# 韩诗外传, Complete

## Volume 5-6

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卷五 子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关 睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行， 如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命 也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉 ！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊 ，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生 民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之 基也。”诗曰：“钟鼓乐之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人 情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道 绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦 不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛， 中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪 ，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身， 行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则蓄，不安则弃。反侧之民，上 收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。

是王者之政也。诗曰：“人而无仪，不死何为！” 君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其 民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不 可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲， 城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求 安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故人 主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则 莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好 也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是 子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者， 知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其 人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能 御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙 叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王 ，驳而霸，无一而亡。”诗曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而 不亡者，未之有也。

造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者 矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则 无所见其功。夫车固马选，而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直，而 不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则 非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名 矣；用百里之地，则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国，一齐天下，莫之能 倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当， 与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者 、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利 为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言 行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分 ，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及 、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是 尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以 一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；奇物变，所未尝闻见，卒然起 一方，则举统类以应之，无所疑；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者 也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则 千里之国安；用大儒，则百里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之 国，则举错定于一朝之间。诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”文王亦可谓 大儒已矣。

楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也 ？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也 。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩 为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不 可得而传者也。则凡所传，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人 心，不可及矣。”诗曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之！

孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以进矣！”孔子曰 ：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“天子可以进矣！”曰： “丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣！”曰： “丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎！翼翼 乎！必作此乐也，默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王 乎？”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”孔子持文王之声 ，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“ 然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷匆庹吆美觥鹗且灾拔耐踔床 僖病！

传曰：闻其末而达其本者、圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令加于 百姓，凄之恶施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿为文王臣 ，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲 夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：“天位殷适，使不侠四方。 ” 夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落；物有成衰，不得自若 。故三王之道，周而复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪 沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。诗曰：“勉勉我王，纲纪四方。” 礼者、则天地之体，因人情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师 、安知礼之是也。礼然而然，是情安于礼也；师云而云，是知若师也。情 安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺矣。诗曰：“不 识不知，顺帝之则。” 上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。诊祭不敬 ，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝， 则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上， 如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能 须臾而舍也。诗曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟则。” 成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大机满车，长几充箱。成王 问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也 。”比几三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：“道路悠远，山 川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？” 译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣！天之不迅风疾雨也，海不波溢也， 三年于兹矣！意者、中国殆有圣人，盍往朝之！’于是来也。”周公乃敬 求其所以来。诗曰：“于万斯年，不遐有佐”。

登高临深，远见之乐，台榭不如丘山所见高也；平原广望，博观之乐 ，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿， 悲夫伤哉！穷君之反于是道，而愁百姓。诗曰：“上帝板板，下民卒瘅。 ” 儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六 经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者所谨守 、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形 ，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在 位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何也？仁义之化存 尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗 曰：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博也。

传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被 舄，视不出阃， 莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与 众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明主使贤臣辐凑并进，所以通中 正而致隐居之士。诗曰：“先民有言，询于刍荛。”此之谓也。

天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事 得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义， 弃诗书，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天 下大乱，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣 王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼义之风，是以缥蘩瘢捕嗑益凌迟 ，以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情：目欲 视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作 ，衣欲被文绣而轻暖，此六者、民之六情也，失之则乱，从之则穆。故圣 王之教其民也，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而 备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：“诗 云：‘牖民孔易。’非虚辞也。” 之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏， 不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶 携，内之以道，则不成为君子。诗曰：“天生蒸民，其命匪谌。靡不有初 ，鲜克有终。”言惟明王圣然后使之然也。

智如泉源，行可以为表仪者、人师也。智可以砥，行可以为辅弼者、 人友也。据法守职，而不敢为非者、人吏也。当前决意，一呼再喏者、人 隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为 佐。语曰：“渊广者、其鱼大，主明者，其臣慧，相观而志合，必由其中 。”故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右所 任使者、有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！诗曰：“不明尔德，时无 背无侧；尔德不明，以无陪无卿。” 昔者，禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国， 宜治之民，得贤则昌，不肖则亡，自古及今，未有不然者也。夫明镜者、 所以照形也；往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其 所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：“不知为吏，视已 成事。”或曰：“前车覆，后车不诫，是以后车覆也。”故夏之所以亡者 、而殷为之，殷之所以亡者、而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于 殷。诗曰：“殷鉴不远，在夏后之世。” 传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽 之水无吞舟之鱼，根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。诗曰：“枝叶未有害， 本实先拨。”祸福自己出也。

