# 鬼谷子

## Part 1

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Produced by Wan Ting Gong

Gui Gu Zi (Thought Of Gui Gu Zi)

by Wang Xu

The original Chinese:

鬼谷子

王诩

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷 谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策 孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇 大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多 战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得 到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世 与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共 赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立 。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形 争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而 则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本 道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

鬼谷子卷上

捭阖第一

粤若稽古圣人之在天地间也。为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡 之门户。筹策万类之终始。达人心之理。见变化之眹焉。而守司其门户。

故圣人之在天下也。自古至今。其道一也。变化无穷。各有所归。或阴或 阳。或柔或刚。或开或闭。或弛或张。是故圣人一守司其门户。审察其所 先后。度权量能。校其伎巧短长。夫贤不肖智愚勇怯仁义有差。乃可捭。

乃可阖。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧之。审定有无。以 其实虚。随其嗜欲。以见其志意。微排其所言而捭反之。以求其实。贵得 其指。阖而捭之。以求其利。或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同 其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可。审明其计谋。以原其同异。

离合有守。先从其志。即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵微。而与 道相追。捭之者。料其情也。阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为 之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数。圣人因而自为之虑。故捭者 、或捭而出之。或捭而纳之。阖者、或阖而取之。或阖而去之。捭阖者。

天地之道。捭阖者。以变动阴阳。四时开闭。以化万物纵横。反出反复反 忤。必由此矣。捭阖者。道之大化。说之变也。必豫审其变化。口者。心 之门户也。心者。神之主也。志意喜欲。思虑智谋。此皆由门户出入。故 关之捭阖。制之以出入。捭之者开也。言也。阳也。阖之者闭也。默也。

阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生安乐富贵。尊荣显名。爱好财利。

得意喜欲。为阳曰始。故言死忧患贫贱。苦辱弃损。亡利失意。有害刑戮 诛罚。为阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始。言善以始其事。诸言法阴之类 皆曰终。言恶以终为谋。捭阖之道。以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与 阴言者依卑小。以下求小。以高求大。由此言之。无所不出。无所不入。

无所不言可。可以说人。可以说家。可以说国。可以说天下。为小无内。

为大无外。益损去就倍反。皆以阴阳御其事。阳动而行。阴止而藏。阳动 而出。阴随而入。阳还终始。阴极反阳。以阳动者。德相生也。以阴静者 。形相成也。以阳求阴。苞以德也。以阴结阳。施以力也。阴阳相求。由 捭阖也。此天地阴阳之道。而说人之法也。为万事之先。是谓圆方之门户 。

反应第二

古之大化者。乃与无形俱生。反以观往。覆以验今。反以知古。覆以知今 。反以知彼。覆以知己。动静虚实之理。不合来今。反古而求之。事有反 而得覆者。圣人之意也。不可不察。人言者动也。己默者静也。因其言。

听其辞。言有不合者。反而求之。其应必出。言有象。事有比。其有象比 。以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以は形求有声。其钓语合事。

得人实也。其张罝网而取兽也。多张其会而司之。道合其事。彼自出之。

此钓人之网也。常持其网驱之。其言无比。乃为之变。以象动之。以报其 心。见其情。随而牧之。己反往。彼覆来。言有象比。因而定基。重之袭 之。反之覆之。万事不失其辞。圣人所诱愚智事皆不疑。古善反听者。乃 变鬼神以得其情。其变当也。而牧之审也。牧之不审。得情不明。得情不 明。定基不审。变象比。必有反辞。以还听之。欲闻其声反默。欲张反睑 。欲高反下。欲取反与。欲开情者。象而比之。以牧其辞。同声相呼。实 理同归。或因此。或因彼。或以事上。或以牧下。此听真伪。知同异。得 其情诈也。动作言默。与此出入。喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则 。以反求覆。观其所托。故用此者。己欲平静。以听其辞。察其事。论万 物。别雄雌。虽非其事。见微知类。若探人而居其内。量其能。射其意也 。符应不失。如螣蛇之所指。若羿之引矢。故知之始己。自知而后知人也 。其相知也。若比目之鱼。见形也。若光之与影也。其察言也不失。若磁 石之取针。舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳。如阳与阴 。如圆与方。如方与圆。未见形、圆以道之。既形、方以事之。进退左右 。以是司之。己不先定。牧人不正。事用不巧。是谓忘情失道。己审先定 以牧人。策而无形容。莫见其门。是谓天神。

