# 韩诗外传, Complete

## Volume 7-8

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卷七 齐宣王谓田过曰：“吾闻：儒者亲丧三年。君与父孰重？”过对曰： “殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“非君之土 地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲；受 之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然，无以应之。诗曰：“ 王事靡峥，不遑将父。” 赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎无失吾言。”使者受命，伏而 不起，曰：“大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。”王曰：“调。”使者曰： “调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不 可记也。”使者曰：“请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，亦有吉凶之 变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故王之使人，必慎 其所之，而不任以辞。”诗曰：“征夫捷捷，每怀靡及。”盖伤自上而御 下也。

齐有隐士东郭先生、梁石君，当曹相国为齐相也。客谓匮生曰：“夫 东郭先生梁石君，世之贤也，隐于深山，终不 身下志以求仕者也。吾闻 先生得谒曹相国，愿先生为之先。臣里母相善，妇见疑盗肉，其姑去之， 恨而告于里母，里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蕴请火，去妇之家 ，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇，还之。故里母 非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也。然物有所感，事有可适，何不为 之先？”匮生曰：“愚恐不及，然请尽力为东郭先生、梁石君束蕴请火。 ”于是乃见曹相国，曰：“臣之里、有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者， 则自为娶，将何娶焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。”匮生曰： “齐有隐士东郭先生、梁石君，世之贤士也，隐于深山，终不 身下志以 求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？”于是曹相 国因匮生束帛安车迎东郭先生、梁石君，厚客之。诗曰：“既见君子，我 心则降。” 孔子曰：“昔者、周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣， 言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼 ，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪 ，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天下，振恐海内，可谓能 武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣 矣。故一人之身，能三变者、所以应时也。”诗曰：“左之左之，君子宜 之；右之右之，君子有之。” 传曰：“鸟之美羽勾啄者、鸟畏之；鱼之侈口垂腴者、鱼畏之；人之 利口赡辞者、人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端， 避辩士之舌端。”诗曰：“我友敬矣，谗言其兴。” 孔子困于陈蔡之间，即三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色 ，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者、天报之以福，为不善者、天 报之以贼。今夫子积德累仁，为善久矣，意者、当遣行乎？奚居之隐也？ ”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝：子以知者为无 罪乎？则王子比干何为刳心而死；子以义者为听乎？则伍子胥何为抉目而 悬吴东门；子以廉者为用乎？则伯夷叔齐何为饿于首阳之山；子以忠者为 用乎？则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而泣，子推登山 而燔。故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者、材也，遇 不遇者、时也，今无有时，贤安所用哉！故虞舜耕于历山之阳，立为天子 ，其遇尧也；傅说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮 也，负鼎操俎，调五味，而立为相，其遇汤也；吕望行年五十，卖食棘津 ，年七十，屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也；管夷吾束缚自槛车 ，以为仲父，则遇齐桓公也；百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大 夫，则遇秦缪公也；虞丘于天下以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也；

伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢 盐车，此非无形容也，莫知之也，使骥不得伯乐，安得千里之足，造父亦 无千里之手矣。夫兰生于茂林之中，深山之间，人莫见之故不芬；夫学者 非为通也，为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉，故圣 人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也，使 舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢 ，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧哉！此皆不 遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也，子无惑焉。”诗曰：“鹤鸣 于九皋，声闻于天。” 曾子曰：“往而不可还者、亲也，至而不可加者、年也。是故孝子欲 养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也 。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮 亲也；既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂 百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官 而仕；若夫信其志、约其亲者，非孝也。”诗曰：“有母之尸雍。” 赵简子有臣曰周舍，立于门下，三日三夜，简子使问之，曰：“子欲 见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过而，日 有记也，月有成也，岁有效也。”简子居、则与之居，出、则与之出。居 无几何，而周舍死，简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子 涕泣，诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知。”简子曰：“大夫皆无罪 。昔者、吾有周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋；众人诺诺，不若 一士之谔谔。昔者、商纣默默而亡，武王谔谔而昌。’今自周舍之死，吾 未尝闻吾过也，吾亡无日矣，是以寡人泣也。” 传曰：齐景公问晏子：“为人何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”景 公曰：“何谓社鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙 ，熏之恐烧木，此鼠之患。今君之左右，出则卖君以要利，入则托君不罪 乎乱法，又馎楚矗泊松缡笾椿家病！本肮痹唬?“呜呼！岂其然？”“人有 市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售，问里人其故。里人曰：‘公 之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄迎而啮之，是以酒酸不售也。’士 欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社鼠，用事者 为恶狗，此国之大患也。”诗曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小 人也。

