Part 1
Title: Shi Yi Ji Subtitle: Shi Yi Lu Author: Jia Wang Author: Qi Xiao Author: Zhi Ping Qi
序 拾遗记卷一 春皇庖牺 炎帝神农 录曰一 轩辕黄帝 少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞舜 录曰二 拾遗记卷二 拾遗记卷三 拾遗记卷四 拾遗记卷五 拾遗记卷六 拾遗记卷七 拾遗记卷八 拾遗记卷九 拾遗记卷十
序
《拾遗记》者，晋陇西安阳人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆为 残缺。当伪秦之季，王纲迁号，五都沦覆，河洛之地，没为戎墟，宫室榛芜， 书藏堙毁。荆棘霜露，岂独悲于前王；鞠为禾黍，弥深嗟于兹代！故使典章散 灭，黉馆焚埃，皇图帝册，殆无一存
拾遗记卷一 春皇庖牺
春皇者，庖牺之别号。所都之国，有蕐胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母， 久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫， 须垂委地。或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时。且闻圣人生皆有祥瑞。
昔者人皇虵身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成 谷，世历推移，难可纪筭。比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢 穴之居，𠮓茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武。丝桑为瑟，均土为𡎖。
礼乐于是兴矣。调和八风，以画八卦，分六位以正六宗。于时未有书契，规天 为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川 岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含万象。以牺牲登荐于百神，民服其 圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。𠮓混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下， 元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明叡照于八区，是谓太昊。
昊者，明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰「木皇」。
炎帝神农
炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不着焉。神芝发其 异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙 之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。
奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽。时有流云洒液，是谓「霞 浆」，服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰「夜明」，以暗投水，浮而不 灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者， 帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾，山名也。下 有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱，可 以缄縢也。
录曰一
录曰：谨按《周易》云：伏羲为上古，观文于天，察理于地，俯仰二仪，经纶 万象，至德备于冥昧，神化通于精粹。是以图书着其迹，河洛表其文。变太素 之质，改淳远之化，三才之位既立，四维之义乃张。礼乐文物，自兹而始。降 于下代，渐相移袭。《八索》载其遐轨，《九丘》纪其淳化，备昭籍菉，编列 柱史。考验先经，刊详往诰，事列方典，取征群籍，博采百家，求详可证。按 《山海经》云：「棠帝之山，出浮水玉。巫闾之地，其木多文。」自非道真俗 朴，理会冥旨，与四时齐其契，精灵协其德，祯祥之异，胡可致哉！故使迹感 诚着，幽只不藏其宝，只心剪害，殊性之类必驯也。以降露成池，蓄龙为圃。
及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。考诸遐籍，由斯立矣。
轩辕黄帝
轩辕出自有熊之国。母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王也。时有黄星之 祥。考定历纪，始造书契。服冕垂衣，故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫，水物 为之祥踊，沧海为之恬波。泛河沉璧，有泽马群鸣，山车满野。吹玉律，正璇 衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、 忠、恭、勇、义。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。熏风至，真人集，乃 厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于 其下。帝乘云龙而游。殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。及 升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时， 辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂 宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。【事出《封禅 记》。】帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹 流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。
有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一 名「沙澜」，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁 先生游沙海七言颂云：「青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。」则此花此鱼也。
少昊