水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛，则禽兽归之；礼义修明，则君子 怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下 顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。诗曰：“有觉德行，四国顺之。”夫 此之谓也。

孔子曰：“夫谈说之术：齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟 称以喻之，分以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是、则 说痤L不行矣，夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之 辞，君子慎之。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。” 夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。诗曰：“蒸畀祖妣 ，以洽百礼。”百礼洽则百意逐，百意逐则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒 暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁，如是、则天道得矣。

是以不出户而知天下，不窥牖而知天道。诗曰：“惟此圣人，瞻言百里。

于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。

天有四时：春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神， 嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。诗曰：“崧高维岳，骏极于 天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。 ”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。诗曰：“明明天子，令闻不 己。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。

蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地。蓝青地黄 ，犹可假也，仁义之事，不可假乎哉！东海之鱼，名曰鲽，比目而行，不 相得，不能达。北方有兽，名曰娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方 有鸟，名曰鹣，比翼而飞，不相得，不能举。西方有兽，名曰洟，前足鼠 ，后足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故 也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士，与之为 伍，则岂不病哉！故曰：以明扶明，则升于天；以明扶，则归其人；两瞽 相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。诗曰：“惟彼不顺，往以垢。” 行也。

福生于无为，而患生于多欲。知足、然后富从之，德宜君人，然后贵 从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下 ，不富矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心，而求不益之物 ；挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣所以失其位也。诗曰：“大风有隧 ，贪人败类。” 哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而 能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“ 臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附， 舜尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太 公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能 着乎天下，名号不能传乎后世者也。”诗曰：“不愆不忘，率由旧章。” 德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。

寒暑不能动也，四时不能化也，a乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁 清明而备，严威毅疾而神，至精而妙乎天地之间者、德也，微圣人，其孰 能与于此矣。诗曰：“德如毛，民鲜克举之。” 如岁之旱，草不溃茂，然天勃然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之 者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫，而不得见，忧郁而不得出。圣王 在，彼 舄，视不出合，而天下随，倡而天下和，何如在此，有以应哉！

诗曰：“如彼岁旱，草不溃茂。” “道者，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群 也。为天下万物而除其害者、谓之君。”“王者何也？”曰：“往也。天 下往之，谓之王。”曰：“善养生者、故人尊之；善辩治人者，故人安之 ；善显设人者、故人亲之；善粉饰人者、故人乐之。四统者具，天下往之 ，四统无一，而天下去之，往之谓之王，去之谓之亡，故曰：道存则国存 ，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。

天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。

决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所 以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，柳琢刻镂，皆有等差，是所以粉饰 之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。

若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽 流群生，而福归王公，泽流群生，则下安而和，福归王公，则上尊而荣， 百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通，下治而上通，颂 声之所以兴也。”诗曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。 ” 圣人养一性而御夫气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其 精神，以补其中，谓之士。诗曰：“不竞不，不刚不柔。”言得中也。朝 廷之士为禄，故人而不出，山林之士为名，故往而不返。入而亦能出，往 而亦能返，通移有常，圣也。诗曰：“不竞不亢，不刚不柔。”言得中也 。

孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子 曰：“吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往 ，君有取，谓之取，无曰假。”孔子曰正假马之言，而君臣之义定矣。论 语曰：“必也正名乎！”诗曰：“君子无易由言。”

卷六 比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，杀身以彰君之恶，不忠 也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之， 曰：“劳矣！箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事，免其身，仁知之 至。”诗曰：“人亦有言，靡哲不愚。” 齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣、国之贱臣也，君三 往而不得见，其可已矣！”桓公曰：“恶！是何言也！吾闻之：布衣之士 不欲富贵，不轻身于万乘之君；万乘之君不好仁义，不轻身于布衣之士。