昔者、司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在 君之行。夫爵禄赏赐举，人之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所恶也 ，臣请当之。”君曰：“善。寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯 笑矣。”国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不期年， 子罕遂去宋君，而专其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。”诗曰：“胡为我作，不即我谋。” 卫懿公之时、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻卫，于是懿 公欲兴师迎之，其民皆曰：“君之所贵而有禄位者、鹤也，所爱者、宫人 也，亦使鹤与宫人战，余安能战？”遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽 ，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，辞毕，呼天而号，哀 止，曰：“若臣者、独死可耳。”于是，遂自刳出腹实，内懿公之肝，乃 死。桓公闻之，曰：“卫之亡也，以无道，今有臣若此，不可不存。”于 是复立卫于楚丘。如弘演、可谓忠士矣，杀身以捷其君，非徒捷其君，又 令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。诗曰：“四方有羡，我独居 忧，民莫不，我独不敢休。” 孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之：有三利，必有三患，子 知之乎？”孙叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之！敢问何谓三利 ？何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主恶之，禄 厚者、怨归之，此之谓也。”孙叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下；

吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人 曰：“善哉！言乎！尧舜其犹病诸！”诗曰：“温温恭人，如集于木；惴 惴小心，如临于谷。” 孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄 ，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者、越王勾践与吴战，大败之，兼有 南夷，当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而 不以告我者、为上戮。’此处尊位而恐不闻其过也。昔者、晋文王与楚战 ，大胜之，烧其草，火三日不息，文公退而有忧色，侍者曰：‘君大胜楚 ，而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜安者、惟圣人；若夫诈胜 之徒，未尝不危，吾是以忧也。’此得志而恐骄也。昔者、齐桓公得管仲 隰朋，南面而立，桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪，不敢独 擅，进之先祖。’此闻至道而恐不能行者也。由桓公晋文越王勾践观之， 三惧者、明君之务也。”诗曰：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临 于谷；战战兢兢，如履薄冰。”此言大王居人上也。

楚庄王赐其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上烛灭，有牵王后衣者 ，后M冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾M其缨而绝之 ，愿趣火视绝缨者。”王曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮、不绝缨者 ，不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后绝冠缨者谁，于是王遂与群臣 欢饮乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行，合战者五，陷阵却敌，遂取大 军之首而献之。王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也 。”对曰：“臣先殿上绝缨者也，当时宜以肝胆涂地，负日久矣，未有所 效，今幸得用，于臣之义，尚可为王破吴而强楚。”诗曰：“有者渊，褦 苇。”言大者无不容也。