少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之 浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴 戏，奏（女更）娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千 寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表， 结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰「司 至」，是也。今之相风，此之遗像也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚 瑟而清歌曰：「天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻 漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。」俗谓游乐之处为桑中也。 《诗》中《卫风》云：「期我乎桑中。」盖类此也。白帝子答歌：「四维八埏 眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴 瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。」及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰 桑丘氏。至六国时，桑丘子着阴阳书，即其余裔也。少昊以主西方，一号金天 氏，亦曰金穷氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。金鸣于山， 银涌于地。或如龟蛇之类，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龙凤之状，有山盘纡 亦如屈龙之势，故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏， 出班固《艺文志》；蛇丘氏，出《西王母神异传》。
颛顼
帝颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意之子。昌意出河滨，遇黑龙负玄玉图。时有一老 叟谓昌意云：「生子必叶水德而王。」至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉 图之像。其夜昌意仰视天，北辰下，化为老叟。及颛顼居位，奇祥众祉，莫不 总集，不禀正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，群后执珪以礼，百 辟各有班序。受文德者，锡以钟磬；受武德者，锡以干戈。有浮金之钟，沉明 之磬，以羽毛拂之，则声振百里。石浮于水上，如萍藻之轻，取以为磬，不加 磨琢。及朝万国之时，及奏含英之乐，其音清密，落云间之羽，鲸鲵游涌，海 水恬波。有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐；
未用之时，常于匣里如龙虎之吟。
溟海之北，有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。食以黑 河水藻，饮以阴山桂脂。凭风而翔，乘波而至。中国气暄，羽毛之衣，稍稍自 落。帝乃更以文豹为饰。献黑玉之环，色如淳漆。贡玄驹千匹。帝以驾铁轮， 骋劳殊乡绝域。其人依风泛黑河以旋其国也。
暗河之北，有紫桂成林，其实如枣，群仙饵焉。韩终采药四言诗曰：「暗河之 桂，实大如枣。得而食之，后天而老。」
高辛
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者 于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游 于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八 子。世谓为「八神」，亦谓「八翌」，翌，明也，亦谓「八英」，亦谓「八 力」，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。
有丹丘之国，献码瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。码 瑙，石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则 日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑 者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若 是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。丹丘之地， 有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶。盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者， 则魑魅不能逢之。一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤 及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石， 骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。
又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血， 化为丹石，则码瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，码瑙瓮至， 尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐 减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜 迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南 巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。
舜崩，瓮沦于地下。至秦始皇通汨？之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤 玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前。后人得之，不知年月。至后 汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰「宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶 如盈尺，视八鸿如萦带。」三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰 蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方， 皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名；鸿，大也。登月馆以望四海 三山，皆如聚米萦带者矣。
唐尧
帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞， 文字炳列，记天地造化之始。四凶既除，善人来服，分职设官，彞伦攸叙。乃 命大禹，疏川潴泽。有吴之乡，有北之地，无有妖灾。沉翔之类，自相驯扰。
