Volume 17-20
卷十七 杂言
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人 情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十 而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于 周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死 于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或 以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范 蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌 生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非 畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子 胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋 毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行 无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已， 闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量 之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤 也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚 大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功 ，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利 惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。
子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不 合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子 石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰彼秭茫餐 岛瞎度荩惨运撤虿钪粗径狻躯由蛏斫澈悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻 决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足 异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心， 恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中， 又将危险闭塞，无可从出者。” 祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之 。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味 之过也。
弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻， 夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯 刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘 其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又 尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变 也。
舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身， 达则利于天下。
孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而 道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也 。” 太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子 架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙而 知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者 亦忘大也。” 淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫 子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下 位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君， 不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。
君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚 为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹 处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭 其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤 者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭肉不至，不 脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行 ，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。” 梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：“子欲 何之而遽也？”曰：“梁无相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船W之间 而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之间则吾不 如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。” 西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？” 西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不 能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相为伤也。子独不 闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也 ，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥旝，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也 ，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干二蔗崱，物不知，刃离金斩羽契铁斧， 此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中 ，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国 之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。” 甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者 之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主 不施用兵；骐骥、旝，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干 将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子 ；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。” 今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地， 而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢 而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之 学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之 。何也？唯其意有所移也。百人操，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞 ，万人比非，不可为显士。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。
腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于䜩之穴，所然 者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之；然下饮黄泉 ，上垦土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则 仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不 得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不 忮不求，何用不臧。”此之谓也。
楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣 用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文 王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以 孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。
夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴 也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！
鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非 命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居 下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮 强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人 而无仪，不死何为？’此之谓也。” 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路 入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为 无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不 悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫 子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒， 句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则 智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子 从夫子而遇此难也，其不可忘也！” 孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之 幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。
昔者汤困于吕，文王困于縿里，秦穆公困于牖咐诔祝簿浼诨峄步睦阪晔稀 蚶次暗溃泊雍粗醇芭担才抵及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困 亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。” 孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不 糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者天报以 福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚 居隐也！”孔子曰：“由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不 知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴 东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者 为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介 子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才 也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才 不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧 也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵 臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津 ，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶 目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮 ，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而 让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前 遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥 得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者 非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人 之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之 世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干 ，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子 疾学修身端行，以须其时也。” 孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒 ，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习， 礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由， 歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
孔子曰：“不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之 患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累 于人。” 曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影 也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。” 子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也 。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“ 子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人 也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则 四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能 屈，由能勇而不能怯，师能庄而鄏。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣 之士，必见进退之利，屈伸之用者也。” 东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之 旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者 不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩；有y者渊，莞苇淠淠。’言 大者之旁，无所不容。” 昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵 鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比 所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景 行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见 不贤而内自省。’” 孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居 ；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流 九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！”丈夫不以错意，遂 渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫 曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠 信，义久而身亲之，况于人乎？” 子路盛服而见孔子。孔子曰：“由，是涀涀者何也？昔者江水出于岷 山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也， 非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？” 子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由，记之，吾语若：于言 者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知 之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则 知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教 日跻’。此之谓也。” 子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行 未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小 人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无 一日之乐也。” 孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？” 对曰：“吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以 男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三 乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？” 曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百 非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必 躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也， 夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。” 孔子说：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄， 慎于持身。” 仲尼曰：“史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人 。” 孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐 也好说不如己者。” 孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之 为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。 ” 子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善 士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长 为善士而无犯，其礼乎！” 子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请 以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无 礼。慎此五者，可以长久矣。” 曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送 之，曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢， 既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾 闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者 欲也，故不可不慎也。” 孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失， 纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防 乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。” 孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是 ，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必 危，任重则必崩，擅宠则必辱。” 孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之 难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。” 