传曰：“伯奇孝而弃于亲，隐公慈而杀于弟，叔武贤而杀于兄，比干 忠而诛于君。”诗曰：“予慎无辜。” 纣杀比干，箕子被发佯狂；陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从；自此以 后，殷谥埽渤亡于楚，以其杀比干泄冶，而失箕子邓元也。燕昭王得郭隗 邹衍乐毅，是以魏赵兴兵而攻齐，栖于莒。燕之地计众，不与齐均也，然 所以信燕至于此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者昌， 失贤者亡，自古及今，未有不然者也。明镜者、所以照形也，往古者、所 以知今也。知恶古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却 走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于 贤者之后，尚如是厚也，而况当世之存者乎！诗曰：“昊天太怃，予慎无 辜。” 宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。友曰：“夫姜桂 因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨 于我？”宋玉曰：“不然。昔者、齐有狡兔，尽一日走五百里，使之瞻见 指注，虽良狗犹不及狡兔之尘，若摄缨而纵绁之，〔则狡兔不能离也。今 子之属臣也，摄缨而纵绁与〕瞻见指注与！”诗曰：“将安将乐，弃予作 遗。” 宋燕相齐，见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：“诸大夫有 能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫 易得而难用也。”饶曰：“〔非士大夫易得而难用也，〕君弗能用也，〔 君不能用，〕则有不平之心，是失之己而责诸人也。”宋燕曰：“夫失诸 己而责诸人者何？”陈饶曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁 有余粟， 是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，士曾不得一尝，是君之二 过也。绫纨绮瞠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也 。且夫财者、君之所轻也，死者、士之所重也。君不能行君之所轻，而欲 使士致其所重，犹譬榵刀畜之，而干将用之，不亦难乎！”宋燕面有惭色 ，逡巡避席曰：“是燕之过也。”诗曰：“或以其酒，不以其浆。” 传曰：善为政者、循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之 际，如是、则天地奉养，而生物丰美矣。不知为政者、使情厌性，使阴乘 阳，使末逆本，使人诡天气，鞠而不信，郁而不宜，如是，则灾害生，怪 异起，群生皆伤，而年谷不熟，是以其动伤德，其静无救，故缓者事之， 急者弗知，日反理而欲以为治。诗曰：“废为残贼，莫知其尤。” 魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后， 吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？”质曰：“吾所树堂上之士半 ，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士〔恶我于君， 朝廷之大夫〕恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不树德于人也。”简主 曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺 藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子所树，非其 人也。故君子先择而后种也。”诗曰：“无将大车，惟尘冥冥。” 正直者、顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行 。昔卫献公出走，反国，及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：“如 皆守社稷，则孰负羁絷而从；如皆从，则孰守社稷。君反国而有私，无乃 不可乎！”于是不班也。柳庄正矣！昔者、卫大夫史鱼病且死，谓其子曰 ：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣，生不能 进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室、足矣。”卫君问其故，子以 父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，从殡于正堂，成礼而后去 。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。诗曰：“靖共尔位，好是正直。” 孔子闲居，子贡侍坐，“请问为人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！

尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达，孔子曰：“夫土者、掘之得 甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉；生则立焉，死则入焉 ；多功不言，赏世不绝，故曰：能为下者、其惟土乎！”子贡曰：“赐虽 不敏，请事斯语。”诗曰：“式礼莫愆。” 传曰：南假子过程本，本为之烹鲡鱼。南假子曰：“闻君子不食鲡鱼 。”本子曰：“此乃君子食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比、所以广 德也，下比、所以狭行也；比于善者、自进之阶，比于恶者，自退之原也 。且诗不云乎！高山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉！志慕之而已矣。 ” 子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有 管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产、荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤 于贤。”曰：“知贤、知也，推贤、仁也，引贤、义也。有此三者，又何 加焉！” 孔子游于景之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子 愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在 后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡 曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解 两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿， 孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“ 不同意，各有事焉，回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之， 主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮 者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四 门，天下咸获永宁，姺飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事，于是君 绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼，言仁义者赏，言战 斗者死，则由何进而救，赐何难之解。”孔子曰：“圣士哉！大人出，小 子匿，圣者起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉！”诗曰：“雨雪 ，见曰消。” 昔者、孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子 瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趋利之甚。”子贡以为然，不 对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之，子贡以曾子 之言告。子曰：“嗟乎！夫参、天下贤人也，其习知音矣！乡者，丘鼓瑟 ，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘 以瑟淫其音，参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”诗曰：“鼓钟于宫，声闻 于外。” 为人父者、必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食，以全其身；及其 有识也，必严居正言，以先导之；及其束发也，授明师以成其技；十九见 志，请宾冠之，足以死其意；血脉澄静，娉内以定之，信承亲授，无有所 疑；冠子不言，发子不笞，听其微谏，无令忧之，此为人父之道也。诗曰 ：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。 ” 卷八 越王勾践使廉稽献民于荆王，荆王使者曰：“越、夷狄之国也，臣请 欺其使者。”荆王曰：“越王、贤人也，其使者亦贤，子其慎之！”使者 出，见廉稽曰：“冠、则得以俗见，不冠、不得见。”廉稽曰：“夫越、 亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之陂，与之䜩鱼鳖为伍，文身 翦发，而后处焉。今来至上国，必曰：‘冠、得俗见，不冠、不得见。’ 如此、则上国使适越，亦将劓墨文身翦发，而后得以俗见，可乎？”荆王 闻之，披衣出谢。孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 人之所以好富贵安乐，为人所称誉者、为身也；恶贫贱危辱，为人所 谤毁者、亦为身也。然身何贵也？莫贵于气；人得气则生，失气则死；其 气非金帛珠玉也，不可求于人也；非缯布五谷也，不可籴买而得也；在吾 身耳，不可不慎也。诗曰：“既明且哲，以保其身。” 吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行，昭王反国，赏从者，及说， 说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又 何赏之？”辞不受命，君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛；