幽州之墟，羽山之北，有善鸣之禽，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践 地，名曰青鸐，其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：「青鸐鸣，时太平。」故盛 明之世，翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行。至禹平水土，栖于川岳，所集之地， 必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器，皆图像其形，铭赞至今不绝。尧登位三十年， 有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出 入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查， 羽人栖息其上。群仙含露以漱，日月之光则如冥矣。虞、夏之季，不复记其出 没。游海之人，犹传其神伟也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓「阴 火」。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈。游海者铭曰「沉 燃」，以应火德之运也。尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭 鸱逃于绝漠。有秖支之国献重明之鸟，一名「双睛」，言双睛在目。状如鸡， 鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴 以琼膏。或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未 至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然 退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。
虞舜
虞舜在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹， 五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，熏风四起，连 珠合璧，祥应备焉。万国重译而至。有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数。
对曰：「昔北极之外，有潼海之水，渤潏高隐于日中。有巨鱼大蛟，莫测其形 也，吐气则八极皆暗，振鬐则五岳波荡。当尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天 则三河俱溢，海渎同流。」三河者，天河、地河、中河是也。此三水有时通壅， 至圣之治，水色俱澄，无有流沫。及帝之商均，暴乱天下，则巨鱼吸日，蛟绕 于天，故诬妄也。此言吸日而星雨皆坠，抑亦似是而非也。故使后来为之回惑， 托以无稽之言，特取其爱博多奇之间，录其广异宏丽之靡矣。舜葬苍梧之野， 有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成 丘坟。此鸟能反形变色，集于峻林之上。在木则为禽，行地则为兽，变化无常。
常游丹海之际，时来苍梧之野。衔青砂珠，积成垄阜，名曰「珠丘」。其珠轻 细，风吹如尘起，名曰「珠尘」。今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁 如珠，服之不死，带者身轻。故仙人方回《游南岳七言赞》曰：「珠尘圆洁轻 且明，有道服者得长生。」
冀州之西二万里，有孝养之国。其俗人年三百岁，而织茅为衣，即《尚书》 「岛夷卉服」之类也。死，葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不 树。有亲死者，克木为影，事之如生。其俗骁勇，能啮金石，其舌杪方而本小。
手搏千钧，以爪画地，则洪泉涌流。善养禽兽，入海取虬龙，育于圜室，以充 祭祀。昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰，故舜 封为孝让之国。舜受尧禅，其国执玉帛来朝，特加宾礼，异于余戎狄也。爰及 鸟兽昆虫，以应阴阳。至亿万之夫，山一轮，海一竭，鱼、蛟陆居，有赤乌如 鹏，以翼覆蛟、鱼之上。蛟以尾叩天求雨，鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣， 众星与雨偕坠。舜乃祷海岳之灵，万国称圣。德之所洽，群祥咸至矣。
南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。
鱼、龙同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置豢龙之官。至夏代养龙不绝， 因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河汭。
录曰二
录曰：按《春秋传》云：「星陨如雨，而夜犹明。」《淮南子》云：「麒麟𨷵 而日月蚀，鲸鱼死而彗星见。」夫盈虚薄蚀，未详𠮓于圣典；孛彗妖沴，着灾 异于图册。麒麟斗，鲸鱼死，靡闻于前经。求诸正诰，殆将昧焉。
录曰：自稽考群籍，伏羲至于轩辕、少昊、高辛、唐、虞之际，禅业相袭，符 表名类，未若尧之盛也。按《易纬》云：尧为阳精，叶德乾道，粤若稽古，是 谓上圣。惟天为大，惟尧则之。禅业有虞，所谓契叶符同，明象日月。盖其载 籍遐旷，算纪绵远，德业异纪，神迹各殊。考传闻于前古，求佥言于中世，而 教道参差，祥德递起，指明群说，能无徬佛！精灵冥昧，至圣之所不语，安以 浅末，贬其有无者哉！刘子政曰：「凡传闻不如亲闻，亲闻不如亲见。」何则？
神化欻忽，出隐难常，非肤受之所考算，恒情之所思测。至如龙火鸟水之异， 云凤麟虫之属，魍魉百怪之形，欻忽之像，凭风云而自生，因金玉而相化，未 详备于夏鼎，信莫记于山经。贯月槎之诞，重明桂实之说，阳燎出于冰木，阴 虫生于炎山，易肠倒舌之民，蜕骨龙肉之景，凭风云而托生，含雨露而蠢育， 已表怪于众图，方见伟于群记。茫茫遐迩，眇眇流文，百家迂阔，各尚斯异， 非守文于一说者矣。
拾遗记卷二
夏禹尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修 波之上，见者谓为「河精」。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙， 四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳， 济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地， 皆圣德之感也。鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四 音相乱，传写流文，「鲧」字或「鱼」边「玄」也。群疑众说，并略记焉。录 曰：书契之作，肇迹轩史，道朴风淳，文用尚质。降及唐、虞，爰迄三代，世 祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺。故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记， 或秘诸岩薮，藏于屋壁；或逢丧乱，经籍事寝。前史旧章，或流散异域。故字 体与俗讹移，其音旨随方互改。历商、周之世，又经嬴、汉，简帛焚裂，遗坟 残泯。详其朽蠹之余，采捃传闻之说。是以「己亥」正于前疑，「三豕」析于 后谬。子年所述，涉乎万古，与圣叶同，擿文求理，斯言如或可据。《尚书》 云：「尧殛鲧于羽山。」《春秋传》曰：「其神化为黄能，以入羽渊。」是在 山变为能，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正 典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴 数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏 桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之 迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。
玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿凿 之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗像也。禹凿 龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。
