# 文渊阁四库全书

## Part 1

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Produced by Wan Ting Gong

Contents:

title author China dynasty ===================================================================

Deng Xi Zi Deng Xi Zhou - Chin, 1027-207 B.C

Gui Gu Zi Wang Xu(300?-200? BC) Zhou - Chin, 1027-207 B.C.

Wei Liao Zi Wei Liao(300?-237? BC) Zhou - Chin, 1027-207 B.C.

Ren Wu Zhi Liu Shao Zhou, 722-221 B.C.

Gong Sun Long Zi Gong Sun Long Zhou, 722-221 B.C.

San Lve Huang Shi Gong Han, 206-280 B.C.

Zhu Zhai Ji Wang Mian(1287-1359 AC) Yuan, 1280-1351 A.C.

Deng Xi Zi (Thought Of Deng Xi Zi)

by Deng Xi

The original Chinese:

邓析子

邓析

无厚篇

天于人，无厚也。君于民，无厚也。父于子，无厚也。兄于弟，无厚也。

何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无 厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而 君必执法诛之，此于民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于 子无厚也。周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有？循名责实 ，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未 之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累：惟亲所信，一累。以名取士， 二累。近故亲疏，三累。何谓四责：受重赏而无功，一责。居大位而不治 ，二责。理官而不平，三责。御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责 ，可以安国。

势者，君之舆。威者，君之策。臣者，君之马。民者，君之轮。世固则舆 安，威定则策劲。臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折 轮败载之患。安得不危！轮败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣（此三句从 意林补）。异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理 。久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然 。斯无他也，不以耳听，则通于无声矣。不以目视，则照于无形矣。不以 心计，则达于无兆矣。不以知虑，则合于未然矣。君者藏形匿影，群下无 私，掩目塞耳，万民恐震。

循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事。察于动者用 ，不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求 诸己之谓也。

治世位不可越，职不可乱。百官有司各务其刑。上循名以督实，下奉教而 不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚。可谓治世。

夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功。在上离民者 ，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

猎罴虎者，不于外圂。钓鲸鲵者，不于清池。何则？圂非罴虎之窟也，池 非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

夫游而不见敬，不恭也。居而不见爱，不仁也。言而不见用，不信也。求 而不能得，无始也。谋而不见喜，无理也。计而不见从，遗道也。因势而 发誉，则行等而名殊。人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乘势之 在外，推辩说，非所听也。虚词，非所应也。无益之辞，非所举也。故谈 者别殊类，使不相害。序异端，使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰 词以相乱，匿词以相移；非古之辩也。

虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇。

百战百胜，黄帝之师。

死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也。怨贫贱者，不知时也。故临 难不惧，知天命也。贫穷无慑，达时序也。凶饥之岁，父死于室，子死于 户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也 。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者口不能不呼，心悦者颜不 能不笑。责疲者以举千钧，责兀者以及走兔。驱逸足于庭，求猿捷于槛， 斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏。就而不用，去而反 求。风此四行，明主大忧也。

夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定 。不治其本，而务其末。譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道不知而中，不能而成，无 有而足。守虚责实，而万事毕。忠言于不忠，义生于不义。音而不收谓之 放，言出而不督谓之暗。故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端， 知其情。若此何往不复，何事不成！有物者，意也。无外者，德也。有人 者，行也。无人者，道也。故德非所履，处非所处，则失道。非其道不道 ，则谄意。无贤虑，无忠行，无道言，虚如受实，万事毕。

夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧， 不得则亡。此世人之常，真人危斯，十者而为一矣。所谓大辩者，别天下 之行，具天下之物。选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。

别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，故浅知也。

君子并物而措之，兼涂而用之。五味未尝，而辨于口。五行在身，而布于 人。故何方之道不从。面从之义不行，治乱之法不用，惔然宽裕，荡然简 易，略而无失，精详入纤微也。

夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

夫木击折c，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑， 有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容 。一而不邪，方行而不流。一日形之，万世传之，无为为之也。

夫自见之明，借人见之，暗也。自闻之聪，借人闻之，聋也。明君知此， 则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。

恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤腕，手据鞭扑，而后为治与？

夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者， 志相应也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者， 无违行也。近而不御者，心相乖也。远而相思者，合其谋也。故明君择人 ，不可不审。士之进趣，亦不可不详。

转辞篇

世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己。为哀在他，为悲在己。

为乐在他，为喜在己。为嗔在他，为怒在己。为愁在他，为忧在己。若扶 之与携，谢之与议。故之与右，诺之与己，相去千里也。夫言之术：与智 者言，依于博。与博者言，依于辩。与辩者言，依于安。与贵者言，依于 势。与富者言，依于豪。与贫者言，依于利。与勇者言，依于敢。与愚者 言，依于说。此言之术也。不用在早图，不穷在早稼。非所宜言，勿言。

非所宜为，勿为以避其危。非所宜取，勿取以避其咎。非所宜争，勿争以 避其声。一声而非，驷马勿追。一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟 语不留耳。此谓君子也。夫任臣之法，暗则不任也，慧则不从也，仁则不 亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出于不怒， 为出于不为。视于无有，则得其所见。听于无声，则得其所闻。故无形者 ，有形之本。无声者，有声之母。循名责实，实之极也。按实定名，名之 极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人以死，大盗不起，天下平而故也。圣人 不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之。为之 权衡以平之，则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以教之，则并仁义而窃之。何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸 侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故遂于大盗霸诸侯，此重利也 。盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者变之失。

恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴。任惔忧而无失，未有修焉 ，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不争。今也，立法而行 私与法争。其乱也，甚于无法。立君而尊贤与君争，其乱也，甚于无君。

故有道之国，法立则私善不行，君立而贤者不尊。民一于君，事断于法， 此治国之道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实， 臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣。

心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑 不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。治世之礼，简而易行。乱世之礼 ，烦而难遵。上古之乐，质而不悲。当今之乐，邪而为淫。上古之民，质 而敦朴。今世之民，诈而多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻 ，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人， 武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏杀东里 子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。

是以贤愚之相觉，若百丈之谿，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。

明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。亲而疏之，疏而亲之，故畏检 则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万物之形。寂然无鞭扑之罚， 漠然无叱咤之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹 未然，故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫于下则不能申。行随 于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而 使赏，不必当功。怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委 任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可 不察也。

夫人情发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长。不以其拙，病 人之工。言有善者，则赏之。言有非者，则罚之。塞邪枉之路，荡浮辞之 端。臣下闵之，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏。为恶者君与之罚 ，因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循 理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥 之中，而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

忠怠于宦成，病始于少瘳。祸生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎终如始 也。富必给贫，壮必给老。快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊贵无以高人， 聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人，能履行此，可以为天下君 。

夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情，故抱薪加火 ，烁者必先燃。平地注水，湿者必先濡。故曰：动之以其类，安有不应者 ，独行之术也。

明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛。此之谓君曰乱君，国曰亡国。

智者寂于是非，故善恶有别。明者寂于去就，故进退无类。若智不能察是 非，明不能审去就，斯谓虚妄。

目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天下之耳听，则 无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存于不为也。

Gui Gu Zi (Thought Of Gui Gu Zi)

by Wang Xu

The original Chinese:

鬼谷子

王诩

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷 谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策 孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇 大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多 战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得 到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世 与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共 赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立 。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形 争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而 则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本 道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

鬼谷子卷上

捭阖第一

粤若稽古圣人之在天地间也。为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡 之门户。筹策万类之终始。达人心之理。见变化之眹焉。而守司其门户。

故圣人之在天下也。自古至今。其道一也。变化无穷。各有所归。或阴或 阳。或柔或刚。或开或闭。或弛或张。是故圣人一守司其门户。审察其所 先后。度权量能。校其伎巧短长。夫贤不肖智愚勇怯仁义有差。乃可捭。

乃可阖。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧之。审定有无。以 其实虚。随其嗜欲。以见其志意。微排其所言而捭反之。以求其实。贵得 其指。阖而捭之。以求其利。或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同 其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可。审明其计谋。以原其同异。

离合有守。先从其志。即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵微。而与 道相追。捭之者。料其情也。阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为 之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数。圣人因而自为之虑。故捭者 、或捭而出之。或捭而纳之。阖者、或阖而取之。或阖而去之。捭阖者。

天地之道。捭阖者。以变动阴阳。四时开闭。以化万物纵横。反出反复反 忤。必由此矣。捭阖者。道之大化。说之变也。必豫审其变化。口者。心 之门户也。心者。神之主也。志意喜欲。思虑智谋。此皆由门户出入。故 关之捭阖。制之以出入。捭之者开也。言也。阳也。阖之者闭也。默也。

阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生安乐富贵。尊荣显名。爱好财利。

得意喜欲。为阳曰始。故言死忧患贫贱。苦辱弃损。亡利失意。有害刑戮 诛罚。为阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始。言善以始其事。诸言法阴之类 皆曰终。言恶以终为谋。捭阖之道。以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与 阴言者依卑小。以下求小。以高求大。由此言之。无所不出。无所不入。

无所不言可。可以说人。可以说家。可以说国。可以说天下。为小无内。

为大无外。益损去就倍反。皆以阴阳御其事。阳动而行。阴止而藏。阳动 而出。阴随而入。阳还终始。阴极反阳。以阳动者。德相生也。以阴静者 。形相成也。以阳求阴。苞以德也。以阴结阳。施以力也。阴阳相求。由 捭阖也。此天地阴阳之道。而说人之法也。为万事之先。是谓圆方之门户 。

反应第二

古之大化者。乃与无形俱生。反以观往。覆以验今。反以知古。覆以知今 。反以知彼。覆以知己。动静虚实之理。不合来今。反古而求之。事有反 而得覆者。圣人之意也。不可不察。人言者动也。己默者静也。因其言。

听其辞。言有不合者。反而求之。其应必出。言有象。事有比。其有象比 。以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以は形求有声。其钓语合事。

得人实也。其张罝网而取兽也。多张其会而司之。道合其事。彼自出之。

此钓人之网也。常持其网驱之。其言无比。乃为之变。以象动之。以报其 心。见其情。随而牧之。己反往。彼覆来。言有象比。因而定基。重之袭 之。反之覆之。万事不失其辞。圣人所诱愚智事皆不疑。古善反听者。乃 变鬼神以得其情。其变当也。而牧之审也。牧之不审。得情不明。得情不 明。定基不审。变象比。必有反辞。以还听之。欲闻其声反默。欲张反睑 。欲高反下。欲取反与。欲开情者。象而比之。以牧其辞。同声相呼。实 理同归。或因此。或因彼。或以事上。或以牧下。此听真伪。知同异。得 其情诈也。动作言默。与此出入。喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则 。以反求覆。观其所托。故用此者。己欲平静。以听其辞。察其事。论万 物。别雄雌。虽非其事。见微知类。若探人而居其内。量其能。射其意也 。符应不失。如螣蛇之所指。若羿之引矢。故知之始己。自知而后知人也 。其相知也。若比目之鱼。见形也。若光之与影也。其察言也不失。若磁 石之取针。舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳。如阳与阴 。如圆与方。如方与圆。未见形、圆以道之。既形、方以事之。进退左右 。以是司之。己不先定。牧人不正。事用不巧。是谓忘情失道。己审先定 以牧人。策而无形容。莫见其门。是谓天神。

