 亦忘大也。” 淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫 子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下 位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君， 不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。

君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚 为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹 处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭 其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤 者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭肉不至，不 脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行 ，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。” 梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：“子欲 何之而遽也？”曰：“梁无相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船W之间 而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之间则吾不 如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。” 西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？” 西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不 能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相为伤也。子独不 闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也 ，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥旝，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也 ，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干二蔗崱，物不知，刃离金斩羽契铁斧， 此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中 ，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国 之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。” 甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者 之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主 不施用兵；骐骥、旝，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干 将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子 ；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。” 今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地， 而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢 而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之 学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之 。何也？唯其意有所移也。百人操，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞 ，万人比非，不可为显士。

麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。

腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于䜩之穴，所然 者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之；然下饮黄泉 ，上垦土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则 仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不 得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不 忮不求，何用不臧。”此之谓也。

楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣 用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文 王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以 孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。

夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴 也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！

鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非 命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居 下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮 强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人 而无仪，不死何为？’此之谓也。” 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路 入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为 无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不 悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫 子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒， 句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则 智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子 从夫子而遇此难也，其不可忘也！” 孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之 幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。

昔者汤困于吕，文王困于縿里，秦穆公困于牖咐诔祝簿浼诨峄步睦阪晔稀 蚶次暗溃泊雍粗醇芭担才抵及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困 亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。” 孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不 糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者天报以 福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚 居隐也！”孔子曰：“由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不 知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴 东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者 为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介 子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才 也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才 不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧 也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵 臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津 ，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶 目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮 ，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而 让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前 遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥 得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者 非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人 之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之 世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干 ，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子 疾学修身端行，以须其时也。” 孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒 ，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习， 礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由， 歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。

孔子曰：“不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之 患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累 于人。” 曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影 也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。” 子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也 。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“ 子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人 也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则 四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能 屈，由能勇而不能怯，师能庄而鄏。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣 之士，必见进退之利，屈伸之用者也。” 东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之 旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者 不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩；有y者渊，莞苇淠淠。’言 大者之旁，无所不容。” 昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵 鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比 所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景 行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见 不贤而内自省。’” 孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居 ；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流 九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！”丈夫不以错意，遂 渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫 曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠 信，义久而身亲之，况于人乎？” 子路盛服而见孔子。孔子曰：“由，是涀涀者何也？昔者江水出于岷 山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也， 非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？” 子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由，记之，吾语若：于言 者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知 之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则 知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教 日跻’。此之谓也。” 子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行 未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小 人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无 一日之乐也。” 孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？” 对曰：“吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以 男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三 乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？” 曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百 非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必 躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也， 夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。” 孔子说：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄， 慎于持身。” 仲尼曰：“史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人 。” 孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐 也好说不如己者。” 孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之 为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。 ” 子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善 士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长 为善士而无犯，其礼乎！” 子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请 以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无 礼。慎此五者，可以长久矣。” 曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送 之，曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢， 既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾 闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者 欲也，故不可不慎也。” 孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失， 纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防 乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。” 孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是 ，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必 危，任重则必崩，擅宠则必辱。” 孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之 难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。” 孔子曰：“终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故 恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！” 孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲 ？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。” 孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱 而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。” 仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人 ，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。” 孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不 严也，小人不可不闭也！” 孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众 也。” 孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“ 与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏 者黑。君子慎所藏。” 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子 比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理 ，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而 微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必 平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔 也。” “夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循 理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而 不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善 化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑 渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水 也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也 。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山，万民之所观仰。草木生焉，众 木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉， 四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山 也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。” 玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不 挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君 子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折 而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见 于外者，君子比情焉。

道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知 者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；

所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！” 越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其 心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而 不及也。” 夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹 爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子 择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年 必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而 后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室 之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。

是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者 好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和 人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子 不可不慎择人在其间！

齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之 ，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍 于君矣。” 齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事 君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见 君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里 之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”

卷十八 辨物

颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之 理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天 道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛 也。” 易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文 地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时 ，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之 历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。 ”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列 舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故 易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一， 成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之 动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千 五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚 危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所 谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根皆发于地 而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、 五曰辰星。

偾瑰缲茫熊纪魇福豺坑戎雌欤步晕逍盈缩之所生也。五星之 所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为 变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中 ，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽 ，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子， 下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之 民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰 ：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者 ，以其动之时也。