有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷 于昼夜。既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆着玄衣。又见一神，蛇身人面。
禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：「华胥 生圣子，是汝耶？」答曰：「华胥是九河神女，以生余也。」乃探玉简授禹， 长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇 身之神，即羲皇也。录曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷徬佛之间，闻见以之 衒惑。若测诸冥理，先坟有所指明。是以彭生假见于贝丘，赵王示形于苍犬， 皆文备鲁册，验表齐、汉。远古旷代，事异神同。衔珠吐烛之怪，精灵一其均 矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。观伏羲至于夏禹，岁历悠 旷，载祀绵邈，故能与日月共辉，阴阳齐契。万代百王，情异迹至，参机会道， 视万龄如旦暮，促累劫于寸阴。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！殷汤 商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作「八百」 字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母，谓之曰：「尔怀此卵，即生 圣子，以继金德。」狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百，叶 卵之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给。梦乘云 绕日而行，筮得「利建侯」之卦。岁余，汤以玉帛聘为阿衡也。纣之昏乱，欲 讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等惑所近 之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其 君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐。神人愤怨。时时有朱鸟衔火，如星之照耀， 以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢，万国已静。
及武伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺，文曰：「水德将灭，木祚方盛。」 文皆大篆，纪殷之世历已尽，而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二归周。故 蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟也。师延者，殷之乐人也。设乐以来，世 遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。
在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升， 吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。
至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既 被囚系，奏清商、流徵、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：「此乃淳古 远乐，非余可听说也。」犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱， 乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人， 镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。录曰：《三坟》、《五典》及诸纬候杂说， 皆言简狄吞燕卵而生契。《诗》云：「天命玄鸟，降而生商。」斯文正矣。此 说怀感而生，众言各异，故记其殊别也。傅说去其舂筑，释彼佣赁，应翘旌而 来相，可谓知几其神矣。同磻溪之归周，异殷相之负鼎，龙蛇遇命，道会则通。
斯则往贤之明教，通人之至规。「乐天知命」，信之经言也。死且不朽，是谓 名也。乌无声誉于后裔，扬风烈于万祀。譬诸金玉，烟埃不能埋其坚贞；比之 泾、濮，淄、渭，不能混其澄澈。师延当纣之虐，矫步求存，因权取济，观时 徇主，全身获免。所谓困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，爱其和 乐之功，贵其神迹之远矣。至如越思计然之利，镌金以旌其德，方斯蔑矣。周 周武王东伐纣，夜济河。时云明如昼，八百之族，皆齐而歌。有大蜂状如丹鸟， 飞集王舟，因以鸟画其旗。翌日而枭纣，名其船曰蜂舟。鲁哀公二年，郑人击 赵简子，得其蜂旗，则其类也。【事出《太公六韬》。】武王使画其像于幡旗， 以为吉兆。今人幡信皆为鸟画，则遗像也。成王即政三年，有泥离之国来朝。
其人称：自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之 声在上。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国 相符。王接以外宾礼也。四年。旃涂国献凤雏，载以瑶华之车，饰以五色之玉， 驾以赤象，至于京师。育于灵禽之苑，饮以琼浆，饴以云实，二物皆出上元仙。
方凤初至之时，毛色文彩未彪发；及成王封泰山、禅社首之后，文彩炳耀。中 国飞走之类，不复喧鸣，咸服神禽之远至也。及成王崩，冲飞而去。孔子相鲁 之时，有神凤游集。至哀公之末，不复来翔，故云：「凤鸟不至。」可为悲矣！
五年。有因祇之国，去王都九万里，献女工一人。体貌轻洁，被纤？杂绣之衣， 长袖修裾，风至则结其衿带，恐飘飖不能自止也。其人善织，以五色丝内于口 中，手引而结之，则成文锦。其国人来献，有云昆锦，文似云从山岳中出也；
有列堞锦，文似云霞覆城雉楼堞也；有杂珠锦，文似贯珠珮也；有篆文锦，文 似大篆之文也；有列明锦，文似列灯烛也。幅皆广三尺。其国丈夫勤于耕稼， 一日锄十顷之地。又贡嘉禾，一茎盈车。故时俗四言诗曰：「力勤十顷，能致 嘉颖。」六年。燃丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。其国使者皆拳头尖 鼻，衣云霞之布，如今朝霞也。经历百有余国，方至京师。其中路山川不可记。
越铁岘，泛沸海，蛇洲、蜂岑。铁岘峭砺，车轮刚金为辋，比至京师，轮皆铫 锐几尽。又沸海汹涌如煎，鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠。泛沸海之时，以铜 薄舟底，蛟龙不能近也。又经蛇洲，则以豹皮为屋，于屋内推车。又经蜂岑， 燃胡苏之木，此木烟能杀百虫。经途五十余年，乃至洛邑。成王封泰山，禅社 首。使发其国之并童稚，至京师，须皆白。及还至燃丘，容貌还复少壮。比翼 鸟多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以表周公辅圣 之祥异也。七年。南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，易形改服，大 则兴云起雾，小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳。能吐云喷火，鼓腹则如 雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状。或变为虎、兕，口中 生人，备百戏之乐，宛转屈曲于指掌间。人形或长数分，或复数寸，神怪欻忽， 衒丽于时。乐府皆传此伎，至末代犹学焉，得粗亡精，代代不绝，故俗谓之婆 候伎，则扶娄之音，讹替至今。昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假寐。
忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服并皆毛羽，因名羽人。王梦中与语，问以上仙之 术。羽人曰：「大王精智未开，欲求长生久视，不可得也。」王跪而请受绝欲 之教。羽人乃以指画王心，应手即裂。王乃惊寤，而血湿衿席，因患心疾，即 却膳撤乐。移于旬日，忽见所梦者复来，语王曰：「先欲易王之心。」乃出方 寸绿囊，中有续脉明丸、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药， 贮以玉罐，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服 之，后天而死。二十四年。涂修国献青凤、丹鹊各一雌一雄。孟夏之时，凤、 鹊皆脱易毛羽。聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮， 三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇， 侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹， 行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉 之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟 戏于水际。至暮春上巳之日，褉集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水 中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不 侵此食也。其水傍号曰招祇之祠。缀青凤之毛为二裘，一名燠质，二名暄肌， 服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大 辟者，抽裘一毫以赎其死，则价值万金。录曰：武王资圣智而克伐，观天命以 行诛。不驱熊罴之师，不劳三战之旅，一戎衣而定王业，凭神力而协符瑞。至 于成王，制礼崇乐，姬德方盛，营洛邑而居九鼎，寝刑庙而万国来宾。虽大禹 之隆夏绩，帝乙之兴殷道，未足方焉。故能继后稷之先基，绍公刘之盛德，文、 武之迹不坠，故《大雅》称为「令德」。播声教于八荒之外，流仁惠于九围之 表。神智之所绥化，遐迩之所来服，靡不越岳航海，交赆于辽险之路。瑰宝殊 怪之物，充于王庭；灵禽神兽之类，游集林蘌。诡丽殊用之物，镌斲异于人功。
方册未之或载，篆素或所不绝。及乎王人风举之使，直指逾于日月之陲，穷昏 明之际，觇风星以望路，凭云波而远逝。所谓道通幽微，德被冥昧者也。成、 康以降，世祀陵衰。昭王不能弘远业，垂声教，南游荆楚，义乖巡狩，溺精灵 于江汉，且极于幸由。水滨所以招问，《春秋》以为深贬。嗟二姬之殉死，三 良之贞节。精诚一至，视殒若生。格之正道，不如强谏。楚人怜之，失其死矣。
拾遗记卷三
周穆王穆王即位三十二年，巡行天下。驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之 岳，自明及晦，穷？禹县之表。有书史十人，记其所行之地。又副以瑶华之轮 十乘，随王之后，以载其书也。王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻 羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色 炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递 而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之 物，不期而自服焉。录曰：夫因气含生，罕不以形相别。至于比德方事，龙马 则同类焉。是以蔡昙观其智，忌卫相其才。抑亦昭发于图纬，而刊载于宝牒。
章皇王之符瑞，叶河洛之祯祥。故以丹青列其形，铜玉传其象。至如𫘧耳、骅 骝、赤骥、白𬴊之绝，黄渠、山子、逾轮之异，不可得而比也。故能遥碣石而 轹倒晷，排阊阖而轶姑徐。非夫归风弥应之迹，超虚送日之步，安能若是哉！
望绛宫而骧首，指琼台而一息，繄可得而齐影矣。至于《诗》、《书》所记， 名色实多，骍骆丽乎坰野，皎质耀乎空谷。或表形䯄紫，被乎青玄，难可尽言 矣。其有龙文、騕袅之伦，取其电逝而飙逸，𬴊、骝、𫘝𫘨之俦，亦腾骧以称 骏。莫不待盛明而皆出，历代之神宝矣。次有薄梢、啮膝、鱼文、骊驹之类， 或擅名于汉古，或珍生于冀北，备饰于涓正，填列于帝皂，进则充服于上襄， 而骖骊于瑶辂，退则羁弃于下圉，思驭于帝闲，俟吴班、秦公之见识，仰天门 而弥远，窥云路而可难哉！使乎韩哀、孙阳之复执靶，岂伤吻弊策，伏匿而不 进焉。非神彻幽遐，体照冥远，驱驾群龙，穷观天域，详搜迥古，靡得俦焉。
三十六年，王东巡大骑之谷。指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭、鹄、龙、 蛇之类，奇种凭空而出。时已将夜，王设长生之灯以自照，一名恒辉。又列璠 膏之烛，遍于宫内，又有凤脑之灯。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊 七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹，后列 雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会。荐清澄琬琰 之膏以为酒。又进洞渊红花，嵚州甜雪，昆流素莲，阴岐黑枣，万岁冰桃，千 常碧藕，青花白橘。素莲者，一房百子，凌冬而茂。黑枣者，其树百寻，实长 二尺，核细而柔，百年一熟。扶桑东五万里，有磅磄山。上有桃树百围，其花 青黑，万岁一实。郁水在磅磄山东，其水小流，在大陂之下，所谓「沉流」， 亦名「重泉」。生碧藕，长千常，七尺为常也。条阳山出神蓬，如蒿，长十丈。
周初，国人献之，周以为宫柱，所谓「蒿宫」也。中有白橘，花色翠而实白， 大如瓜，香闻数里。奏环天之和乐，列以重霄之宝器。器则有岑华镂管，（目 弗）泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，抚节按歌，万灵皆聚。环天者，钧天也。
和，广也。【出《穆天子传》。】岑华，山名也，在西海上，有象竹，截为管 吹之，为群凤之鸣。（目弗）泽出精铜，可为钟铎。员山，其形员朼。有大林， 虽疾风震地，而林木不动，以其木为琴瑟，故曰「静瑟」。浮瀛，即瀛洲也。
上有青石，可为磬，磬者长一丈，轻若鸿毛，因轻而鸣。西王母与穆王欢歌既 毕，乃命驾升云而去。鲁僖公僖公十四年，晋文公焚林以求介之推。有白鸦绕 烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰思烟台。种仁 寿木，木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：「木之美者，有仁 寿之华焉。」即此是也。国云戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰「仁 乌」。俗亦谓乌白臆者为慈乌，则其类也。录曰：楚令尹子革有言曰：「昔穆 王欲肆心周行，使天下皆有车辙马迹。」考以《竹书》蠹简，求诸石室，不绝 金绳。《山经》、《尔雅》，及乎《大传》，虽世历悠远，而记说叶同。名山 大川，肆登之极，殊乡异俗，莫不臆拜稽颡。东升巨人之台，西宴王母之堂， 南渡鼋鼍之梁，北经积羽之地。觞瑶池而赋诗，期井泊而游博。勒石轩辕之丘， 绝迹玄圃之上。自开辟以来，载籍所记，未有若斯神异者也。周灵王周灵王立 二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦 而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐， 列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。