内揵第三

君臣上下之事。有远而亲。近而疏。就之不用。去之反求。日进前而不御 。遥闻声而相思。事皆有内揵。素结本始。或结以道德。或结以党友。或 结以财货。或结以釆色。用其意。欲入则入。欲出则出。欲亲则亲。欲疏 则疏。欲就则就。欲去则去。欲求则求。欲思则思。若蚨母之从其子也。

出无间。入无眹。独往独来。莫之能止。内者、进说辞。揵者、揵所谋也 。故远而亲者。有阴德也。近而疏者。志不合也。阴德、谓阴私相德也。

就而不用者。策不得也。去而反求者。事中来也。日进前而不御者。施不 合也。遥闻声而相思者。合于谋。待决事也。故曰不见其类而为之者。见 逆。不得其情而说之者。见非。得其情。乃制其术。此用可出可入。可揵 可开。故圣人立事。以此先知。而揵万物。由夫道德仁义。礼乐计谋。先 取诗书。混说损益。议去论就。欲合者用内。欲去者用外。外内者。必明 道数。揣策来事。见疑诀之。策无失计。立功建德。治民入产业。曰揵而 内合。上暗不治。下乱不寤。揵而反之。内自得而外不留。说而飞之。若 命自来。己迎而御之。若欲去之。因危与之。环转因化。莫之所为。退为 大仪。

抵巇第四

物有自然。事有合离。有近而不可见。远而可知。近而不可见者。不察其 辞也。远而可知者。反往以验来也。巇者、罅也。罅者、 也。

者、成 大隙也。巇始有朕。可抵而塞。可抵而却。可抵而息。可抵而匿。可抵而 得。此谓抵巇之理也。事之危也。圣人知之。独保其用。因化说事。通达 计谋。以识细微。经起秋毫之末。挥之于太山之本。其施外兆萌牙孽之谋 。皆由抵巇。抵巇隙为道术。天下分错。上无明主。公侯无道德。则小人 谗贼。贤人不用。圣人窜匿。贪利诈伪者作。君臣相惑。土崩瓦解。而相 伐射。父子离散。乖乱反目。是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅。则抵之以 法。世可以治。则抵而塞之。不可治。则抵而得之。或抵如此。或抵如彼 。或抵反之。或抵覆之。五帝之政。抵而塞之。三王之事。抵而得之。诸 侯相抵。不可胜数。当此之时。能抵为右。自天地之合离终始。必有巇隙 。不可不察也。察之以捭阖。能用此道。圣人也。圣人者。天地之使也。

世无可抵。则深隐而待时。时有可抵。则为之谋。可以上合。可以检下。

能因能循。为天地守神。

鬼谷子卷中

飞箝篇五

凡度权量能。所以征远来近。立势而制事。必先察同异。别是非之语。见 内外之辞。知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然后乃权量之。其有 隐括。乃可征。乃可求。乃可用。引钩箝之辞。飞而箝之。钩箝之语。其 说辞也。乍同乍异。其不可善者。或先征之。而后重累。或先重以累。而 后毁之。或以重累为毁。或以毁为重累。其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色 以事之。或量能立势以钩之。或伺候见 而箝之。其事用抵巇。将欲用之 天下。必度权量能。见天时之盛衰。制地形之广狭。岨崄之难易。人民货 财之多少。诸侯之交。孰亲孰疏。孰爱孰憎。心意之虑怀。审其意。知其 所好恶。乃就说其所重。以飞箝之辞。钩其所好。以箝求之。用之于人。

则量智能。权材力。料气势。为之枢机。以迎之随之。以箝和之。以意宜 之。此飞箝之缀也。

用于人则空往而实来。缀而不失。以究其辞。可箝而从。可箝而横。

可引而东。可引而西。可引而南。可引而北。可引而反。可引而覆。

虽覆能复。不失其度。

忤合第六

凡趋合倍反。计有适合。化转环属。各有形势。反复相求。因事为制。是 以圣人居天地之间。立身御世。施教扬声明名也。必因事物之会。观天时 之宜。因之所多所少。以此先知之。与之转化。世无常贵。事无常师。圣 人常为无不为。所听无不听。成于事而合于计谋。与之为主。合于彼而离 于此。计谋不两忠。必有反忤。反于是。忤于彼。忤于此。反于彼。其术 也。用之天下。必量天下而与之。用之国。必量国而与之。用之家。必量 家而与之。用之身。必量身材能气势而与之。大小进退。其用一也。必先 谋虑计定。而后行之以飞箝之术。古之善背向者。乃协四海、包诸侯、忤 合之地。而化转之然后以之求合。故伊尹五就汤。五就桀。然后合于汤。