孔子曰：“终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故 恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！” 孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲 ？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。” 孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱 而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。” 仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人 ，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。” 孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不 严也，小人不可不闭也！” 孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众 也。” 孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“ 与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏 者黑。君子慎所藏。” 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子 比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理 ，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而 微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必 平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔 也。” “夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循 理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而 不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善 化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑 渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水 也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也 。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山，万民之所观仰。草木生焉，众 木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉， 四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山 也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。” 玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不 挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君 子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折 而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见 于外者，君子比情焉。
道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知 者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；
所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！” 越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其 心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而 不及也。” 夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹 爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子 择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年 必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而 后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室 之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。
是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者 好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和 人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子 不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之 ，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍 于君矣。” 齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事 君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见 君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里 之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
卷十八 辨物
颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之 理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天 道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛 也。” 易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文 地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时 ，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之 历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。 ”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列 舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故 易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一， 成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之 动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千 五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚 危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所 谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根皆发于地 而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、 五曰辰星。
偾瑰缲茫熊纪魇福豺坑戎雌欤步晕逍盈缩之所生也。五星之 所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为 变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中 ，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽 ，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子， 下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之 民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰 ：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者 ，以其动之时也。
易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于螅雉暴 风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天 ，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星大角，大 角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡， 辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧 宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不 察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间 曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰 兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之 宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲苇菅蒯 之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致 之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气， 不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能，于是有地 震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫 水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡， 河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川， 山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所 弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常 山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛 云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公 也。
四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊 焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然 品类以百数，故视子男也。书曰：“于六宗，望秋于山川，遍于群神矣” 齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君 何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以 不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑 新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问 公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当 陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰 ：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。” 公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣 具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀 之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭 ，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。
虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然 则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝 ，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏 子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！” 夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。
何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝 为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君 为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气 太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦 雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精， 以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观 之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。卜逆者不避其难，是亦春秋之不畏 强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不 听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人 卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进 曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨， 发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠 河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为 民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？
祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与 灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民 尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！” 夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治 矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食， 能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期 年生而后能行，三年合而后能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷 反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六 而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精 化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀 婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇 也，不见道端，乃陈情欲以。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见 ，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之 辞也，甚焉，故称日月也。
度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为 一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为 一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣 。故麒麟身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中 矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则 循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行， 宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如 何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所 志，龙文龟身，燕喙鸡，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志 ，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长 ，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合 金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。
夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览 九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者 凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身 居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤 乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于 是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣， 于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。EE萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵 龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾 转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之 化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为 高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎 其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成 章，虚无则精以知，动作者灵以化。于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪， 游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽，凤凰来仪。”此之谓也。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成 王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎 ？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不 通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令 不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈 风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？” 对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其 惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布 福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不 登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀 ，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之 兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，杌次于丕山；
其亡也，夷羊在牧。之兴也， N|鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰： “今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹 朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁， 若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰 ：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是 谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以 祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？ ”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观 之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过 从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不于神， 而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，也；
慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不 亦难乎？”十九年，晋取虢也。
齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，熽然而止，瞠然而视有顷，奉 矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左 衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左 衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡 至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至 如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形 乃知之，是夷吾善承教，非圣也。” 吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子 曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大 矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其 守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何 守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封徽搅蟆沈裎袄逍眨苍谟菹为防风氏，商 为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子 曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善 哉！圣人也。” 仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。疙鳛党矢长尺而咫。陈侯使问孔 子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷 百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡炙昐涢长尺而咫 ，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏的硅岳痛蠹才溆莺倍庵畛隆 滞残找哉溆瘢舱骨滓玻环直鹦找栽斗街肮保彩刮忘服也。故分陈以肃慎氏 之矢。”试求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所 闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羊也，非狗也 。”桓子曰：“善哉！” 楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘 问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥 也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使 聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如 之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：“异 时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此 楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今 齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已 也，睹物记也，即得其应矣。” 郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾 。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于 寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之 有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏 郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝 ，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举 夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走， 神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史次踶忙弘靺 叭缇囱裕苍蜉晔找玻蔡捶神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。
舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于 己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉 ，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴 而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸 侯远，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢 乃亡。
晋平公筑祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰 ：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨动于 民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性， 石言不亦可乎？” 晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师曰：“吾闻之也，霸王之主出 ，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷 曰：“鹊食，食躣，躣食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者 君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬 者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主 君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公 顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终 朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而 朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。” 师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟 为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置 酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。
平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天 而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫 ，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之 具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷 曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。 ”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐 谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。
赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又 闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰 ：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻 风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非 翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼 弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而 数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。” 哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“ 稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何 不告祀之？”公从之，而疾去。
扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之 事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。” 扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为 医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳 ，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“ 不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞矗灿粗次耙揭玻晶B瑁彩聊埃 泊蹲九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞弛憭捶侥苋羰呛俊北馊翟唬骸 安荒堋！敝惺曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大 ，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物 故有昧W而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不 然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中 庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之 ，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣 。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针 砺石，取三阳五输；子容捣，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩 。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非 能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治 ，不可药而息也。诗曰：‘多将儢豢删纫瞪踔粗创且病！
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子 出，而弟子有者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而” 回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何 以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之 鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使 人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰： “善哉，圣人也！” 景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪 焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏 子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰 五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“ 嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？” 不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也， 恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人 有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！” 王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干 曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何 也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏， 谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不 浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立 。
卷十九 修文
天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者， 行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以灵者，积仁也。神灵者 ，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者， 大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复 者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠， 而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小 人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄 莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之杂，周则又始，穷则反本也 。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓 之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之 诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；
德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；
右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故冕厉戒，立 于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴杖，立于丧次，宾客吊唁无 不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇 足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦 宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。” 齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲 得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼 ，是禽兽也；夫臣勇多则其君，子力多则s其长，然而不敢者，惟礼之谓 也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也 。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步 中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗 庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰 ：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。” 衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者， 所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则 民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动 静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。
诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 长生久视，而无累于物也。
知天道者冠粿，知地道者履𫐉，能治烦决乱者佩?，能射御者佩疄， 能正三军者|笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得 ，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：“鲎兰之枝，童 子佩?。”说行能者也。
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也 。君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃 幼少嬉戏惰慢之心，而胕胕于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变 ，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易， 既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之 ，不亦威而不猛乎？” 成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王 近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四 加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁 ，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖 庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而 冠，古之通礼也。
夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两 加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之 琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母 之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两， 屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二 尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女 从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然 后天下先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之 屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织 ?纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？” 春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为 或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右 路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰， 子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高 也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成周。 ”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体 守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天 子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。” 天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅， 故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕 于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不 党，故卿以为贽。大夫以鹔为贽，鹔者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。
士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以为贽， 者也无它心，故庶人以为贽。贽者，所以质也。
诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。
有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯 。命诸侯者，邻国有臣其君，孽其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而 归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬 。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓 之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然 后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多 士，文王以宁。”此之谓也。
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。