又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家， 文云：「水精之子，系衰周而素王。」故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知 为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：「夫子系殷汤，水德而素 王。」至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。
系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时， 及解绂之岁，垂百年矣。录曰：详观前史，历览先诰。《援神》、《钩命》之 说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符；语乎幽秘，弥深影响。故述作 书者，莫不宪章古策，盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。
昆华不足以匹其高，沦溟未得以方其广。含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟 周季，王政浸缺，愍大道之将崩，惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼，采遗音 而正六乐，故以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎！孟子云： 「千年一圣，谓之连步。」自绝笔以来，载历年祀，难可称算。故通人之言， 有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。二十三年，起「昆昭」之台，亦名「宣 昭」。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树， 而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形。又筛水精以为 泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘，能招致神异。王乃登台，望云气蓊 郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青 螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃。一人先唱： 「能为雪霜。」引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可瑑。
又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一 人唱：「能使即席为炎。」乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时 有容成子谏曰：「大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓。文、 武、周公之所不取也。」王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜， 此石色白如月，照面如雪，谓之「月镜」。有玉人，机戾自能转动，苌弘言于 王曰：「圣德所招也。」故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不 见其尸矣。有韩房者，自渠胥国来。献玉骆驼高五尺，虎魄凤凰高六尺，火齐 镜广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发 至膝，以丹砂画左右手如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之，如神明矣。
灵王末年，亦不知所在。录曰：夫诱于可欲，而正德亏矣；惑于闻见，志用迁 矣：周灵之谓乎！尔乃受制于奢，玩神于乱，波荡正教，为之偷薄，淫湎因斯 而滋焉。何则？溺此仙道，弃彼儒教，观乎异俗，万代之神绝者也。极其化流 遐俗，风被边隅，非正朔之所被服，四气之所含养，而使鬼物随方而竞至，奇 精自远而来臻，穷天区而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之间，希夷明昧 之际，难可言也。穷幽极智，伟哉伟哉！凡事君尽礼，忠为令德。有违则规谏 以竭言，弗从则奉身以求退。故能剖身碎首，莫顾其生，排户触轮，知死不去。
如手足卫头目，舟楫济巨川，君臣之义，斯为至矣。而弘违「有犯无隐」之诫， 行求媚以取容，身卒见于夷戮，可为哀也。容成、苌弘不并语矣。师旷者，或 出于晋灵之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难 详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于 星算音律之中。考钟吕以定四时，无毫厘之异。《春秋》不记师旷出何帝之时。
旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。晋战国时，其书灭绝矣。老聃在周之末，居 反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出 于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为 柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老，即五方之精也。浮提 之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四 寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科 斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以 金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨 焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以 涂其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁紊，存五千言。」及至经成工毕，二 人亦不知所往。录曰：庄周云：「德配天地，犹假至言。」观乎老氏，崇谦柔 以为要，挹虚寂以归真，知大朴之既漓，发玄文以示世。孰能辨其虚无，究斯 深寂？是以仲尼责其德，叶以神灵，极譬二人，以为龙矣。师旷设数千间，卒 其春秋之末。《抱朴子》谓为「知音之圣」也。虽容成之妙，大挠之推历，夔、 襄之理乐，延州之听，故未之能过也。师涓出于卫灵公之世，能写列代之乐， 善造新曲以代古声，故有四时之乐。春有离鸿去雁应苹之歌，夏有明晨焦泉朱 华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流阴沉云之操。以此四时 之声，奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：「此虽以发 扬气律，终为沉湎淫曼之音，无合于《风》《雅》，非下臣宜荐于君也。」灵 公乃去其声而亲政务，故卫人美其化焉。