吕尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然后合于文王。此知天命之箝。

故归之不疑也。非至圣人达奥。不能御世。劳心苦思。不能原事。不悉心 见情。不能成名。材质不惠。不能用兵。忠实无真。不能知人。故忤合之 道。己必自度材能知睿。量长短远近孰不如。乃可以进。乃可以退。乃可 以纵。乃可以横。

揣篇第七

少饶乏、有余不足、几何辨。地形之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短。君 臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之知睿。孰少孰多。观天时之祸福。孰吉 孰凶。诸侯之亲。孰用孰不用。百姓之心。去就变化。孰安孰危。孰好孰 憎。反侧孰便。能知如此者。是谓权量。揣情者。必以其甚喜之时。往而 极其欲也。其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时。往而极其恶也。其 有恶也。不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者。乃且错其人勿 与语。而更问所亲。知其所安。夫情变于内者。形见于外。故常必以其见 者。而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者。则当审权量。说人主。

则当审揣情。谋虑情欲。必出于此。乃可贵。乃可贱。乃可重。乃可轻。

乃可利。乃可害。乃可成。乃可败。其数一也。故虽有先王之道。圣智之 谋。非揣情隐匿。无所索之。此谋之大本也。而说之法也。常有事于人。

人莫先事而至。此最难为。故曰。揣情最难。守司言必时其谋虑。故观蜎 飞蠕动。无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言。成 文章而后论之。

摩篇第八

摩之符也。内符者。揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲。

测而探之。因符必应。其应也。必有为之。故微而去之。是谓塞窌匿端。

隐貌逃情。而人不知。故成其事而无患。摩之在此。符之在彼。从而应之 。事无不可。古之善摩者。如操钩而临深渊。饵而投之。必得鱼焉。故曰 主事日成。而人不知。主兵日胜。而人不畏也。圣人谋之于阴。故曰神。

成之于阳。故曰明。所谓主事日成者。积德也。用民安之。不知其所以利 。积善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日胜者。

常战于不争不费。而民不知所以服。不知所以畏。而天下比之神明。其摩 者。有以平。有以正。有以喜。有以怒。有以名。有以行。有以廉。有以 信。有以利。有以卑。平者、静也。正者、直也。喜者、悦也。怒者、动 也。名者、发也。行者、成也。廉者、洁也。信者、明也。利者、求也。

卑者、谄也。故圣所独用者。众人皆有之。然无成功者。其用之非也。故 谋莫难于周密。说莫难于悉听。事莫难于必成。此三者然后能之。故谋必 欲周密。必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数。故 曰道数与时相偶者也。说者听。必合于情。故曰情合者听。故物归类。抱 薪趋火。燥者先燃。平地注水。湿者先濡。此物类相应于势。譬犹是也。

此言内符之应。外摩也如是。故曰摩之以其类焉。有不相应者。乃摩之以 其欲焉。有不听者。故曰独行之道。夫几者不晚成。而不抱久而化成。

权篇第九

说之者、说之也。说之者、资之也。饰言者、假之也。假之者、益损也。

应对者。利辞也。利辞也。轻论也。成义者。明之也。明之者。符验也。

难言者。却论也。却论者。钓几也。佞言者。谄而于忠。谀言者。博而于 智。平言者。决而于勇。戚言者。权而于信。静言者。反而于胜。先意成 欲者谄也。繁称文辞者博也。策选进谋者权也。纵舍不宜者决也。先分不 足而窒非者反也。故口者。几关也。所以闭情意也。耳目者。心之佐助也 。所以窥间见奸邪。故曰参调而应。利道而动。故系言而不乱。翱翔而不 迷。变易而不危者。观要得理。故无目者。不可示以五色。无耳者。不可 告以五音。故不可以往者。无所开之也。不可以来者。无所受之也。物有 不通者。故不事也。古人有言曰。口可以食。不可以言。言者有讳忌也。

众口烁金。言有曲故也。人之情。出言则欲听。举事则欲成。是故智者不 用其所短。而用愚人之所长。不用其所拙。而用愚人之所工。故不困也。

言其有利者。从其所长也。言其有害者。避其所短也。故介虫之悍也。必 以坚厚。螫虫之动也。必以毒螫。故禽兽之用。其长而谈者。知用其用也 。故曰辞言五。曰病。曰怨。曰忧。曰怒。曰喜。故曰病者。感衰气而不 神也。怨者。肠绝而无主也。忧者。闭塞而不泄也。怒者。妄动而不治也 。喜者。宣散而无要也。此五者。精则用之。利则行之。故与智者言依于 博。与拙者言依于辨。与辨者言依于要。与贵者言依于势。与富者言依于 高。与贫者言依于利。与贱者言依于谦。与勇者言依于敢。与过者言依于 锐。此其术也。而人常反之。是故与智者言。将此以明之。与不智者言。

将此以教之。而甚难为也。故言多类。事多变。故终日言。不失其类。故 事不乱。终日不变。而不失其主。故智贵不妄。听贵聪智贵明。辞贵奇。

谋篇第十

为人凡谋有道。必得其所因。以求其情。审得其情。乃立三仪。三仪者曰 上。曰中。曰下。参以立焉以生奇。奇不知其所拥。始于古之所从。故郑 人之取玉也。载司南之车。为其不惑也。夫度材量能揣情者。亦事之司南 也。故同情而俱相亲者。其俱成者也。同欲而相疏者。其偏害者也。同恶 而相亲者。其俱害者也。同恶而相疏者。偏害者也。故相益则亲。相损则 疏。其数行也。此所以察同异之分类一也。故墙坏于隙。木毁于其节。施 盖其分也。故变生于事。事生谋。谋生计。计生议。议生说。说生进。进 生退。退生制。因以制于事。故百事一道。而百度一数也。夫仁人轻货。