内揵第三

君臣上下之事。有远而亲。近而疏。就之不用。去之反求。日进前而不御 。遥闻声而相思。事皆有内揵。素结本始。或结以道德。或结以党友。或 结以财货。或结以釆色。用其意。欲入则入。欲出则出。欲亲则亲。欲疏 则疏。欲就则就。欲去则去。欲求则求。欲思则思。若蚨母之从其子也。

出无间。入无眹。独往独来。莫之能止。内者、进说辞。揵者、揵所谋也 。故远而亲者。有阴德也。近而疏者。志不合也。阴德、谓阴私相德也。

就而不用者。策不得也。去而反求者。事中来也。日进前而不御者。施不 合也。遥闻声而相思者。合于谋。待决事也。故曰不见其类而为之者。见 逆。不得其情而说之者。见非。得其情。乃制其术。此用可出可入。可揵 可开。故圣人立事。以此先知。而揵万物。由夫道德仁义。礼乐计谋。先 取诗书。混说损益。议去论就。欲合者用内。欲去者用外。外内者。必明 道数。揣策来事。见疑诀之。策无失计。立功建德。治民入产业。曰揵而 内合。上暗不治。下乱不寤。揵而反之。内自得而外不留。说而飞之。若 命自来。己迎而御之。若欲去之。因危与之。环转因化。莫之所为。退为 大仪。

抵巇第四

物有自然。事有合离。有近而不可见。远而可知。近而不可见者。不察其 辞也。远而可知者。反往以验来也。巇者、罅也。罅者、 也。

者、成 大隙也。巇始有朕。可抵而塞。可抵而却。可抵而息。可抵而匿。可抵而 得。此谓抵巇之理也。事之危也。圣人知之。独保其用。因化说事。通达 计谋。以识细微。经起秋毫之末。挥之于太山之本。其施外兆萌牙孽之谋 。皆由抵巇。抵巇隙为道术。天下分错。上无明主。公侯无道德。则小人 谗贼。贤人不用。圣人窜匿。贪利诈伪者作。君臣相惑。土崩瓦解。而相 伐射。父子离散。乖乱反目。是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅。则抵之以 法。世可以治。则抵而塞之。不可治。则抵而得之。或抵如此。或抵如彼 。或抵反之。或抵覆之。五帝之政。抵而塞之。三王之事。抵而得之。诸 侯相抵。不可胜数。当此之时。能抵为右。自天地之合离终始。必有巇隙 。不可不察也。察之以捭阖。能用此道。圣人也。圣人者。天地之使也。

世无可抵。则深隐而待时。时有可抵。则为之谋。可以上合。可以检下。

能因能循。为天地守神。

鬼谷子卷中

飞箝篇五

凡度权量能。所以征远来近。立势而制事。必先察同异。别是非之语。见 内外之辞。知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然后乃权量之。其有 隐括。乃可征。乃可求。乃可用。引钩箝之辞。飞而箝之。钩箝之语。其 说辞也。乍同乍异。其不可善者。或先征之。而后重累。或先重以累。而 后毁之。或以重累为毁。或以毁为重累。其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色 以事之。或量能立势以钩之。或伺候见 而箝之。其事用抵巇。将欲用之 天下。必度权量能。见天时之盛衰。制地形之广狭。岨崄之难易。人民货 财之多少。诸侯之交。孰亲孰疏。孰爱孰憎。心意之虑怀。审其意。知其 所好恶。乃就说其所重。以飞箝之辞。钩其所好。以箝求之。用之于人。

则量智能。权材力。料气势。为之枢机。以迎之随之。以箝和之。以意宜 之。此飞箝之缀也。

用于人则空往而实来。缀而不失。以究其辞。可箝而从。可箝而横。

可引而东。可引而西。可引而南。可引而北。可引而反。可引而覆。

虽覆能复。不失其度。

忤合第六

凡趋合倍反。计有适合。化转环属。各有形势。反复相求。因事为制。是 以圣人居天地之间。立身御世。施教扬声明名也。必因事物之会。观天时 之宜。因之所多所少。以此先知之。与之转化。世无常贵。事无常师。圣 人常为无不为。所听无不听。成于事而合于计谋。与之为主。合于彼而离 于此。计谋不两忠。必有反忤。反于是。忤于彼。忤于此。反于彼。其术 也。用之天下。必量天下而与之。用之国。必量国而与之。用之家。必量 家而与之。用之身。必量身材能气势而与之。大小进退。其用一也。必先 谋虑计定。而后行之以飞箝之术。古之善背向者。乃协四海、包诸侯、忤 合之地。而化转之然后以之求合。故伊尹五就汤。五就桀。然后合于汤。

