# 韩诗外传, Complete

## Volume 3-4

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卷三 传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型， 而农不以力获罪；衣而领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而 民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰 ：易简而天下之理得矣。诗曰：“政有夷之行，子孙保之。”忠易为礼， 诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：“政有夷之行，子孙保之。 ” 有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对 曰：“谷树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽，野物 也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻：妖 者、祸之先，祥者、福之先。见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则 福不臻””汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡 ，妖孽不见，国家昌。诗曰：“畏天之威，于时保之。” 昔者、周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾，五日而地动，东 西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻：地之动，为人主也。今者、君王寝 疾，五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何 其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可移之乎！”文王曰：“ 不可。夫天之道见妖，是以罚有罪也，我必有罪，故此罚我也。今又专兴 事动众，以增国城，是重吾罪也，不可以之。昌也请改行重善移之，其可 以免乎！”于是遂谨其礼节硬皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士 ；颁其爵列等级田畴，以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即 位八年而地动，之后四十三年，凡莅国五十一年而终，此文王之所以践妖 也。诗曰：“畏天之威，于时保之。” 王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。朝无幸位，民无 幸生。故上贤使能，而等级不菖；折暴禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知 夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显。夫是之谓定论，是 王者之德。诗曰：“明昭有周，式序在位。” 传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己为道，是民德也，未及 于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行 法而志坚，好修其所闻，以矫其情；言行多当，未安谕也；知虑多当，未 周密也；上则能大其所隆也，下则能开道不若己者，是笃厚君子，未及圣 人也。若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若 运四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居，是圣人也。诗曰： “明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜 之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之；卑不谋，疏不间亲。臣外居高 者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也， 居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视 其所不取。此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。 ”李克出，遇翟黄，曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰 ：“魏成子为之。”翟黄悖然作色，曰：“吾何负于魏成子！西河之守， 吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔 ，无守之者，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何 负于魏成子！”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉！君问 置相，非成则黄，二子何如？臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则 视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定 矣，何待克哉！是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比！魏成子食禄 日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木， 此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！”翟黄逡 巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”诗曰：“明昭有周，式序在位。 ” 成侯嗣公，聚a计数之君也，未及取民也；子产取民也，未及为政也 ；管仲为政也，未及修礼。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚者亡。

故合聚之以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明君不蹈也。将修礼以 齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠 信爱刑平乎下。如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内 ，福祉归乎王公。诗曰：“降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。 ” 楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为崇。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰 ：“止。古者、圣王制祭不过望，濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不德，河 非所获罪也。”遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之，曰：“楚庄王之霸， 其有方矣，制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎！”诗曰：“嗟嗟保介！ ”庄王之谓也。

人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？痿、蹶、 逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之何 ？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流， 则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群 臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则隔不作；上材恤下，则肓不作；

法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无 使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也，心腹支 体无疾，则人主无疾矣，故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不 用贤医，则国非其国也。诗曰：“多将儢豢删药。”终亦必亡而已矣。故 贤医用，则众庶无疾，况人主乎！

传曰：太平之时，无、跛、眇、鳒叭濉鄱蹋哺覆豢拮樱残植豢薜埽驳 牢襁负之遗育，然各以序终者，贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉 ，用贤而已矣。诗曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之遗民也。

传曰：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众 。”小雅曰：“子子孙孙，勿替引之。” 人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神，则降福孔皆。诗曰：“以享以祀， 以介景福。” 武王伐纣，到于邢丘，J折为三，天雨，三日不休。武王心惧，召太 公而问曰：“意者，纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。因折为三者，军 当分为三也。天雨、三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？” 太公曰：“爱其人，及屋上乌；恶其人者，憎其骨余。咸刘厥敌，靡使有 余。”武王曰：“于戏！天下未定也！”周公趋而进曰：“不然。使各度 其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“于戏！

天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于牧 之野。诗曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷矄彭彭，维师尚父，时维鹰扬， 凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既反商，及下车，封黄帝之后于蒯， 封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于 宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳， 示不复乘；牛放桃林之野，示不复服也；车甲而藏之于府库，示不复用也 。于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。

祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以敬；坐三老于大学，天子执酱 而馈，执爵而嘄，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久 ，不亦宜乎！诗曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言伐纣而殷亡武也。

孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，而无往教 。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓 不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日、衣请受业。诗曰： “日就月将。” 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉怀膊恢捌渲迹凰 溆猩频溃不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自 愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一 以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰， 而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“日就月将。” 凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之 礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓 也。诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。” 传曰：宋大水。鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以 忧执政，使臣敬吊。”宋人应之，曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时 ，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣。 ”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文 王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜 寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则 年谷未丰，而国家未宁。诗曰：“佛时仔肩，示我显德行。” 齐桓公设庭燎，为便人欲造见者，几年而士不至。于是东野有以九九 见者，桓公使戏之曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待 士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之贤君也，四方之士皆 自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎 ！夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：‘先民有言， 询于刍荛。’博谋也。”桓公曰：“善。”乃固礼之。四月，四方之士相 导而至矣。诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。