不可诱以利。可使出费。勇士轻难。不可惧以患。可使据危。智者达于数 。明于理。不可欺以诚。可示以道理。可使立功。是三才也。故愚者易蔽 也。不肖者易惧也。贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者。积于弱也。

有余者。积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者。说内。内亲而外 疏者。说外。故因其疑以变之。因其见以然之。因其说以要之。因其势以 成之。因其恶以权之。因其患以斥之。摩而恐之。高而动之。微而正之。

符而应之。拥而塞之。乱而惑之。是谓计谋。计谋之用。公不如私。私不 如结。结而无隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故说人主者。必与之 言奇。说人臣者。必与之言私。其身内。其言外者疏。其身外。其言深者 危。无以人之近所不欲。而强之于人。无以人之所不知。而教之于人。人 之有好也。学而顺之。人之有恶也。避而讳之。故阴道而阳取之也。故去 之者纵之。纵之者乘之。貌者。不美又不恶。故至情托焉。可知者。可用 也。不可知者。谋者所不用也。故曰。事贵制人。而不贵见制于人。制人 者。握权也。见制于人者。制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳。智者事 易。而不智者事难。以此观之。亡不可以为存。而危不可以为安。然而无 为而贵智矣。智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用见 可否。择事而为之。所以自为也。见不事。择事而为之。所以为人也。故 先王之道。阴言有之曰。天地之化。在高与深。圣人之制道。在隐与匿。

非独忠信仁义也。中正而已矣。道理达于此义之。则可与言。由能得此。

则可与谷远近之义。

决篇第十一

为人凡决物。必托于疑者。善其用福。恶其有患。害至于诱也。终无惑偏 有利焉。去其利则不受也。奇之所托。若有利于善者。隐托于恶。则不受 矣。致疏远。谓疑者本其利善。而决者隐其利善之情。反托之于恶。则不 受其决。更致疏远矣。故其有使失利。其有使离害者。此事之失。圣人所 以能成其事者有五。有以阳德之者。有以阴贼之者。有以信诚之者。有以 蔽匿之者。有以平素之者。阳励于一言。阴励于二言。平素枢机。以用四 者。微而施之。于是度以往事。验之来事。参之平素。可则决之。公王大 人之事也。危而美名者。可则决之。不用费力而易成者。可则决之。用力 犯勤苦。然而不得已而为之者。则可决之。去患者。可则决之。从福者。

可则决之。故夫决情定疑。万事之机。以正乱治。决成败。难为者。故先 王乃用蓍龟者。以自决也。

符言第十二

安徐正静。其被节无不肉。善与而不静。虚心平意。以待倾损。有主位。

目贵明。耳贵聪。心贵智。以天下之目视者。则无不见。以天下之耳听者 。则无不闻。以天下之心虑者。则无不知。辐凑并进。则明不可塞。有主 明。德之术。曰勿坚而拒之。许之则防守。拒之则闭塞。高山仰之可极。

深渊度之可测。神明之位术正静。其莫之极欤。有主德。用赏贵信。用刑 贵正。赏赐贵信。必验耳目之所见闻。其所不见闻者。莫不暗化矣。诚畅 于天下神明。而况奸者干君。有主赏。一曰天之。二曰地之。三曰人之。

四方上下。左右前后。荧惑之处安在。有主问。心为九窍之治。君为五官 之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求因与之。则 不劳。圣人用之。故能赏之。因之循理。固能久长。有主因。人主不可不 周。人主不周。则群臣生乱。家于其无常也。内外不通。安知所开。开闭 不善。不见原也。有主周。一曰长目。二曰飞耳。三曰树明。千里之外。

隐微之中。是谓洞天下。奸莫不暗变更。有主恭。循名而为。实安而完。

名实相生。反相为情。故曰。名当则生于实。实生于理。理生于名实之德 。德生于和。和生于当。有主名。

转丸、胠乱、二篇皆亡。

鬼谷子卷下

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于 言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如 精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山 得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人 天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回 老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余 子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于 门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此 符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国 、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。

本经阴符七篇

盛神法五龙

盛神中有五气。神为之长。心为之舍。德为之人。养神之所归诸道。道者 。天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生。包宏无形。化气先天地而 成。莫见其形。莫知其名。谓之神灵。故道者。神明之源。一其化端。是 以德养五气。心能得一。乃有其术。术者。心气之道。所由舍者。神乃为 之使。九窍十二舍者。气之门户。心之总摄也。生受之天。谓之真人。真 人者。与天为一。而知之者。内修炼而知之。谓之圣人。圣人者。以类知 之。故人与生一。出于化物。知类在窍。有所疑惑。通于心术。术必有不 通。其通也。五气得养。务在舍神。此之谓化。化有五气者。志也。思也 。神也。德也。神其一长也。静和者养气。养气得其和。四者不衰。四边 威势。无不为存而舍之。是谓神化。归于身谓之真人。真人者。同天而合 道。执一而养产万类。怀天心。施德养。无为以包志虑思意。而行威势者 也。士者通达之。神盛乃能养志。