吕尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然后合于文王。此知天命之箝。

故归之不疑也。非至圣人达奥。不能御世。劳心苦思。不能原事。不悉心 见情。不能成名。材质不惠。不能用兵。忠实无真。不能知人。故忤合之 道。己必自度材能知睿。量长短远近孰不如。乃可以进。乃可以退。乃可 以纵。乃可以横。

揣篇第七

少饶乏、有余不足、几何辨。地形之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短。君 臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之知睿。孰少孰多。观天时之祸福。孰吉 孰凶。诸侯之亲。孰用孰不用。百姓之心。去就变化。孰安孰危。孰好孰 憎。反侧孰便。能知如此者。是谓权量。揣情者。必以其甚喜之时。往而 极其欲也。其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时。往而极其恶也。其 有恶也。不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者。乃且错其人勿 与语。而更问所亲。知其所安。夫情变于内者。形见于外。故常必以其见 者。而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者。则当审权量。说人主。

则当审揣情。谋虑情欲。必出于此。乃可贵。乃可贱。乃可重。乃可轻。

乃可利。乃可害。乃可成。乃可败。其数一也。故虽有先王之道。圣智之 谋。非揣情隐匿。无所索之。此谋之大本也。而说之法也。常有事于人。

人莫先事而至。此最难为。故曰。揣情最难。守司言必时其谋虑。故观蜎 飞蠕动。无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言。成 文章而后论之。

摩篇第八

摩之符也。内符者。揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲。

测而探之。因符必应。其应也。必有为之。故微而去之。是谓塞窌匿端。

隐貌逃情。而人不知。故成其事而无患。摩之在此。符之在彼。从而应之 。事无不可。古之善摩者。如操钩而临深渊。饵而投之。必得鱼焉。故曰 主事日成。而人不知。主兵日胜。而人不畏也。圣人谋之于阴。故曰神。

成之于阳。故曰明。所谓主事日成者。积德也。用民安之。不知其所以利 。积善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日胜者。

常战于不争不费。而民不知所以服。不知所以畏。而天下比之神明。其摩 者。有以平。有以正。有以喜。有以怒。有以名。有以行。有以廉。有以 信。有以利。有以卑。平者、静也。正者、直也。喜者、悦也。怒者、动 也。名者、发也。行者、成也。廉者、洁也。信者、明也。利者、求也。

卑者、谄也。故圣所独用者。众人皆有之。然无成功者。其用之非也。故 谋莫难于周密。说莫难于悉听。事莫难于必成。此三者然后能之。故谋必 欲周密。必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数。故 曰道数与时相偶者也。说者听。必合于情。故曰情合者听。故物归类。抱 薪趋火。燥者先燃。平地注水。湿者先濡。此物类相应于势。譬犹是也。

此言内符之应。外摩也如是。故曰摩之以其类焉。有不相应者。乃摩之以 其欲焉。有不听者。故曰独行之道。夫几者不晚成。而不抱久而化成。

权篇第九

说之者、说之也。说之者、资之也。饰言者、假之也。假之者、益损也。

应对者。利辞也。利辞也。轻论也。成义者。明之也。明之者。符验也。

难言者。却论也。却论者。钓几也。佞言者。谄而于忠。谀言者。博而于 智。平言者。决而于勇。戚言者。权而于信。静言者。反而于胜。先意成 欲者谄也。繁称文辞者博也。策选进谋者权也。纵舍不宜者决也。先分不 足而窒非者反也。故口者。几关也。所以闭情意也。耳目者。心之佐助也 。所以窥间见奸邪。故曰参调而应。利道而动。故系言而不乱。翱翔而不 迷。变易而不危者。观要得理。故无目者。不可示以五色。无耳者。不可 告以五音。故不可以往者。无所开之也。不可以来者。无所受之也。物有 不通者。故不事也。古人有言曰。口可以食。不可以言。言者有讳忌也。