师涓悔其乖于《雅》《颂》，失为臣 之道，乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉。录曰：夫体 国以质直为先，导政以谦约为本。故三风十保？言，《商书》以之昭誓；无荒 无怠，《唐风》贵其遵俭。灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心，虽追悔于初失， 能革情于后谏，日月之蚀，无损明焉。伯玉志存规主，秉亮为心。师涓识进退 之道，观过知仁。一君二臣，斯可称美。宋景公之世，有善星文者，许以上大 夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧 之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨 以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井水之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食 以击磬，言每食而辄击钟磬也。悬四时之衣，春夏以金玉为饰，秋冬以翡翠为 温。烧异香于台上。忽有野人，被草负笈，扣门而进，曰：「闻国君爱阴阳之 术，好象纬之秘，请见。」景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事， 万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图。不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰： 「今宋国丧乱，微君何以辅之？」曰：「德之不均，乱将及矣。修德以来人， 则天应之祥，人美其化。」景公曰：「善。」遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子 韦也。录曰：宋子韦世司天部，妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦。景公待之若 神，礼以上列，服以绝世之衣，膳以殊方之味，虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服， 及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓，亦缘事以显名，号司星氏。至六国之末， 着阴阳之书。【出班固《艺文志》。】越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进 于吴。杀三牲以祈天地，杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民，输吴为佣保。
越又有美女二人，一名夷光，二名修明，【即西施、郑旦之别名。】以贡于吴。
吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人当轩并坐， 理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越 兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢 侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。初，越王入吴国，有丹乌夹王而 飞，故勾践之霸也，起望乌台，言丹乌之异也。范蠡相越，日致千金。家童闲 算术者万人。收四海难得之货，盈积于越都，以为器。铜铁之类，积如山阜， 或藏之井堑，谓之「宝井」。奇容丽色，溢于闺房，谓之「游宫」。历古以来， 未之有也。录曰：《易》尚谦益，《书》着明谟，人臣之体，以斯为上。《传》 曰：「知无不为，忠也。」范蠡陈工术之本，而勾践乃霸，卒王百越，称为富 强，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯 其义也。至如「宝井」、「游宫」，虽奢不惑。夫兴亡之道，匪推之历数，亦 由才力而致也。覌越之灭吴，屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬，收历代之神宝， 斯皆迹殊而事同矣。博识君子，验斯言焉。
拾遗记卷四
燕昭王（五事）王即位二年，广延国来献善舞者二人：一名旋娟，一名提谟， 并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。
昭王处以单绡华幄，饮以瓀鈱之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人， 徘徊翔舞，殆不自支。王以缨？娄拂之，二人皆舞。容冶妖丽，靡于鸾翔，而 歌声轻扬。乃使女伶代唱其曲，清响流韵，虽飘梁动木，未足嘉也。其舞一名 《萦尘》，言其体轻与尘相乱；次曰《集羽》，言其婉转若羽毛之从风；末曰 《旋怀》，言其肢体缠曼，若入怀袖也。乃设麟文之席，散荃芜之香。香出波 弋国，浸地则土石皆香，着朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，则肌肉皆生。以 屑喷地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，衔 千茎穟。穟于空中自生，花实落地，则生根叶。一岁百获，一茎满车，故曰 「盈车嘉穟」。麟文者，错杂宝以饰席也，皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖 麾之，舞者皆止。昭王知其神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣侍人以卫 之。王好神仙之术，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或云游 于汉江，或伊洛之滨。四年，王居正寝，召其臣甘需曰：「寡人志于仙道，欲 学长生久视之法，可得遂乎？」需曰：「臣游昆台之山，见有垂白之叟，宛若 少童，貌如冰雪，形如处子。血清骨劲，肤实肠轻，乃历蓬、瀛而超碧海，经 涉升降，游往无穷，此为上仙之人也。盖能去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，常游 于太极之门。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心动虑，所爱之容， 恐不及玉，纤腰皓齿，患不如神。而欲却老云游，何异操圭爵以量沧海，执毫 厘而回日月，其可得乎！」昭王乃彻色减味，居乎正寝，赐甘需羽衣一袭，表 其墟为「明真理」也。七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。道术人名 尸？。问其年，云：「百三十岁。」荷锡持瓶，云：「发其国五年乃至燕都。 「善衒惑之术。于其指端出浮屠十层，高三尺，及诸天神仙，巧丽特绝。人皆 长五六分，列幢盖，鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸？喷水为雰雾， 暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又于左耳 出青龙，右耳出白虎。始入之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即 以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭、鹄，直入 于口内。复以手抑胸上，而闻怀袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖、螭、 鹄相随从口中而出。尸？常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或为婴儿， 倏忽而死，香气盈室，时有清风来吹之，更生如向之形。咒术衒惑，神怪无穷。