命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈 物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利， 贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫 敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之 谓也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职 也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东 巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民 风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律 礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有 不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土 地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊 克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者 以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩， 至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。
归格于祖檷，用特。
春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰服， 冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不R群，取禽不卵，不 杀孕重者。春搜者不杀小及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰， 不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗服搜狩之义也。故苗服搜狩之礼，简其 戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰， 天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天 ，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷 者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而 事义可知也。
天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事 而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不R群；天子 杀则下大驽，诸侯杀则下小驽，大夫杀则止佐滏，佐滏止则百姓畋猎。獭 祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鹔，然后设糙罗；草木零落，然后入山林 。昆虫不蛰不以火田，不不卵，不夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位 ，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主 礼，上下皆让；为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时 茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻 违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至 于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长 夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰 来翔，天下明德也。
射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗 ，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫 吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之 所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之谓 也。
生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊 生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠湹及事之谓时；
时，礼之大者也。春秋曰：“天王使宰I来归惠公、仲子之湹。”湹者何 ？丧事有湹者，盖以乘马束帛舆马曰湹，货财曰赙，水被曰涋，口实曰玩 好曰赠。知生者赙湹，知死者赠涋；赠涋所以送死也，赙湹所以佐生也。
舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四 匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三骈二，各五十 尺，诸侯玄三骈二，各三十尺，大夫玄一骈二，各三十尺，元士玄一骈一 ，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之湹，乘马六匹乘车 ，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地 ，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，以 贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙湹i涋厚，贫富亦有差；二三四五之 数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记 葬，必其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？
悀七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月 而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后 治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集 ，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬， 同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之 ，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉 ；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其 封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也！无不之 也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。” 子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期 年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于 孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，胕胕而乐作，而曰：“先生制礼 不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔 子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也 。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏 哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能 断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年 之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。” 齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？” 田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田 过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无 以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。”宣王邑邑无以应。
古者有者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以 救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋， 则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功 之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣 火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主冠立于阼，事毕出乎 里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。
斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋 者。祭之日，将入户，然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之 声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；
是则孝子之斋也。
春祭曰祠，夏祭曰跌，秋祭曰尝，冬祭曰A；春荐韭卵，夏荐麦鱼；
秋荐黍豚，冬荐稻鹔。三岁一，五年一诊；者，合也；诊者，谛也。者大 合祭于祖庙也，诊者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之 在；方兴未登，憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭 ，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而 子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其 亲，士祭其祖檷。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰 ：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆， 治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而 改吾义。”言未已，舟然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛，施于条枚；
恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？” 孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不 言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之 则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎 ？” 公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去 尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾 子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必 为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚 。” 曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大 辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐 ，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以蚳迭则怠惰慢 易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆 ，此有司之事也，君子虽勿能可也。” 孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子 ，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美 而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔 子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰，文质修者谓之 君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰 太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣s其君，子s其父，力 能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南 面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也 简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简 乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲 弓之言。
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正， 其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶 三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人 矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之 西，乃之昆仑之阴，取竹于O谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸 而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣， 以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆 可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大 圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。
是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕， 南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分 所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太 簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下 。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故 仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗 ，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季 秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。
圣人作为鼓控揭埙饲，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后 干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢嘄之酬也，所以官序 贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声 磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉， 廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众 ，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓檕之声欢欢以立动，动以进众 ，君子听鼓檕之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先 王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动， 然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；悸追蔽募蚪谥匆鳎捕窨 道郑淮质裘头芄汴谥匆鳎捕窀找悖涣直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外， 皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚， 律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形 见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生 物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节 ，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君 子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺 气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物 之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色， 不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻 口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚， 饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清 明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从 律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经 ，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者 乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道 ，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方 ，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗 言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之；是故情深而 文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之 动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也， 后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋 疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是 故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道， 乐为大焉。
乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人 心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生 变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生 也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声以杀；其乐心感者，其 声曰海黄湎残母姓撸财沈陨黄渑承母姓撸财沈骋岳鳎其敬心感者，其声直 以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是故 先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸 ；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之 音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五 音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则 忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相凌 谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；
桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡人之有患祸者，生于淫u暴慢，淫u暴慢之本，生于饮酒；故古者 慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮 酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以 酒，既饱以德。”此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐 者德之风，诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外 ，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古 者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前；所以养正 心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而 文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗 厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎 其所以动人也。