众口烁金。言有曲故也。人之情。出言则欲听。举事则欲成。是故智者不 用其所短。而用愚人之所长。不用其所拙。而用愚人之所工。故不困也。

言其有利者。从其所长也。言其有害者。避其所短也。故介虫之悍也。必 以坚厚。螫虫之动也。必以毒螫。故禽兽之用。其长而谈者。知用其用也 。故曰辞言五。曰病。曰怨。曰忧。曰怒。曰喜。故曰病者。感衰气而不 神也。怨者。肠绝而无主也。忧者。闭塞而不泄也。怒者。妄动而不治也 。喜者。宣散而无要也。此五者。精则用之。利则行之。故与智者言依于 博。与拙者言依于辨。与辨者言依于要。与贵者言依于势。与富者言依于 高。与贫者言依于利。与贱者言依于谦。与勇者言依于敢。与过者言依于 锐。此其术也。而人常反之。是故与智者言。将此以明之。与不智者言。

将此以教之。而甚难为也。故言多类。事多变。故终日言。不失其类。故 事不乱。终日不变。而不失其主。故智贵不妄。听贵聪智贵明。辞贵奇。

谋篇第十

为人凡谋有道。必得其所因。以求其情。审得其情。乃立三仪。三仪者曰 上。曰中。曰下。参以立焉以生奇。奇不知其所拥。始于古之所从。故郑 人之取玉也。载司南之车。为其不惑也。夫度材量能揣情者。亦事之司南 也。故同情而俱相亲者。其俱成者也。同欲而相疏者。其偏害者也。同恶 而相亲者。其俱害者也。同恶而相疏者。偏害者也。故相益则亲。相损则 疏。其数行也。此所以察同异之分类一也。故墙坏于隙。木毁于其节。施 盖其分也。故变生于事。事生谋。谋生计。计生议。议生说。说生进。进 生退。退生制。因以制于事。故百事一道。而百度一数也。夫仁人轻货。

不可诱以利。可使出费。勇士轻难。不可惧以患。可使据危。智者达于数 。明于理。不可欺以诚。可示以道理。可使立功。是三才也。故愚者易蔽 也。不肖者易惧也。贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者。积于弱也。

有余者。积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者。说内。内亲而外 疏者。说外。故因其疑以变之。因其见以然之。因其说以要之。因其势以 成之。因其恶以权之。因其患以斥之。摩而恐之。高而动之。微而正之。

符而应之。拥而塞之。乱而惑之。是谓计谋。计谋之用。公不如私。私不 如结。结而无隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故说人主者。必与之 言奇。说人臣者。必与之言私。其身内。其言外者疏。其身外。其言深者 危。无以人之近所不欲。而强之于人。无以人之所不知。而教之于人。人 之有好也。学而顺之。人之有恶也。避而讳之。故阴道而阳取之也。故去 之者纵之。纵之者乘之。貌者。不美又不恶。故至情托焉。可知者。可用 也。不可知者。谋者所不用也。故曰。事贵制人。而不贵见制于人。制人 者。握权也。见制于人者。制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳。智者事 易。而不智者事难。以此观之。亡不可以为存。而危不可以为安。然而无 为而贵智矣。智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用见 可否。择事而为之。所以自为也。见不事。择事而为之。所以为人也。故 先王之道。阴言有之曰。天地之化。在高与深。圣人之制道。在隐与匿。

非独忠信仁义也。中正而已矣。道理达于此义之。则可与言。由能得此。

则可与谷远近之义。

决篇第十一

为人凡决物。必托于疑者。善其用福。恶其有患。害至于诱也。终无惑偏 有利焉。去其利则不受也。奇之所托。若有利于善者。隐托于恶。则不受 矣。致疏远。谓疑者本其利善。而决者隐其利善之情。反托之于恶。则不 受其决。更致疏远矣。故其有使失利。其有使离害者。此事之失。圣人所 以能成其事者有五。有以阳德之者。有以阴贼之者。有以信诚之者。有以 蔽匿之者。有以平素之者。阳励于一言。阴励于二言。平素枢机。以用四 者。微而施之。于是度以往事。验之来事。参之平素。可则决之。公王大 人之事也。危而美名者。可则决之。不用费力而易成者。可则决之。用力 犯勤苦。然而不得已而为之者。则可决之。去患者。可则决之。从福者。