纵夫子不欲富贵，可也，吾不好仁义、不可也。”五往而得见也。天下诸 侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎！于是相率而朝，靡有不至。

桓公之所以九合诸侯，一匡天下者、此也。诗曰：“有觉德行，四国顺之 。” 赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其 事业，较其官能，莫不理法，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是 、则持厚者进，而佞谄者止，贪戾者退，而廉洁者起。周制曰：“先时者 、死无赦；不及时者、死无赦。”人习事而因，人之事，使如耳目鼻口之 不可相错也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留 。如是、则群下百吏莫不修己然后敢安仕，成能然后敢受职，小人易心， 百姓易俗，奸宄之属，莫不反悫，夫是之谓政教之极，则不可加矣。诗曰 ：“吁谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，惟民之则。” 子路治蒲三年，孔子过之。入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入 邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以断矣。 ”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“ 入其境，田畴草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树 木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。 ”诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。” 古者有命：民之有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者、命于其君，然 后命得乘饰车骈马，未得命者、不得乘饰车骈马，皆有罚。故民虽有余财 侈物，而无礼义功德，则无所用。故皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争， 不争则强不陵弱，众不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法， 而乱斯止矣。诗曰：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。” 天下之辩，有三至五胜，而辞置下。辩者、别殊类，使不相害；序异 端，使不相悖；输公通意，扬其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是以辩 者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖 ，数譬以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其 指而弗知，谓之隐；外意外身，谓之讳；几廉倚跌，谓之移；指缘谬辞， 谓之苟；四者所不为也，故理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息， 不能无害其为君子也，故君子不为也。论语曰：“君子于其言，无所苟而 已矣。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。” 吾语子：“夫服人之心，高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以幽人 ；勇猛强武不以侵人；齐给便捷，不以欺诬人。不能则学，不知则问，虽 知必让，然后为知。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修 弟子之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不 爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。如是、则老者安之 ，少者怀之、朋友信之。”诗曰：“惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万 民靡不承。” 仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疏 而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然， 是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。诗曰：“ 不僭不贼，鲜不为则。” 子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣。不以 诚立，虽立不久矣；诚未着而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之 道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。”诗曰：“其何能淑，载胥及溺。 ” 民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。诗曰：“靡有旅力，以 念穹苍。” 问者曰：“古之谓知道者曰先生，何也？”“犹言先醒也。不闻道术 之人，则冥于得失，不知乱之所由，庵庵乎其犹醉也。故世主有先生者， 有后生者、有不生者。昔者、楚庄王谋事而居有忧色。申公巫臣问曰：‘ 王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者 霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论，莫有及于寡人 ，是以忧也。’庄王之德宜君人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐。此其 先生者也。昔者、宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知其所以亡矣。’御者曰 ：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君、丽 者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君、圣者也。吾外内不见吾 过失，是以亡也。’于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋， 宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：‘吾 渴，欲饮。’御者进清酒。曰：‘吾饥，欲食。’御者进干脯梁糗。曰： ‘何备也！’御者曰：‘臣储之。’曰：‘奚储之？’御者曰：‘为君之 出亡，而道饥渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘ 何不以谏也？’御者曰：‘君喜道谀，而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡， 是以不谏也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者、诚何哉？’御转其辞曰 ：‘君之所以亡者、太贤。’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者、何也？’ 御曰：‘天下无贤而独贤，是以亡也。’伏轼而叹曰：‘嗟乎！失贤人者 如此乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧，御自易以备，疏行而去。身死中 野，为虎狼所食。此其不生者也。故先生者、当年霸，楚庄王是也。后生 者、三年而复，宋昭公是也。不生者、死中野，为虎狼所食，郭君是也。