养志法灵龟

养志者。心气之思不达也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多 志则心散。心散则志衰。志衰则思不达也。故心气一。则欲不偟。欲不偟 。则志意不衰。志意不衰。则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于 胸中。故内以养气。外以知人。养志则心通矣。知人则分职明矣。将欲用 之于人。必先知其养气志。知人气盛衰。而养其气志。察其所安。以知其 所能。志不养。心气不固。心气不固。则思虑不达。思虑不达。则志意不 实。志意不实。则应对不猛。应对不猛。则失志而心气虚。志失而心气虚 。则丧其神矣。神丧则髣佛。髣佛则参会不一。养志之始。务在安己。己 安则志意实坚。志意实坚。则威势不分。神明常固守。乃能分之。

实意法腾蛇

实意者。气之虑也。心欲安静。虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计 谋成。神明荣则志不可乱。计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。则其所 行不错。神者得则凝。识气寄。奸邪得而倚之。诈谋得而惑之。言无由心 矣。故信心术。守真一而不化。待人意虑之交会。听之候之也。计谋者。

存亡枢机。虑不会则听不审矣。候之不得。计谋失矣。则意无所信。虚而 无实。无为而求安静。五脏和通。六腑精神魂魄固守不动。乃能内视反听 。定志思之。大虚待。神往来。以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之 终始。原人事之政理。不出户而知天下。不窥牖而见天道。不见而命。不 行而至。是谓道知。以通神明。应于无方。而神宿矣。

分威法伏熊

分威者。神之覆也。故静固志意。神归其舍。则威覆盛矣。威覆盛则内实 坚。内实坚则莫当。莫当则能以分人之威。而动其势如其天。以实取虚。

以有取无。若以镒称珠。故动者必随。唱者必和。挠其一指。观其余次。

动变见形。无能间者。审于唱和。以间见间。动变明而威可分。将欲动变 。必先养志伏意以视间。知其固实者。自养也。让己者。养人也。故神存 兵亡。乃为之形势。

散势法鸷鸟

散势者。神之使也。用之必循间而动。威肃内盛。推间而行之则势散。夫 散势者。心虚志溢。意失威势。精神不专。其言外而多变。故观其志意为 度数。乃以揣说图事。尽圆方。齐长短。无则不散势。散势者。待间而动 。动势分矣。故善思间者。必内精五气。外视虚实。动而不失分散之实。

动则随其志意。知其计谋。势者。利害之决。权变之威。势败者。不以神 肃察也。

转图法猛兽

转圆者。无穷之计。无穷者。必有圣人之心。以原不测之智。以不测之智 而通心术。而神道混沌为一。以变论万义类。说义无穷。智略计谋。各有 形容。或圆或方。或阴或阳。或吉或凶。事类不同。故圣人怀此之用。转 圆而求其合。故兴造化者。为始动作。无不包大道。以观神明之域。天地 无极。人事无穷。各以成其类。见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转 圆者。或转而吉。或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者 。所以合语。方者。所以错事。转化者。所以观计谋。接物者。所以观进 退之意。皆见其会。乃为要结。以接其说也。

损悦法灵蓍

损兑者。几危之决也。事有适然。物有成败。几危之动。不可不察。故圣 人以无为待有德。言察辞。合于事。兑者。知之也。损者。行之也。损之 说之。物有不可者。圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而 心不虚。志不乱而意不邪。当其难易。而后为之谋。自然之道以为实。圆 者不行。方者不止。是谓大功。益之损之。皆为之辞。用分威散势之权。

以见其兑威。其机危乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤。转圆 石于万仞之谿。持枢。持枢谓春生夏长。秋收冬藏。天之正也。不可干而 逆之。逆之者。虽成必败。故人君亦有天枢。生养成藏。亦复不别。干而 逆之。逆之虽盛必衰。此天道人君之大纲也。中经。中经。谓振穷趋急。

施之能言厚德之人。救物执穷者。不忘恩也。能言者。俦善博惠。施德者 依道。而救拘执者。养使小人。盖士当世异时。或当因免阗坑。或当伐害 能言。或当破德为雄。或当抑拘成罪。或当戚戚自善。或当败败自立。故 道贵制人。不贵制于人也。制人者握权。制于人者失命。是以见形为容。

象体为貌。闻声和音。解仇斗郤。缀去却语。摄心守义。本经记事者纪道 数。其变要在持枢中经。见形为容。象体为貌者。谓爻为之生也。可以影 响形容象貌而得之也。有守之人。目不视非。耳不听邪。言必诗书。行不 僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温。不可象貌而得也。如是隐情塞郤 而去之。闻声和音。谓声气不同。则恩受不接。故商角不二合。征羽不相 配。能为四声主者。其唯宫乎。故音不和。则不悲不是。以声散伤丑害者 。言必逆于耳也。虽有美行盛誉。不可比目合翼相须也。此乃气不合。音 不调者也。解仇斗郤。谓解羸微之仇。斗郤者。斗强也。强郤既斗。称胜 者高其功。盛其势。弱者哀其负。伤其卑。行其名。耻其宗。故胜者。斗 其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负。见其伤。则强大力倍。死而是也 。郤无极大。御无强大。则皆可胁而并。缀去者。谓缀己之系。言使有余 思也。故接贞信者称其行。厉其志。言可为可复。会之期喜。以他人之庶 。引验以结往。明疑疑而去之。却语者。察伺短也。故多必有数短之处。