可则决之。故夫决情定疑。万事之机。以正乱治。决成败。难为者。故先 王乃用蓍龟者。以自决也。

符言第十二

安徐正静。其被节无不肉。善与而不静。虚心平意。以待倾损。有主位。

目贵明。耳贵聪。心贵智。以天下之目视者。则无不见。以天下之耳听者 。则无不闻。以天下之心虑者。则无不知。辐凑并进。则明不可塞。有主 明。德之术。曰勿坚而拒之。许之则防守。拒之则闭塞。高山仰之可极。

深渊度之可测。神明之位术正静。其莫之极欤。有主德。用赏贵信。用刑 贵正。赏赐贵信。必验耳目之所见闻。其所不见闻者。莫不暗化矣。诚畅 于天下神明。而况奸者干君。有主赏。一曰天之。二曰地之。三曰人之。

四方上下。左右前后。荧惑之处安在。有主问。心为九窍之治。君为五官 之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求因与之。则 不劳。圣人用之。故能赏之。因之循理。固能久长。有主因。人主不可不 周。人主不周。则群臣生乱。家于其无常也。内外不通。安知所开。开闭 不善。不见原也。有主周。一曰长目。二曰飞耳。三曰树明。千里之外。

隐微之中。是谓洞天下。奸莫不暗变更。有主恭。循名而为。实安而完。

名实相生。反相为情。故曰。名当则生于实。实生于理。理生于名实之德 。德生于和。和生于当。有主名。

转丸、胠乱、二篇皆亡。

鬼谷子卷下

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于 言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如 精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山 得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人 天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回 老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余 子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于 门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此 符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国 、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。

本经阴符七篇

盛神法五龙

盛神中有五气。神为之长。心为之舍。德为之人。养神之所归诸道。道者 。天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生。包宏无形。化气先天地而 成。莫见其形。莫知其名。谓之神灵。故道者。神明之源。一其化端。是 以德养五气。心能得一。乃有其术。术者。心气之道。所由舍者。神乃为 之使。九窍十二舍者。气之门户。心之总摄也。生受之天。谓之真人。真 人者。与天为一。而知之者。内修炼而知之。谓之圣人。圣人者。以类知 之。故人与生一。出于化物。知类在窍。有所疑惑。通于心术。术必有不 通。其通也。五气得养。务在舍神。此之谓化。化有五气者。志也。思也 。神也。德也。神其一长也。静和者养气。养气得其和。四者不衰。四边 威势。无不为存而舍之。是谓神化。归于身谓之真人。真人者。同天而合 道。执一而养产万类。怀天心。施德养。无为以包志虑思意。而行威势者 也。士者通达之。神盛乃能养志。

养志法灵龟

养志者。心气之思不达也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多 志则心散。心散则志衰。志衰则思不达也。故心气一。则欲不偟。欲不偟 。则志意不衰。志意不衰。则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于 胸中。故内以养气。外以知人。养志则心通矣。知人则分职明矣。将欲用 之于人。必先知其养气志。知人气盛衰。而养其气志。察其所安。以知其 所能。志不养。心气不固。心气不固。则思虑不达。思虑不达。则志意不 实。志意不实。则应对不猛。应对不猛。则失志而心气虚。志失而心气虚 。则丧其神矣。神丧则髣佛。髣佛则参会不一。养志之始。务在安己。己 安则志意实坚。志意实坚。则威势不分。神明常固守。乃能分之。

实意法腾蛇

实意者。气之虑也。心欲安静。虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计 谋成。神明荣则志不可乱。计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。则其所 行不错。神者得则凝。识气寄。奸邪得而倚之。诈谋得而惑之。言无由心 矣。故信心术。守真一而不化。待人意虑之交会。听之候之也。计谋者。

存亡枢机。虑不会则听不审矣。候之不得。计谋失矣。则意无所信。虚而 无实。无为而求安静。五脏和通。六腑精神魂魄固守不动。乃能内视反听 。定志思之。大虚待。神往来。以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之 终始。原人事之政理。不出户而知天下。不窥牖而见天道。不见而命。不 行而至。是谓道知。以通神明。应于无方。而神宿矣。