有先生者、有后生者、有不生者。”诗曰：“听言则对，诵言如醉。” 田常s简公，乃盟于国人，曰：“不盟者、死及家。”石他曰：“古 之事君者、死其君之事。舍君以全亲，非忠也；舍亲以死君之事，非孝也 ；他则不能。然不盟，是杀吾亲也，从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乱 世，不得正行；劫乎暴人，不得全义，悲夫！”乃进盟，以免父母；退伏 剑，以死其君。闻之者曰：“君子哉！安之命矣！”诗曰：“人亦有言；

进退维谷。”石先生之谓也。

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而 不见据贤人者也。昔者、秦缪公困于ィ布簿烟﹞j夫、蹇叔、公孙友而是 小霸。晋文困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于 会稽，疾据范蠡、大夫种、而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚 、隰朋，而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人，而 不亡者、未尝有之也。诗曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。

孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍，孟子曰：“今日说公之君，公之君 不说，意者、其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者 瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣；鱼马犹知善之为善，而 况君人者也。”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能 使聋者卒有闻；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若 此也。”淳于髡曰：“不然。昔者、揖封生高商，齐人好歌；杞梁之妻悲 哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国 之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也！吞舟之鱼不居潜泽，度量 之士不居污世。夫、冬至必雕，吾亦时矣。”诗曰：“不自我先，不自我 后。”非遭雕世者欤！

孔子曰：“可与言终日而不倦者、其惟学乎！其身体不足观也，勇力 不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也；而可以闻于四方，而昭于诸侯 者、其惟学乎！”诗曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。

子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之 心，不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心，无仁义礼智顺善之心， 谓之小人。故曰：“不知命，无以为君子。”小雅曰：“天保定尔，亦孔 之固。”言天之所以仁义礼智保定人之甚固也。大雅曰：“天生蒸民，有 物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以则天也。不知所以则天， 又焉得为君子乎！

王者必立牧，方二人，使窥远牧众也。远方之民有饥寒而不得衣食、 有狱讼而不平其冤，失贤而不举者、入告乎天子，天子于其君之朝也，揖 而进之，曰：“噫！朕之政教有不得尔者邪？何如乃有饥寒而不得衣食， 有狱讼而不平其冤、失贤而不举。”然后其君退，而与其卿大夫谋之。远 方之民闻之，皆曰：“诚天子也！夫我居之僻，见我之近也；我居之幽， 见我之明也。可欺乎哉！”故牧者所以开四目、通四聪也。诗曰：“邦国 若否，仲山甫明之。”此之谓也。

楚庄王伐郑，郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾刀以进，言于庄王曰：“ 寡人无良边陲之臣，以干大褐，使大国之君沛焉，远辱至此。”庄王曰： “君子不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面也，而微至乎此。”庄 王受节，左右麾楚军，退舍七里。将军子重进谏曰：“夫南郢之与郑，相 去数千里，大夫死者数人， 役者数百人，今克而弗有，无乃失民臣之力 乎！”庄王曰：“吾闻：古者f不穿，皮不蠹，不出于四方，以是君子之 重礼而贱财也，要其人，不要其土，人告以从而不舍，不祥也。吾以不祥 立于天下，灾及吾身，何取之有？”既、晋之救郑者至，曰：“请战。” 庄王许之。将军子重进谏曰：“晋、强国也，道近兵锐，楚师奄罢，君其 勿许。”庄王曰：“不可。强者、我避之，弱者、我威之，是寡人无以立 乎天下也。”乃遂还师，以逆晋寇。庄王援桴而鼓之，晋师大败，士卒奔 者争舟，而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪？”乃退 楚师，以佚晋寇。诗曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。” 君子崇人之德，扬人之美，非道谀也；正言直行，指人之过，非毁疵 也；

柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。诗曰：“柔亦不茹，刚 亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。” 卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙，道遭行人卜商，卜 商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙。”子夏 曰：“微?而勇若?者、可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。 ”至，君曰：“使子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微而勇 若者、可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺。延先生上，趣 召公孙。”至，入门杖剑疾呼曰：“商下，我存若头。”子夏顾咄之，曰 ：“咄！内剑，吾将与若言勇。”于是、君令内剑而上。子夏曰：“来、 吾尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我君，我从十三行之后 ，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服，不朝服，行人卜商将以颈血溅君 之服矣。’使反朝服，而见吾君，子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰 ：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重而坐，吾君单而 坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼、诸侯相见，不宜相临。’以庶揄 其一而去之者、子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我 二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我君，拔矛下格而还。子耶？我 耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄 万乘，下不敢敖乎匹夫；外立节矜，而敌不侵扰；内禁残害，而君不危殆 ；是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之 民，而成威于闾巷之间者、是士之甚毒，而君子之所致恶也，众之所诛锄 也。诗曰：‘人而无仪，不死何为。’夫何以论勇于人主之前哉！”于是 灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”诗曰：“不侮矜寡， 不畏强御。”卜先生也。

孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋 戟将下，孔子止之，曰：“由。何仁义之寡裕也！夫诗书之不习，礼乐之 不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！

我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。诗曰：“来游来歌。 ”以陈盛德之和而无为也。

诗曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：“君子者 、貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人 ，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐；见人有善，欣然乐之；见 人不善，惕然掩之；有其过而兼包之；授衣以最，授食以多；法下易由， 事寡易为；是以中立而为人父母也。筑城而居之，别田而养之，立学以教 之，使人知亲尊，亲尊故为父服斩三年，为君亦服斩三年，为民父母之谓 也。” 事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货单而交不结；

约契盟誓，则约定而反无日；割国之强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之 弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已，虽左尧右舜，未有能以此道免 者也。故非有圣人之道，持以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣，故 明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐 乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利平乎下。行一不义，杀一无罪，而得天 下，不为也。故近者竞亲，而远者愿至，上下一心，三军同力；名声足以 熏炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，如赤子归 慈母者、何也？仁形义立，教诚爱深故。诗曰：“王猷允塞，徐方既来。 ” 勇士一呼，三军皆避，士之诚也。昔者、楚熊渠子夜行，寝石以为伏 虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视，知其为石，石为之开，而况人乎！夫 倡而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者、求之己也 。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱 揖指麾，而四海来宾者、诚德之至也，色以形于外也。诗曰：“王猷允塞 ，徐方既来。” 昔者、赵简子薨而未葬，中牟畔之，葬五日，襄子兴师而次之，围未 匝，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而 城自坏者、是天助之也，君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰： ‘君子不乘人于利，不厄人于险。’使其城，然后攻之。”中牟闻其义而 请降。曰：“善哉！襄子之谓也。诗曰：‘王猷允塞，徐方既来。’” 威有三术：有道德之威者、有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威不 可不审察也。何谓道德之威？曰：“礼乐则修，分义则明；举措则时，爱 利则刑；如是、则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明；故赏不用 而民劝，罚不加而威行，是道德之威也。”何谓暴察之威？曰：“礼乐则 不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑，然而其禁非也暴，其诛不 服也繁审，其刑罚而信，其诛杀猛而必，如雷击之，如墙压之；百姓劫则 致畏，怠则傲上，执拘则聚，远闻则散，非劫之以刑势，振之以诛杀，则 无以有其下，是暴察之威也。”何谓狂妄之威？曰：“无爱人之心，无利 人之事，而日为乱人之道，百姓哗，则从而放执于刑灼；不和人心，悖逆 天理；是以水旱为之不时，年谷以之不升；百姓上困于暴乱之患，而下穷 衣食之用，愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡可立而待，是狂 妄之威也。夫道德之威成乎众强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡 。故威名同而吉凶之效远矣，故不可不审察也。”诗曰：“昊天疾威，天 笃降丧，我饥馑，民卒流亡。” 晋平公游于河而乐，曰：“安得贤士，与之乐此也！”船人盍胥跪而 对曰：“主君亦不好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹 主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，无患乎无士也。” 平公曰：“吾食客门左千人，门右千人；朝食不足，夕收市赋；暮食不足 ，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者 、六翮尔；背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为 加下。今君之食客，门左门右各千人，亦有六翮其中矣，将皆背上之毛， 腹下之毳耶！”诗曰：“谋夫孔多，是用不集。”