太平之时，民行役者不菖时，男女不失时以偶。孝子不失时以养；外 无旷夫，内无怨女；上无不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保 ；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易 形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨， 节以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地 有所主，圣人刳木为舟，剡木为W，以通四方之物，使泽人足乎水，山人 足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年饥岁， 禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。诗 曰：“于铄王师，遵养时晦。” 能制天下，必能养其民也；能养其民者，为自养也。饮食适乎藏，滋 味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得 ，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫 佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。是以夏 不数浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不高台榭，非无土木也；不大 钟鼎，非无金锡也；不沈于酒，不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而 制度，可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也；养 不害性，足以成教，而天下称其义也；适情辟余，不求非其有，而天下称 其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四 行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌；故审其所以养，而治道具矣；治道具， 而远近畜矣。诗曰：“于铄王师，遵养时晦。”言相养者之至于晦也。

公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何 也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受 而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。故老子曰：“后其身而 身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。”诗曰：“思无邪。 ”此之谓也。

传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼 之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼 。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以J不孝，不亦可乎？”孔子曰：“ 否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑 也。上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则 民知罪矣。夫一仞之墙，民不能菖，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。

今其仁义之陵迟久矣，能谓民无菖乎？诗曰：‘俾民不迷。’昔之君子道 其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目 晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志 不惑矣。诗曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也；礼乐不明，民 不见也。诗曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人 所视。’言其明也。‘涎言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也 。夫散其本教，而施之刑辟，犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰 ：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无 辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以 劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：‘人而无礼， 胡不遄死！’为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼 ，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝 ，门人子路难曰：“父子讼、道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然 则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也，慢令致期，暴 也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：‘载色载笑，匪怒 伊教。’” 当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波 ，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻 教犹未竭也。”久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜 之德。诗曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德 不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称 君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹 可谓达乎为人臣之大体也。” 季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡 曰：“暴哉！治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人，必当其罪；罚人，必当 其过。先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑，一年而负 罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；

爱之、如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘谁可使代子产 死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于 野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇 。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉！赐闻之：托法而治，谓之暴；不戒 致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者 失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之 有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”诗曰：“载色载笑，匪怒伊 教。” 问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗 小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清 ，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国 家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”诗曰：“思乐泮 水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓也。

问者曰：“夫仁者何以乐于山也？”曰：“夫山者、万民之所瞻仰也 。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风 ，𪰶斓醇洹斓匾猿桑补乙宁。此仁者所以乐于山也。”诗曰：“太山岩岩 ，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。

传曰：晋文公尝约亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰 ：“吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国，三行赏，而我 不与焉，君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。”咎犯言之。文公曰 ：“噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变 化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩 援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处在， 难在后则处后，免我危难之中，吾以为次。然劳苦之士次之。诗曰：‘率 履不越，遂视既发。’今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉！” 夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道。”而众人皆愚而无知、 陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭 之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己 度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同 理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之 中无传政，非无善改，久故也；虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政 ，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻 其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。诗 曰：“帝命不违，至于汤齐。”言古今一也。

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒 于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁， 然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”诗曰： “帝命不违，至于汤齐。” 孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对 曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正 ，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚 则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问 持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道 乎？”孔子曰：“德行宽裕者、守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位 尊盛者，守之以卑，人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博 闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”诗曰：“汤降不迟，圣敬日 跻。” 周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人 ，穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，宫朝者万人。成 王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾、文王之子， 武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握 发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地 广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者 胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者、皆 谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者， 桀纣是也；可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近 足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈 而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺，宫成则必缺隅，屋成则必加 拙，示不成者、天道然也。易曰：‘谦、亨、君子有终、吉。’诗曰：‘ 汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！其无以鲁国骄士也。”传曰：子路盛服 以见孔子。孔子曰：“由、疏疏者何也？昔者、江于汶，其始出也，不足 以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多 欤！今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！”子路趋出，改服而入 ，盖揖如也。孔子曰：“由志之，吾语女；夫慎于言者不哗，慎于行者不 伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也 ；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且仁 ，又何加哉！”诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石 而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山 渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持 者也，而邓s惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若 日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟 难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当之为贵。诗曰：“不竞不亢，不刚 不柔。” 伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政 之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。

故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不 辞小官；进不隐贤，必由其道；甋穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉 愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉！故闻柳下惠之风，鄙夫 宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止， 去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、 圣人之中者也。诗曰：“不竞不?，不刚不柔。”中庸和通之谓也。