识其短验之。动以忌讳。示以时禁。然后结以安其心。收语盖藏而却之。

无见己之所不能于多方之人。摄心者。谓逢好学伎术者。则为之称远。方 验之。惊以奇怪。人系其心于己。效之于验。验去乱其前。吾归诚于己。

遭淫色酒者。为之术音乐。动之以为必死。生日少之忧。喜以自所不见之 事。终可以观漫澜之命。使有后会。守义者。谓守以人义。探心在内以合 也。探心深得其主也。从外制内。事有系由而随也。故小人比人。则左道 而用之。至能败家夺国。非贤智。不能守家以义。不能守国以道。圣人所 贵道微妙者。诚以其可以转危为安。救亡使存也。

Gong Sun Long Zi (Thought Of Gong Sun Long Zi)

by Gong Sun Long

The original Chinese:

公孙龙子

公孙龙

〔迹府〕

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为「守白」之论 。假物取譬，以「守白」辩，谓白马为非马也。白马为非马者：言白，所 以名色；言马，所以名形也。色非形，形非色也。夫言色，则形不当与；

言形，则色不宜从。今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊 色之马；然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则 白马竟穿曰：「素闻先生高谊，愿为弟子久；但不取先生以白马为非马耳 。请去此术，则穿请为弟子」。龙曰：「先生之言悖！龙之所以为名者， 乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如 也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马 ，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矣，以射蛟兕于云梦之 圃。而丧其弓，左右请求之，王曰：『止！楚王遗弓，楚人得之，又何求 焉？』仲尼闻之曰：『楚王仁义而未遂也。亦曰丑 公孙龙，赵平原君之 客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：「臣居鲁，侧闻下风， 高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者 ，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。」公 孙龙曰：「先生之言，悖！龙之学，以白马为非马着也。使龙去之，则龙 无以教。无以教，而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为 不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。

先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：『寡人甚好士 ，以齐国无士何也？』尹文曰：『愿闻大王之所谓士者』齐王无以应。尹 文曰：『今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此 四行，可谓士乎？』齐王曰：『善！此真吾所谓士也。』尹文曰：『王得 此人，肯以为臣乎？』王曰：『所愿而不可得也。』是时，齐王好勇，于 是尹文曰：『使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？ 』王曰：『巨士也，见侮而不斗，辱也。辱，则寡人不以为臣矣。』尹文 曰：『唯见辱而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。

然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？』齐王无以 应。尹文曰：『今有人君，将理其国，人有非，则非之。无非，则亦非之 。有功，则赏之。无功，则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？』齐王曰： 『不可。』尹文曰：『臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。』王曰：『寡人 理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？』尹文曰 ：『言之，敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者 ，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗者，辱也。谓 之辱，非之也。无非，而王辱之，故因除籍不以为臣也。不以为臣者，罚 之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者是 而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所 赏，吏之所诛也。上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十 黄帝，不能理也。』齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王。子知难白马 之非马，不知所以难之说。以此犹知好士之名，而不知察士之类。」

〔白马论〕

「白马非马，可乎？」曰：「可。」曰：「何哉？」曰：「马者，所以命 形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。」

曰：「有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马， 白之非马，何也？」

曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也 ，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有 不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不 可以应有白马，是白马之非马审矣。」

曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？」

曰：「马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者 非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。」

曰：「马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不 相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。」

曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰 ：「以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马 。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之 悖言乱辞也。」

曰：「有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也 。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也， 不可以谓马马也。」

曰：「白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非 白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、 黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非 马。」

〔指物论〕

物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下而物，可 谓指乎？

指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下 之所无，未可。

天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者。非指也。

非指者，物莫非指也。

天下无指，而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物 莫非指者，而指非指也。天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为 指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可。且指者，天下 之所兼。

天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者 ，物莫非指，指非非指也。指与物，非指也。使天下无物指，谁径谓非指 ？天下无物，谁径谓指？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指 ？且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？

〔通变论〕

曰：「二有一乎？」曰：「二无一。」 曰：「二有右乎？」 曰：「二无右。」 曰：「二有左乎？」 曰：「二无左。」 曰：「右可谓二乎？」 曰：「不可。」 曰：「左可谓二乎」 曰：「不可。」 曰：「左与右可谓二乎？」 曰：「可。」 曰：「谓变非不变，可乎？」 曰：「可。」 曰：「右有与，可谓变乎？」 曰：「可。」 曰：「变只？」 曰：「右」 曰：「右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？」 曰：「二苟无左又无右，二者左与右奈何？羊合牛非马，牛合羊非鸡。」 曰：「何哉？」 曰：「羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊牛之非羊也，之非牛也，未可 。是不俱有，而或类焉。」

「羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不 同也。」

「羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛非马也。非马者 ，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊，而牛，非马， 可也。」

「若举而以是；犹类之不同。若左右犹是举。」

「牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数鸡足，二。二而一，故三。谓牛羊 足，一。数足，四。四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊 非鸡。非有以非鸡也。

「与马以鸡，宁马。材，不材，其无以类审矣。举是乱名，是谓狂举。」

曰：「他辩。」 曰：「青以白非黄，白以青非碧。」 曰：「何哉？」 曰：「青白不相与而相与，反而对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害 其方者，反而对。各当其所，左右不骊。」