分威法伏熊

分威者。神之覆也。故静固志意。神归其舍。则威覆盛矣。威覆盛则内实 坚。内实坚则莫当。莫当则能以分人之威。而动其势如其天。以实取虚。

以有取无。若以镒称珠。故动者必随。唱者必和。挠其一指。观其余次。

动变见形。无能间者。审于唱和。以间见间。动变明而威可分。将欲动变 。必先养志伏意以视间。知其固实者。自养也。让己者。养人也。故神存 兵亡。乃为之形势。

散势法鸷鸟

散势者。神之使也。用之必循间而动。威肃内盛。推间而行之则势散。夫 散势者。心虚志溢。意失威势。精神不专。其言外而多变。故观其志意为 度数。乃以揣说图事。尽圆方。齐长短。无则不散势。散势者。待间而动 。动势分矣。故善思间者。必内精五气。外视虚实。动而不失分散之实。

动则随其志意。知其计谋。势者。利害之决。权变之威。势败者。不以神 肃察也。

转图法猛兽

转圆者。无穷之计。无穷者。必有圣人之心。以原不测之智。以不测之智 而通心术。而神道混沌为一。以变论万义类。说义无穷。智略计谋。各有 形容。或圆或方。或阴或阳。或吉或凶。事类不同。故圣人怀此之用。转 圆而求其合。故兴造化者。为始动作。无不包大道。以观神明之域。天地 无极。人事无穷。各以成其类。见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转 圆者。或转而吉。或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者 。所以合语。方者。所以错事。转化者。所以观计谋。接物者。所以观进 退之意。皆见其会。乃为要结。以接其说也。

损悦法灵蓍

损兑者。几危之决也。事有适然。物有成败。几危之动。不可不察。故圣 人以无为待有德。言察辞。合于事。兑者。知之也。损者。行之也。损之 说之。物有不可者。圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而 心不虚。志不乱而意不邪。当其难易。而后为之谋。自然之道以为实。圆 者不行。方者不止。是谓大功。益之损之。皆为之辞。用分威散势之权。

以见其兑威。其机危乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤。转圆 石于万仞之谿。持枢。持枢谓春生夏长。秋收冬藏。天之正也。不可干而 逆之。逆之者。虽成必败。故人君亦有天枢。生养成藏。亦复不别。干而 逆之。逆之虽盛必衰。此天道人君之大纲也。中经。中经。谓振穷趋急。

施之能言厚德之人。救物执穷者。不忘恩也。能言者。俦善博惠。施德者 依道。而救拘执者。养使小人。盖士当世异时。或当因免阗坑。或当伐害 能言。或当破德为雄。或当抑拘成罪。或当戚戚自善。或当败败自立。故 道贵制人。不贵制于人也。制人者握权。制于人者失命。是以见形为容。

象体为貌。闻声和音。解仇斗郤。缀去却语。摄心守义。本经记事者纪道 数。其变要在持枢中经。见形为容。象体为貌者。谓爻为之生也。可以影 响形容象貌而得之也。有守之人。目不视非。耳不听邪。言必诗书。行不 僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温。不可象貌而得也。如是隐情塞郤 而去之。闻声和音。谓声气不同。则恩受不接。故商角不二合。征羽不相 配。能为四声主者。其唯宫乎。故音不和。则不悲不是。以声散伤丑害者 。言必逆于耳也。虽有美行盛誉。不可比目合翼相须也。此乃气不合。音 不调者也。解仇斗郤。谓解羸微之仇。斗郤者。斗强也。强郤既斗。称胜 者高其功。盛其势。弱者哀其负。伤其卑。行其名。耻其宗。故胜者。斗 其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负。见其伤。则强大力倍。死而是也 。郤无极大。御无强大。则皆可胁而并。缀去者。谓缀己之系。言使有余 思也。故接贞信者称其行。厉其志。言可为可复。会之期喜。以他人之庶 。引验以结往。明疑疑而去之。却语者。察伺短也。故多必有数短之处。

识其短验之。动以忌讳。示以时禁。然后结以安其心。收语盖藏而却之。

无见己之所不能于多方之人。摄心者。谓逢好学伎术者。则为之称远。方 验之。惊以奇怪。人系其心于己。效之于验。验去乱其前。吾归诚于己。

遭淫色酒者。为之术音乐。动之以为必死。生日少之忧。喜以自所不见之 事。终可以观漫澜之命。使有后会。守义者。谓守以人义。探心在内以合 也。探心深得其主也。从外制内。事有系由而随也。故小人比人。则左道 而用之。至能败家夺国。非贤智。不能守家以义。不能守国以道。圣人所 贵道微妙者。诚以其可以转危为安。救亡使存也。

End of Project Gutenberg's Wenyvange Sikuquanshu--Gui Gu Zi, by Wang Xu