王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不 禁。相地而正壤，理道而致贡。万物群来，无有流滞，以相通移。近者不 隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓 王者之等赋正事。诗曰：“敷政优优，百禄是遒。” 孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要？”临武君 曰：“夫之要义，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。 ”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以 致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观 之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也， 其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。

由此观之，岂待亲士民而后可哉！”孙卿曰：“不然。君之所道者、诸侯 之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必 怠慢者也，君臣上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉 。以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则饕玻太怚i 诈也！且夫暴国将孰焉与至哉？彼其与至者，必欺其民，民之亲我也，芬 若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如毒蜂虿之人哉，虽桀跖岂肯为其所至恶 ，贼其所至爱哉！是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可 诈哉！且仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延居则若莫邪之长刃，婴之者 断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方居则 若盘石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。诗曰：‘武王 载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢曷。’此谓汤武之兵也。”孝成王 避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 受命之士，正衣冠而立，俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；

其次、见其行而信之；既见其行，而众皆不信，斯下矣。诗曰：“慎与言 矣，谓尔不信。” 昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非 耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也 ；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也 。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫 处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也，害不除，未可 教御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子 亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。诗曰：“父母何尝？心之忧矣，之 子无裳。”

卷四 纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇 也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。

诗曰：“昊天大怃，予慎无辜！” 桀为酒池，可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢 进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若 无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！” 立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！”诗曰：“昊天太 怃，予慎无辜！” 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓 大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；

不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成 王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠 也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。

诗曰：“匪其止共，惟王之邛。” 哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健、骄也，佞 、谄也，谗、诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫然后求 知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。周书曰：‘为虎傅 翼也。’不亦殆乎！”诗曰：‘匪其止共，惟王之邛。’言其不恭其职事 ，而病其主也。

齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲 父言，而国人知之，何也？”管仲曰：“意若国中有圣人乎！今东郭牙安 在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。 ”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲 曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰之色也 ；猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对 曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公 曰：“善。诗曰：‘他人有心，予忖度之。’”东郭先生曰：“目者、心 之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也，观容 貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”诗曰：“他人有心，予忖度之。” 今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵 等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百 万，不为有民。诗曰：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒 浆。” 传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟 石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以 一人而兼听天下，其日有余而下治，是使人为之也。夫擅使人之权，而不 能制众于下，则在位者，非其人也。诗曰：“维南有箕，不可以簸扬；维 北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。

齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相 送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失礼也 。寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐 。诗曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非 法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰 ：“礼仪三百，威仪三千。”诗曰：“静恭尔位，正直是与，神之听之， 式谷以女。” 礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由 之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武 ；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其 道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如巨蛇，惨若蜂虿，轻利 刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄𫐉走，楚分为三四者，此岂 无坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之 以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也 哉！其所以统之者、非其道故也。纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀 戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严 令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时 使之，则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下 服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由 是道故也。诗曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴 之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者 、何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语 卒获。” 君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠 而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬 而不慢，夫照临而有别， 妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此全道也，偏立则乱 ，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者、先王审礼以惠天下，故德 及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不 骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而 不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也， 齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地 万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍 而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有 名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平 和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、 则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立， 教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼 乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方 矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上 堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎！今君之授币也卑，臣 敢不跪乎！”孔子曰：“善。礼中又有礼。赐、寡使也，何足以识礼也！ ”诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。

古者八家而井田。方里为一井，广三百步，长三百步，为一里，其田 九百亩。广一步、长百步，为一亩；广百步，长百步，为百亩。八家为邻 ，家得百亩，余夫各得二十五亩，家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各 得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食 相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。诗曰：“ 中田有庐，疆场有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使 构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者 多，于仁道泯焉。诗曰：“其何能淑，载胥及溺。” 天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不贾 于道。故驷马之家，不持鸡豚之息，伐冰之家，不图牛马之入，千乘之君 ，不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣，不贪市井之利。

是以贫穷有所欢，而孤寡有所措手足也。诗曰：“彼有遗秉，此有滞穗， 伊寡妇之利。” 人主欲得善射及远中微，则悬贵爵重赏以招致之，内不阿子弟，外不 隐远人，能中是者取之，是岂不谓之大道也哉！虽圣人弗能易也。今欲治 国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则 危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便僻比己之是用 ，岂不谓过乎！故有社稷，莫不欲安，俄则危矣，莫不欲存，俄则亡矣。

古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金 名珠玉，而无私以官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使 之，是主也；臣不能而为之，是诈臣也。主于上，臣诈于下，灭亡无日矣 ，俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，主则必危其所爱。夫文王非无便之 辟亲己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉！以为亲邪？则异族之 人也；以为故耶？则未尝相识也；以为姣好耶？则太公年七十二，焉然而 齿堕矣！然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国， 而不可以独，故举是人而用之，贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七 十一，姬姓独居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯，夫是之 谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，其主必危其所爱，此之谓也。大 雅曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”小雅曰：“死丧无日，无几相见。”危 其所爱之谓也。