「故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。

其有君臣之于国焉，故强寿矣。」

「而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼 金者碧，碧则非正举矣。」

「青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。」

「与其碧，宁黄。黄，其马也。其与类乎，碧其鸡也，其与暴乎。」

「暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。」

「非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明也。两明而道丧，其无有 以正焉。」

〔坚白论〕

「坚、白、石、三，可乎？」 曰：「不可。」 曰：「二可乎？」 曰：「可。」 曰：「何哉？」 曰：「无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。」 曰：「得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于 然，非三也？」

曰：「视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所 坚。得其坚也，无白。」

曰：「天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外， 藏三，可乎？」

曰：「有自藏也，非藏而藏也。」 曰：「其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？」 曰：「得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也 者，藏也。」

曰：「石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎 。」

曰：「物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石 也？」

曰：「循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。

然其无已。」

曰：「于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉， 有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？」

曰：「目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无 以代也。坚白域于石，恶乎离？」

曰：「坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚─其不坚石、物而 坚。天下未有若坚而坚藏。」

「白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与 之然。」

「石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。」

「力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目 不见而神见。神不见，而见离。」

「坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离 焉。」

「离也者天下，故独而正。」

〔名实论〕

天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。

实以实其所实而不旷焉，位也。

出其所位，非位。位其所位，正也。

以其所正，正其所不正，疑其所正。

其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。

其名正，则唯乎其彼此焉。

谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。

其以当，不当也；不当而当，乱也。

故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此 。

其以当而当，以当而当，正也。

故彼彼止于彼，此此止于此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼 也，知彼之不在彼也，则不谓也。

至矣哉！古之明王。审其名实，甚其所谓。至矣哉！古之明王。

Ren Wu Zhi (People Recodes)

by Liu Shao

The original Chinese:

人物志

刘邵

〈自序〉

夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，而庶 绩之业兴矣。是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗 雅正之业乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸相之材，皆所以达众善 而成天功天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二 八为之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪 明于任使者哉！是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材 以辨三等。人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以 通拘抗之材以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行 。人物之察是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览 其义焉。

〈九征〉

盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之 哉？

凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形 质，犹可即而求之。凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；

故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪 明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。

知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；

玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映， 不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物；五物 之征，亦各著于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五 物之象也。五物之实，各有所济。是故： 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。

筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。

五质琠吽A故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。是故： 温直而扰毅，木之德也。

刚塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。

宽栗而柔立，土之德也。

简畅而明砭，火之德也。

虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容， 见乎声色，发乎情味，各如其象。

故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫 仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容 之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气 合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气 ，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智， 必有明达之色。

夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端 ；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精， 则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而 不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以 澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。

故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之 征也。

然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在 于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在 于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声 清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材 也。（九征所在）

三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼 德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也 。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材 ，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间 杂；间杂，无雕坐H也。无琚B依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论 ，是以略而不概也。

〈体别〉

夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不□ ，质而不缦，文而不缋；

能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮 。

夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失 在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多 忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。彊楷坚劲，用在桢干，失在专固。

论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介 廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密 ，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权 在谲略，失在依违。

及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失 ；犹晋楚带剑，递相诡反也。是故：

彊毅之人，狠刚不和，不戒其彊之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可 以立法，难与入微。

柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可 与循常，难与权疑。

雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可 与涉难，难与居约。

惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可 与保全，难与立节。

凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，彊其专；是故，可 以持正，难与附众。

辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可 与泛序，难与立约。

弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可 以抚众，难与厉俗。

狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可 与守节，难以变通。

修动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可 以进趋，难与持后。

沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可 与深虑，难与捷速。

朴露之人，中疑实□，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可 与立信，难与消息。

韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可 与赞善，难与矫违。

夫学所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学， 材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故 学不道，恕不周物；此偏材之益失也。

〈流业〉

盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能， 有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。

若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。

建法立制，彊国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。

思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。

兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙 胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。

兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事 宜，是谓器能，子产、西门豹是也。

兼有三材之别，各有一流。

清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。

法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，长敞 、赵广汉是也。

术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智 意，陈平、韩安国是也。

凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。

能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。

能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。

辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。

胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。

凡此十二材，皆人臣之任也。

主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。

是故，主道立，则十二材各得其任也： 清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也 。

三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。

臧否之材，师氏之佐也。

智意之材，冢宰之佐也。

伎俩之材，司空之任也。

儒学之材，安民之任也。

文章之材，国史之任也。

辩给之材，行人之任也。

骁雄之材，将帅之任也。

是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好 ，则一材处权，而众材失任矣。

〈材理〉

夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品 而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也 。

夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通 有八能。

若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适， 义之理也。人情枢机，情之理也。

四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有 明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理 之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论 礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之 家也。

四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失： 刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。

抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。

坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。

辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。

浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。

浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。

宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。

温柔之人，力不休彊；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。

好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。

所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。

若乃性不精畅，则流有七似： 有漫谈陈说，似有流行者。

有理少多端，似若博意者。

有回说合意，似若赞解者。

有处后持长，从众所安，似能听断者。

有避难不应，似若有余，而实不知者。

有慕通口解，似悦而不怿者。

有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。

凡此七似，众人之所惑也。

夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者 ，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则 相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之；历之不动则不 说也，傍无听达则不难也。不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反， 则不入矣。善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明 一意，则不听也。是说之三失也。