# 管子 — Volume 01 : Chapters 1-5

## Part 1

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牧民第一

凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民 留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维 张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经 ，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利 ，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民 乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不祇山川，则威令 不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃 灭亡。

右国颂

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正 也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、 三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节 ，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事 不生。

右四维

政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶 贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之 ，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。

能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故 刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四 欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知「予之为取者，政之宝也 」。

右四顺

错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民 于不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处 不可久，不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者， 务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺 民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也 ；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者， 不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺 其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富 ；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；

信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生 ；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。

右士经

以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可 为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远 者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从。如地如天，何 私何亲？如月如日，唯君之节。御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上 之所先。召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣 食之。君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤 者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；

兵甲彊力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未 形也，故祸不萌。天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人 以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用 ，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者 失士。

右六亲五法

形势第二

山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不 易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹 得幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑 ，寿夭贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也。受辞者，名之铉也。上无事 ，则民自试。抱蜀不言，而庙堂既修。槛鹄锵锵，唯民歌之。济济多士， 殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷 圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术 ，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯 夜行者独有也。平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人， 勿与任大。譕臣者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往 而勿召也举长者可远见也；裁大者众之所比也。美人之怀，定服而勿厌也 。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不 肥体；有 无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故 曰伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之 配也。怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假， 在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正 色乃衰。君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节 。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行 。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者 不至，来者不极。道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一 家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之 人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之 配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。持 满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲 王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天 之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之 无刑，天之道也。疑今者，察之古不知来者，视之往，万事之生也，异趣 而同归，古今一也。生栋覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之 极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远 也；巧者有余，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天 之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功，逆天者怀其凶 ，不可复振也。乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解；道之用也， 贵其重也。毋与不可，毋彊不能，毋告不知；与不可，彊不能，告不知， 谓之劳而无功。见与之交，几于不亲；见哀之役，几于不结；见施之德， 几于不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而 不威；自媒之女，丑而不信，未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可 以来矣。日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者， 君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有 国者之大禁也。

权修第三

万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可 以无长，操民之命，朝不可以无政。地博而国贫者，野不辟也，民众而兵 弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟 ，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之 用，而求权之无轻，不可得也。地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚 信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰 ，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨 上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得 也。欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者， 必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也 ；远人至而不去，则有以畜之也。民众而可一，则有以牧之也。见其可也 ，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其 敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不 可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也 。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之 。乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓 皆说为善，则暴乱之行无由至矣。地之生财有时，民之用力有倦，而人君 之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾 也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽 小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。地之不辟者，非吾地也。

民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所积者食之。不可不审也。其积 多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上 ；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒 食者，则民偷幸；故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰： 察能授官，班禄赐予，使民之机也。野与市争民。家与府争货，金与粟争 贵，乡与朝争治；故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成 肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆 。朝不合众，治之至也。人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则 其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而 官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟， 则城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待 于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也 ；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也 ；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时 事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。商贾在朝， 则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻；货财上流 ，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷 不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓 之尊主政令，不可得也。上好轴谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百 姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求 宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟；故功之 不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。一年 之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获 者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之 ，举事如神，唯王之门。凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行， 教也。女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之 正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁 ，而求大邪之无伤国，不可得也。凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼 ，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡 牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国， 而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉， 则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧 民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国， 而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小 廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨 小耻、禁微邪、治之本也。凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法 不可不审；法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也；爵服 加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不 行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也；禄赏加于 无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不 行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也；授官不审 ，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其 上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可 不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有 罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此 谓败国之教也。

立政第四

国之所以治乱者三，杀戮刑罚，不足用也。国之所以安危者四，城郭险阻 ，不足守也。国之所以富贫者五，轻税租，薄赋敛，不足恃也。治国有三 本，而安国有四固，而富国有五事，五事五经也。君之所审者三：一曰德 不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也；

故国有德义未明于朝者，则不可加以尊位；功力未见于国者，则不可授与 重禄；临事不信于民者，则不可使任大官；故德厚而位卑者谓之过；德薄 而位尊者谓之失；宁过于君子，而毋失于小人；过于君子，其为怨浅；失 于小人，其为祸深；是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有 功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则 材臣不用；三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通，而便辟制 威；如此，则明塞于上，而治壅于下，正道捐弃，而邪事日长。三本者审 ，则便辟无威于国，道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治，故曰：「刑 省治寡，朝不合众」。

右三本

君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授国柄。二曰见贤不能让，不可 与尊位。三曰罚避亲贵，不可使主兵。四曰不好本事，不务地利，而轻赋 敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。故曰：「卿相不得众，国之危 也。大臣不和同，国之危也。兵主不足畏，国之危也。民不怀其产，国之 危也。」故大德至仁，则操国得众。见贤能让，则大臣和同。罚不避亲贵 ，则威行于邻敌。好本事，务地利，重赋敛，则民怀其产。

右四固

君之所务者五：一曰山泽不救于火，草木不植成，国之贫也。二曰沟渎不 遂于隘，鄣水不安其藏，国之贫也。三曰桑麻不植于野，五谷不宜其地， 国之贫也。四曰六畜不育于家，瓜瓠荤菜百果不备具，国之贫也。五曰工 事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也。故曰：「山泽救于火，草木植成 ，国之富也。沟渎遂于隘，鄣水安其藏，国之富也。桑麻植于野，五谷宜 其地，国之富也。六畜育于家，瓜瓠荤菜百果备具，国之富也。工事无刻 镂，女事无文章，国之富也。」