君反国，非臣之功、故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何 事焉。”君曰：“不受，则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君 者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待 寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“ 有人于此，居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司 马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也；君命 不从，非忠也；恶富贵于上，甘贫苦于下，意者过也。今君愿为兄弟，请 为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣；

万钟之禄，我知其富于屠年之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所 闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊 子之为也，约己持穷，而处人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼， 而终其国也。”曰：“在深渊之中，而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而 怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也，是厚于己而薄于君，狷乎！非救世 者也。”“何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯仲山甫可谓救世矣！昔者 、周德大衰，道废于厉，申伯仲山甫辅相宣王，拨乱世，反之正，天下略 振，宗庙复兴，申伯仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海 内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。诗曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’ 又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事 一人。’如是、可谓救世矣。” 齐崔杼s庄公，荆蒯芮使晋而反。其仆曰：“崔杼s庄公，子将奚如 ？”荆蒯芮曰：“驱之！将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻 诸侯莫不闻也，以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉！而言也 ！早言，我能谏；谏而不用，我能去；今既不谏，又不去。吾闻之；食其 食，死其事，吾既食乱君之食，又安得治君而死之！”遂驱车而入，死其 事。仆曰：“人有乱君，犹必死之；我有治长，可无死乎！”乃结辔自刎 于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣，仆夫则无为死也，犹 饮食而遇毒也。”诗曰：“风夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。易曰 ：“不琩隡w，或承之羞。”仆夫之谓也。

逊而直、上也，切次之，谤谏为下，懦为死。诗曰：“柔亦不茹。” 宋万与庄公战，获乎庄公，庄公败舍诸宫中，数月，然后归之，反为 大夫于宋。宋万与闵公博，妇人皆在侧，万曰：“甚矣！鲁侯之淑，鲁侯 之美也，天下诸侯宜为君者、惟鲁侯耳！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰 ：“尔虏，焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒，博闵公，绝。仇牧闻君s，趋 而至，遇之于门，手剑而叱之，万臂仇牧，碎其首，齿着乎门阖。仇牧可 谓不畏强御矣。诗曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。” 可于君，不可于父，孝子不为也；可于父，不可于君，君子不为也。

故君不可夺，亲亦不可夺也。诗曰：“恺悌君子，四方为则。” 黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰， 惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰： “夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁 ，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时 雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵， 律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤 翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五 ，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃 服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽 首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹 实，没身不去。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。” 魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立以嗣，封击中山。三年莫往来， 其傅赵苍唐曰：“父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？”击曰：“愿之， 而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺。”于是乃问君所好 与所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨鹔。”遂求北犬晨鹔赉行。苍唐至，曰： “北蕃中山之君有北犬晨鹔，使苍唐再拜献之。”文侯曰：“击知吾好北 犬晨鹔也，则见使者。”文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对，三问 而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻：诸侯不名。君既已 赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙 乎？”苍唐曰：“今者、臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短 若何矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯；诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所 比之，然则、所赐衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？ ”对曰：“好诗。”文侯曰：“于诗何好？”曰：“好黍离与晨风。”文 侯曰：“黍离何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇 摇。知我者、谓我心忧；不知我者、谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” 文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“晨风谓何？ ”对曰：“彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何！忘我实 多。”于是文侯大悦，曰：“欲知其子，视其母；欲知其君，视其所使。