易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于螅雉暴 风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天 ，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星大角，大 角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡， 辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧 宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不 察，是以亡也。

八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间 曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰 兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之 宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲苇菅蒯 之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致 之。

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气， 不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能，于是有地 震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫 水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡， 河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川， 山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所 弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。

五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常 山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛 云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公 也。

四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊 焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。

山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然 品类以百数，故视子男也。书曰：“于六宗，望秋于山川，遍于群神矣” 齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君 何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以 不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑 新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问 公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当 陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰 ：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。” 公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣 具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀 之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭 ，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。

虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然 则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝 ，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏 子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！” 夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。

何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝 为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君 为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气 太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦 雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精， 以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观 之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。卜逆者不避其难，是亦春秋之不畏 强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不 听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！

齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人 卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进 曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨， 发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠 河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为 民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？

祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与 灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民 尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！” 夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治 矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食， 能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期 年生而后能行，三年合而后能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷 反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六 而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精 化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀 婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇 也，不见道端，乃陈情欲以。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见 ，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之 辞也，甚焉，故称日月也。

度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。

十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为 一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为 一斗，十斗为一石。

凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣 。故麒麟身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中 矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则 循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行， 宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如 何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所 志，龙文龟身，燕喙鸡，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志 ，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长 ，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合 金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。

夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览 九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者 凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身 居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤 乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于 是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣， 于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。EE萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵 龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾 转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之 化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为 高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎 其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成 章，虚无则精以知，动作者灵以化。于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪， 游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽，凤凰来仪。”此之谓也。

成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成 王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎 ？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不 通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令 不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈 风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。

周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？” 对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其 惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布 福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不 登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀 ，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之 兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，杌次于丕山；

其亡也，夷羊在牧。之兴也， N|鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰： “今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹 朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁， 若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰 ：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是 谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以 祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？ ”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观 之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过 从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不于神， 而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，也；

慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不 亦难乎？”十九年，晋取虢也。

齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，熽然而止，瞠然而视有顷，奉 矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左 衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左 衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡 至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至 如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形 乃知之，是夷吾善承教，非圣也。” 吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子 曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大 矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其 守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何 守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封徽搅蟆沈裎袄逍眨苍谟菹为防风氏，商 为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子 曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善 哉！圣人也。” 仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。疙鳛党矢长尺而咫。陈侯使问孔 子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷 百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡炙昐涢长尺而咫 ，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏的硅岳痛蠹才溆莺倍庵畛隆 滞残找哉溆瘢舱骨滓玻环直鹦找栽斗街肮保彩刮忘服也。故分陈以肃慎氏 之矢。”试求之故府，果得焉。

季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所 闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羊也，非狗也 。”桓子曰：“善哉！” 楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘 问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥 也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使 聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如 之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：“异 时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此 楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今 齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已 也，睹物记也，即得其应矣。” 郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾 。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于 寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之 有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏 郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝 ，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举 夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。

虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走， 神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史次踶忙弘靺 叭缇囱裕苍蜉晔找玻蔡捶神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。

舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于 己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉 ，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴 而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸 侯远，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢 乃亡。

晋平公筑祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰 ：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨动于 民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性， 石言不亦可乎？” 晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师曰：“吾闻之也，霸王之主出 ，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷 曰：“鹊食，食躣，躣食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者 君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬 者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主 君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公 顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终 朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而 朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。” 师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟 为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置 酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。

平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天 而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫 ，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之 具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷 曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。 ”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐 谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。

赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又 闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰 ：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻 风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非 翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼 弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而 数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。” 哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“ 稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何 不告祀之？”公从之，而疾去。

扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之 事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。” 扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为 医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳 ，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“ 不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞矗灿粗次耙揭玻晶B瑁彩聊埃 泊蹲九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞弛憭捶侥苋羰呛俊北馊翟唬骸 安荒堋！敝惺曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大 ，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物 故有昧W而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不 然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中 庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之 ，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣 。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针 砺石，取三阳五输；子容捣，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩 。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非 能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治 ，不可药而息也。诗曰：‘多将儢豢删纫瞪踔粗创且病！

孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子 出，而弟子有者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而” 回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何 以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之 鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使 人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰： “善哉，圣人也！” 景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪 焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏 子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰 五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“ 嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？” 不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也， 恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人 有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！” 王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干 曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何 也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏， 谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不 浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立 。

卷十九 修文