问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其 道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后 可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽，可与言而不与言，谓之隐，君 子不瞽，言谨其序。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予 。

子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中 矣。诗曰：“优哉游哉！亦是戾矣。” 齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。

管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅 之则强，非之则危，倍之则亡。诗曰：‘民之无良，相怨一方。’民皆居 一方而怨其上，不亡者、未之有也。” 善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之 ，四海之内，阖若一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎！诗曰：“民 之无良，相怨一方。” 出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小 人之行也。

有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬， 有弟欲其从令。诗曰：“受爵不让，至于己斯亡。”言能知于人，而不能 自知也。

夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是 非治乱之所存者、则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋 綦、邓s、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上 古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，故曰：十 子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之 皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统 类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，𫈵要之间，衽席 之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗趋，工说者不能入也，十子者不能 亲也，无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也，仲尼是 也，一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，工说 者立息，十子者迁化，则圣人之得穿蚽乘从硎且病嗜私焙挝裨眨可戏从碇 粗疲蚕则仲尼之义，以务息十子之说，如是者、人之事毕矣，天下之害除 矣，圣人之迹着矣。诗曰：“雨雪，见曰消。” 君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明达而类，愚则端悫而 法；喜则和而治，忧则静而违；达则宁而容，穷则纳而详。小人大心则慢 而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而徼，愚则毒贼而乱；喜则轻易而快，忧 则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序，与禽兽同节，言语之 暴，与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦。我 则用忧。” 传曰：爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，致爱恭谨，谓之礼， 文礼谓之容，礼容之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也；

行可以为民法，民从是行也；书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不 舍。由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫肢体之序，与禽兽 同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰：“ 如蛮如髦，我是用忧。” 客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。

今夫孙子者，天下之贤人也，君借之百里之势，臣窃以为不便于君。若何 ？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子，去而之赵，赵以为上卿。客又 说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而 齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙 子、天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”于是使请孙子。

孙子因伪喜谢之：“鄙语曰：‘疠怜王。’此不恭之语也，虽不可不审也 ，非比为劫杀死亡之主者也，夫人主年少而放，无术法以知奸，即大臣以 专断图私，以禁诛于己也，故舍贤长而立幼弱，废正直而用不善。故春秋 之志曰：楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而 杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，〔崔杼帅其党而攻庄公，庄公 请与分国，〕崔杼不许，欲自刃于庙，〔崔杼又不许，〕庄公走出，菖于 外墙，射中其股，遂杀而立其弟景公。近世所见，李兑用赵，饿主父于沙 丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋，而悬之于庙，宿昔而杀之。夫 疠虽姜~痂疵，上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也 。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽 怜王，可也。”因为赋曰：“旋玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异，闾佣寄 爸疵剑叉颇噶甘侵聪病悦为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼！

上天！曷维其同！”诗曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。” 南苗异兽之，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也，安旧侈质，习贯易 性而然也。夫狂者自，忘其非刍豢也，饭土，忘其非粱饭也，然则楚之狂 者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，而着，深而固，是畅于 筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。诗曰：“既见君子，德音孔胶。” 孟子曰：“仁、人心也，义、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。

人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求，其于心为不若鸡犬哉！不知 类之甚矣，悲矣！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。 ”诗曰：“中心藏之，何日忘之？” 道虽近，不行不至；事虽小，不为不成；每自多者，出人不远矣。夫 巧弓在此手也，传角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其彼手， 而贾不数铢。人同材钧，而贵贱相万者、尽心致志也。诗曰：“中心藏之 ，何日忘之？” 传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心，知 刑敬之本，则不怒而威，不言而信，诚、德之主也。诗曰：“鼓钟于宫， 声闻于外。” 孔子见客，客去。颜渊曰：“客、仁也。”孔子曰：“恨兮其心，颡 兮其口，仁则吾不知也，言之所聚也。”颜渊蹴然变色。曰：“良玉度尺 ，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。

夫形、体也，色、心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫着之矣；

疵瑕在中，则眉睫不能匿之。诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。” 伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。诗曰：“钟鼓 于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。

所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务 ，止立而不知所定，日选于物，而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉 ，从物而流，不知所归，五藏无政，心从而坏遂不反，是以动而形危，静 则名辱。诗曰：“之子无良，二三其德。” 客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外 ，在内即言内，入乎？将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义， 坐即言仁，坐乎？将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐 言则不闻，言乎？将毋？”周公唯唯，旦也菖。明日兴师而诛管蔡。故客 善以不言之说，周公善听不言之说，若周公可谓能听微言矣。故君子之告 人也微，其救人之急也婉。诗曰：“岂敢惮行？畏不能趋。”