子路鼓瑟有北鄙之声，孔闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍， 孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于 南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生 以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心， 暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不 然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节 中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之 为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声 ，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而 卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒， 布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？ ”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣 ，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。 ”
卷二十 反质
孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻 贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素 ，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕， 宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。” 信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而 事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。
故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸， 以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭 天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖 。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不 敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也 。”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之跌祭，盖重礼 不贵牲也，敬实而不贵华。诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见 人之文，必考其质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷 之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之 性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患 起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末 而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其 子七兮；淑人君子，其仪一兮。”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也 ；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为 一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可 以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不 离内质矣。” 卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之， 曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。”五丈夫 曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。
子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿， 自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，请为君杀之。”邓析曰：“释之 ，是所谓真人者也。可令守国。” 禽滑厘问于墨子曰：“锦绣，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用 务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等， 衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之 室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不鹨员涮下之视；当此之时，文采之帛 ，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王 者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣，乱君之所 造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能 胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦 绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒 身死国亡，为天下戮，非惟锦绣之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者 ，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者 不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“ 诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。故食必常饱， 然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久 ，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。” 秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原 抵云阳，堑山堙谷直通之。厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处， 营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐 万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自 阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。又兴骊山之役，锢 三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。立 石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相 与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠 ，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。吾党久 居，且为所害。”乃相与亡去。始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊 爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸 生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。卢生不得，而侯生后得 ，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇 望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰 台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言 ？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本 ，淫u趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满 府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于 前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭， 民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等 不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室 足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。尧茅茨不剪， 采椽不𫜁两兹龋捕种丈者，俗以其文采之少，而质素之多也。丹朱傲虐好 慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛 下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生 曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌 三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死 ，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛 下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而 待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然无冀。陛下之佐又非也，臣 恐变之不能存也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩；二世即位 ，三年而秦亡。
魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫u之行 。凡奸邪之心，饥寒而起，淫者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；
锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥 寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫者，未尝有 也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫，则驱 民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑 罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？”文侯曰：“善。 ”以为法服也。
秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余 曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“愿闻奢俭之节。” 由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土，其地南至交趾，北至幽都 ，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁 之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释 天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩， 为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器， 而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国 之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。”由余出， 穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人 也，寡人患之。吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声 也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间， 然后可图。”君曰：“诺。”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王 果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归谏，谏不听 ，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。问其兵势与其地利，既已得矣，举兵 而伐之，兼国十二，开地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎 淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。
经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；
坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰： “有。”经侯曰：“其宝何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏 之宝也。”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。”太子曰 ：“有。徒师沼治魏而市无豫贾， 辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻 贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解 玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏 太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守 ；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，传死。
晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金 千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒， 问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下 ，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者 以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左 右曰：“去车！” 魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独 不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。 ”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服 辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何 为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫 藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人 患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！” 齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰， 吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服 之。今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。
诗云：‘不躬不亲，庶民不信。君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善 。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾 不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然乎？吾 观国人之父母衣食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马 。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反 ，何以守国？”仲孙它惭而退。
赵简子乘弊车瘦马，衣翼羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往 来疾，狐白之裘温且轻。”简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则 益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈 卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。” 鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民 ，其可乎？无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？” 卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”对 曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文 履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼也。”文子乃止。
晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声 色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美 妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其 根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于 是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。” 晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。 ’言失德也；‘屡舞漶笛允菀病！醇茸硪跃疲布缺缘隆！怠醇茸矶觯膊芷 涓！当鲋髦蠢褚病‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日， 未卜其夜。”公曰：“善。”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？
吾托国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎？” 杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。 ”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不 可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？
愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以 相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野 何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各 返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众， 厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之 ，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之 鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以 财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之 ，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛为缄；其穿地也， 下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益 ，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。”祁侯 曰：“善。”遂裸葬也。
鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土?之器，以进孔子。孔子受 之，欢然而悦，如受太牢之馈。弟子曰：“瓦堉，陋器也；煮食，薄膳也 。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲， 吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。” 晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之！”及 壮发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不 可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！” 仲尼问老聃曰：“甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君 ，而不我受也。道之于今难行也。”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于 辞，如此二者，则道不可委矣。” 子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝， 兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子 。” 公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不 学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱 之声 未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰， 宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而 未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢 之曰：“参不及宣，其学而已。” 鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人 曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国 ，欲无穷得乎？”
End of Project Gutenberg's Shouyuan, Volume 1-20, Complete, by Xiang Liu