右五事

分国以为五乡，乡为之师，分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里 为之尉。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉 。筑障塞匿，一道路，博出入，审闾闬，慎筦键，筦藏于里尉。置闾有司 ，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。凡出入不时，衣服不中，圈 属群徒，不顺于常者，闾有司见之，复无时。若在长家子弟臣妾属役宾客 ，则里尉以谯于游宗，游宗以谯于什伍，什伍以谯于长家，谯敬而勿复。

一再则宥，三则不赦。凡孝悌忠信、贤良俊材，若在长家子弟臣妾属役宾 客，则什伍以复于游宗，游宗以复于里尉。里尉以复于州长。州长以计于 乡师。乡师以着于士师。凡过党，其在家属，及于长家。其在长家，及于 什伍之长。其在什伍之长，及于游宗。其在游宗，及于里尉。其在里尉， 及于州长。其在州长，及于乡师，其在乡师，及于士师。三月一复，六月 一计，十二月一着。凡上贤不过等，使能不兼官，罚有罪不独及，赏有功 不专与。孟春之朝，君自听朝，论爵赏校官，终五日。季冬之夕，君自听 朝，论罚罪刑杀，亦终五日。正月之朔，百吏在朝，君乃出令布宪于国， 五乡之师，五属大夫，皆受宪于太史。大朝之日，五乡之师，五属大夫， 皆身习宪于君前。太史既布宪，入籍于太府。宪籍分于君前。五乡之师出 朝，遂于乡官致于乡属，及于游宗，皆受宪。宪既布，乃反致令焉，然后 敢就舍；宪未布，令未致，不敢就舍。就舍，谓之留令。罪死不赦。五属 大夫，皆以行车朝，出朝不敢就舍，遂行至都之日。遂于庙致属吏，皆受 宪。宪既布，乃发使者致令以布宪之日蚤晏之时，宪既布，使者以发，然 后敢就舍；宪未布。使者未发，不敢就舍；就舍，谓之留令，罪死不赦。

宪既布，有不行宪者，谓之不从令，罪死不赦。考宪而有不合于太府之籍 者，侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。首宪既布，然后可以布宪。

右首宪

凡将举事，令必先出，曰事将为。其赏罚之数，必先明之，立事者，谨守 令以行赏罚，计事致令，复赏罚之所加，有不合于令之所谓者，虽有功利 ，则谓之专制，罪死不赦。首事既布，然后可以举事。

右首事

修火宪，敬山泽，林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉。使民足于宫室之 用，薪蒸之所积，虞师之事也，决水潦，通沟渎，修障防，安水藏，使时 水虽过度，无害于五谷。岁虽凶旱，有所秎获，司空之事也。相高下，视 肥墝，观地宜，明诏期，前后农夫，以时均修焉，使五谷桑麻，皆安其处 ，由田之事也。行乡里，视宫室，观树蓺，简六畜，以时钧修焉。劝勉百 姓，使力作毋偷。怀乐家室，重去乡里，乡师之事也。论百工，审时事， 辨功苦，上完利，监壹五乡，以时钧修焉。使刻镂文采，毋敢造于乡，工 师之事也。

右省官

度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有 数，舟车陈器有禁，修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹 垄之度。虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服。虽有富家多资，毋其禄， 不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙，将军大夫不敢以朝 官吏，以命士，止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不得服长鬈貂，刑 余戮民不敢服絻，不敢畜连乘车。

右服制

寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。全生之说胜，则廉 耻不立。私议自贵之说胜，则上令不行。群徒比周之说胜，则贤不肖不分 。金玉货财之说胜。则爵服下流，观乐玩好之说胜。则奸民在上位。请谒 任举之说胜，则绳墨不正，谄谀饰过之说胜，则巧佞者用。

右九败

期而致，使而往，百姓舍己以上为心者，教之所期也。始于不足见，终于 不可及，一人服之，万人从之，训之所期也。未之令而为，未之使而往， 上不加勉，而民自尽，竭俗之所期也。好恶形于心，百姓化于下，罚未行 而民畏恐，赏未加而民劝勉，诚信之所期也。为而无害，成而不议，得而 莫之能争，天道之所期也。为之而成，求之而得，上之所欲，小大必举， 事之所期也。令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政 之所期也。

右七观

乘马第五

凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近 水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。

右立国

无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。

贵而不过度，则臣道也。

右大数

地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也 。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者 政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正， 则事不可理也。

右地政

春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之 化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能 损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦 正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不 理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何 以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。

右阴阳

朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。

理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵， 则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自 理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。

右爵位

市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事 治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务 则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多 寡，为之有道。

右务市事

黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故 俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金 贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有 余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道 。

右黄金

诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有 壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大 也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知 器也。不知任不知器不可，为之有道。

右诸侯之地千乘之国

地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者 ，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而 当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。泛山， 其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉， 五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽， 网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴 命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四 乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五 暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离 ，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而 制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。

四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里， 一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则 用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒 之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一(豆斗)，命之曰中，岁有市无 市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。

黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商苟在市者三十人。其正月十二 月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数 得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺 见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五 则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去 一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五 尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始 焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知 贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能， 日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之 实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不 能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不 可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食 于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之 敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢 不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏 ，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。

为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不 告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣 ，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。

右士农工商

圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足 ，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民 之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。

右圣人

时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往 而不来矣。

右失时

上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千 室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里 ，与下地方百二十里，通于中地方百里。

右地里

End of Project Gutenberg's Guan Zi--Volume 01: Chapters 1-5, by Zhong Guan