中山君不贤，恶能得贤。”遂废太子诉，召中山君以为嗣。诗曰：“凤凰 于飞，刿刿其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君 子曰：“夫使、非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后 可使也。” 子贱治单父其民附，孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐 时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰： “赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“ 所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰 ：“所父事者三人，〔足以教孝矣，〕所兄事者五人，足以教弟矣；所友 者十有二人，足以壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜 乎！不齐〔之所为者小也，〕为之大，功乃与尧舜参矣。”诗曰：“恺悌 君子，民之父母。”子贱其似之矣。

度地图居以立国，崇恩博利以怀众，明好恶以正法度，率民力稼，学 校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以劝善，惩奸绌失以丑恶，讲 御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。诗 曰：“恺悌君子。” 齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐有台若此乎 ？”使者曰：“吾君有治位之坐，土阶三等，茅茨不翦，朴椽不壅撸灿 蝺w轿爸凑呃停簿又凑咛 参峋醷?台若此者！”楚王盖悒如也。使者可 谓不辱君命，其能专对矣。

传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇 ，命之曰：“宋公之子弗甫有孙鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫 敦及厥辟，将不堪。”公曰：“不妄。” 传曰：诸侯之有德，天子锡之：一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四 锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡榥钺，九锡鬯。诗曰：“ 厘尔圭瓒，鬯一卣。”齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼 。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰： “其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今 言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不 知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去， 又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎！”子贡曰：“ 臣赐何敢甚言，尚虑不及耳！臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益 亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善 岂其然！善岂其然！”诗曰：“绵绵翼翼，不测不克。” 一谷不升谓之荒，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之 荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除， 百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵之礼也。诗曰：“我居御卒荒。” 此之谓也。

古者、天子为诸侯受封，谓之采地，百里诸侯以三十里，七十里诸侯 以二十里，五十里诸侯以十里。其后子孙虽有罪而绌，使子孙贤者守其地 ，世世以祠其始受封之君，此之谓兴灭国，继绝世也。书曰：“兹予享于 先王，尔祖其从享之。” 梁山崩，晋君召大夫伯宗，道逢辇者，以其辇服其道，伯宗使其右下 ，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不知事而行，可乎？”伯宗喜， 问其所居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩， 壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山， 天崩之；天有河，天壅之。伯宗将如之何！”伯宗私问之。曰：“君其率 群臣，素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗 到，君问，伯宗以其言对。于是君素服，率群臣而哭之，既而祠焉，河斯 流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之，曰： “伯宗其无后，攘人之善。”诗曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“ 畏天之威，于时保之。” 晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴，晏子在前，范昭趋曰：“愿 君之y樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽，献之客。”〔“范昭已 饮。”〕晏子对曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我 奏成周之乐，愿舞。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起，出门。景公谓 晏子曰：“夫晋、天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者 ，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君， 婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不 调？”对如晏子。于是范昭归，报平公曰：“齐未可找砟玨Z碴套爸矗晃 岱钙淅郑蔡笔爸础！笨鬃游之，曰：“善乎！晏子不出俎豆之，折冲千里 。”诗曰：“实右序有周，薄言震之，莫不震叠。” 三公者何？曰：司空、司马、司徒也。司马主天，司空主土，司徒主 人。故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变异常，则责之司马。山陵崩 竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不正，人道不和 ，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩， 明其隐，此三公之任也。诗曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明昭 有周，式序在位。”言各称职也。

夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风 崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不菖时，百姓得耕 ，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以 时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译 执贽，故得风雨不烈。小雅曰：“有{萋萋，兴雨祈祈。”以是知太平无 飘风暴雨明矣。

昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。

诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。” 官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者、慎 终如始。易曰：“小狐汔济，濡其尾。”诗曰：“靡不有初，鲜克有终。 ” 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振 于学问，不能复进，请一休焉。”子曰：“赐也，欲焉休乎？”曰：“赐 欲休于事君。”孔子曰：“诗云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其 不易也，若之何其休也！”曰：“赐休于事父。”孔子曰：“诗云：‘孝 子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲 休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和 乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。 ”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索；亟其乘屋，其始播百谷。’为 之若此其不易也，若之何其休也。”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰 ：“阖棺兮乃止播耳，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不 已，阖棺乃止。”诗曰：“日就月将。”言学者也。

鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对 曰：“臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成 君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾 人也，皆学问于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之 ，莫不亲爱，学之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，祧贾、监门之子 也，为秦往使也，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。

夫百里奚、齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见 秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁 于棘津，钓于溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心 ，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱 矣、然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成 君子。诗曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请 奉先生之教矣。” 曾子有过，曾引杖击之，仆地，有间，乃苏，起曰：“先生得无病乎 ？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来，〔勿内也。”曾参自 以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“〕汝不闻：昔者、舜为人子乎？小棰则 待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委 身以待暴怒，拱立不去，杀身以陷父不义，其不孝孰大焉？汝非王者之民 〔也，杀王者之民〕，其罪何如？”诗曰：“优哉柔哉！亦是戾矣！”又 曰：“载色载笑，匪怒伊教。” 齐景公使人为弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，将 杀弓人。弓人之妻往见景公曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山 之南，乌号之柘，軂牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物、天下之练材 也，不宜穿札之少如此。且妾闻：奚公之车，不能独走；莫邪虽利，不能 独断；必有以动之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖， 右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以为仪而射之，穿七札，蔡人 之夫立出矣。诗曰：“好是正直。” 齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者 诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主其肢解人，不 审从何肢解始也？”景公离席曰：“纵之，罪在寡人。”诗曰：“好是正 直。” 传曰：“居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成， 志齐则盈。五者齐，斯神居之。诗曰：“既和且平，依我磬声。” 魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃 乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”曰：“不足。”“弟贤足恃乎 ？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色 而怒曰：“寡人问此五者于子，一一皆以为不足者，何也？”对曰：“父 贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟 贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者 不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？”诗曰：“自求伊祜。” 汤作护。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；

闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使 人恭敬而好礼。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 孔子曰：“易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈 而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者、抑 事而损者也，持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也，顺之者吉，逆之者 凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！文王之子，武王之 弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而帅见者十人，所还质而友 见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千 人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百 人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。”故 德行宽容、而守之以恭者荣；土地广大、而守之以俭者安；位尊禄重、而 守之以卑者贵；人众兵强、而守之以畏者胜；聪明睿智、而守之以愚者哲 ；博闻强记、而守之以浅者不溢。此六者皆谦德也。易曰：“谦、亨，君 子有终，吉。”能以此终吉者、君子之道也。贵为天子，富有四海，而德 不谦，以亡其自身者、桀纣是也，而况众庶乎！夫易有一道焉，大足以治 天下，中足以安家国，近足以守其身者、其惟谦德乎！诗曰：“汤降不迟 ，圣敬日跻。” 昔者、田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问御者曰：“此何马 也？”曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放也。”田子方曰：“少尽 其力，而老去其身，仁者不为也。” 束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 齐庄公出猎，有螳举足将抟其轮。问其御曰：“此何虫也？”御曰： “此螳也。其为虫、知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“以为 人，必为天下勇士矣。”于是回车避之。而勇士归之。诗曰：“汤降不迟 。” 魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者、则贱者恶 之，富者、则贫者恶之，智者、则愚者恶之。”文侯曰：“善行此三者、 使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻：贵而下贱，则众弗恶也；富 能分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉 言乎！尧舜其犹病诸！寡人虽不敏，请守斯语矣。”诗曰：“不遑启处。 ” 有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏何？其所托 者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故 圣人求圣者以辅。夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也 。故曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”