八年，卢扶国来朝，渡河万里方至。云其国中山川无恶禽兽。水不扬波，风不 折木。人皆寿三百岁，结草为衣，是谓卉服。至死不老，咸知孝让。寿登百岁 以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸。闾里助送，号泣 之音，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居丧水浆不入于口，至死者 骨为尘埃，然后乃食。昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国。录曰：夫 含灵禀气，取象二仪；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，资施以为本。
义缘天属，生尽爱敬之容；体自心慈，死结追终之慕。盖处物之常情，有识之 常道。是以忠谏一至，则会理以通幽；神义由心，则祇灵为之昭感。迹显神着， 表降群祥，行道不违，远迩旌德。美乎异国之人，隔绝王化，阙闻大道，语其 国法，华戎有殊，观其政教，颇令殊俗。礼在四夷，事存诸诰，孝让之风，莫 不尚也。九年，昭王思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：「西王母 将来游，必语虚无之术。」不逾一年，王母果至。与昭王游于燧林之下，说炎 帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏 之上。此蛾出于员丘之穴。穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为 珮，此是神蛾之矢也。蛾凭气饮露，飞不集下，群仙杀此蛾合丹药。西王母与 群仙游员丘之上，聚神蛾，以琼筐盛之，使玉童负筐，以游四极，来降燕庭， 出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九转神丹！」王母弗与。昭王坐握日 之台参云，上可扪日。时有黑鸟白头，集王之所，衔洞光之珠，圆径一尺。此 珠色黑如漆，悬照于室内，百神不能隐其精灵。此珠出阴泉之底，阴泉在寒山 之北，员水之中，言水波常圆转而流也。有黑蚌飞翔，来去于五岳之上。昔黄 帝时，雾成子游寒山之岭，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时， 有国献于昭王。王取瑶漳之水，洗其沙泥，乃嗟叹曰：「自悬日月以来，见黑 蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也。」珠渐轻细。昭王常怀此珠，当隆暑 之月，体自轻凉，号曰「销暑招凉之珠」也。秦始皇（四事）始皇元年，骞霄 国献刻玉善画工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之像；刻玉为百 兽之形，毛发宛若真矣。皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直 如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可 点睛，或点之，必飞走也。始皇嗟曰：「刻画之形，何得飞走！」使以淳漆各 点两玉虎一眼眼，旬日则失之，不知所在。山泽之人云：「见二白虎，各无一 目，相随而行，毛色相似，异于常见者。」至明年，西方献两白虎，各无一目。
始皇发槛视之，疑是先所失者，乃刺杀之。检其胸前，果是元年所刻玉虎。迄 胡亥之灭，宝剑神物，随时散乱也。始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而 至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「沦波舟」。其国人长十丈，编 鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：「臣少时蹑 虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万 里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄 龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣 之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。
或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十 万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之， 三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐， 走而往视，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」弥信仙术焉。始皇 起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱 泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，漂檖龙松，寒河星柘，岏云之梓；西得漏海浮 金，狼渊羽璧，涤嶂霞桑，沉塘员筹；北得冥阜干漆，阴阪文杞，褰流黑魄， 暗海香琼，珍异是集。二人腾虚缘木，挥斤斧于空中，子时起工，午时已毕。
秦人谓之「子午台」，亦言于子午之地，各起一台，二说疑也。张仪、苏秦二 人，同志好学，迭剪发而鬻之，以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见 《坟》《典》，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二 人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐 有一先生问：「二子何勤苦也？」仪、秦又问之：「子何国人？」答曰：「吾 生于归谷。」亦云鬼谷，鬼者，归也。又云，归者，谷名也。乃请其术，教以 干世出俗之辩，即探胸内，得二卷说书，言辅时之事。《古史考》云：「鬼谷 子也，鬼、归，音相近也。」秦王子婴立，凡百日，郎中赵高谋杀之。子婴寝 于望夷之宫，夜梦有人身长十丈，须鬓绝青，纳玉舄而乘丹车，驾朱马而至宫 门。云欲见秦王子婴，阍者许进焉。子婴乃与言。谓子婴曰：「余是天使也， 从沙丘来。天下将乱，当有同姓名欲相诛暴。」翌日乃起，子婴则疑赵高，囚 高于咸阳狱，悬于井中，七日不死；更以镬汤煮，七日不沸，乃戮之。子婴问 狱吏曰：「高其神乎？」狱吏曰：「初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀 卵。」时方士说云：「赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰，夏日卧于炉上， 不觉寒热。」及高死，子婴弃高尸于九达之路，泣送者千家。或见一青雀从高 尸中出，直入云。九转之验，信于是乎。子婴所梦，即始皇之灵；所着玉舄， 则安期先生所遗也。鬼魅之理，万世一时。录曰：夫含灵挺质，罕不羡乎久视， 祈以长生。茍乖才性，企之弥远。何者？夫层宫峻宇肆其奢，绰约柔曼纵其惑， 《九韶》、《六度》悦其耳，喜怒刑赏示其威，精灵溺于常滞，志意疲于驰策， 销竭神虑，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殒沙丘。
燕昭能延礼群神，百灵响集。并欲弃机事以游真极，去尘垢而望云飞。譬犹等 沟浍于天河，齐朝菌于椿木，超二仪于昆峦，升一匮而扳重汉。何则望之与无 阶矣。《抱朴子》曰：「学若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，虽微 鉴仙体，而未入玄真。盖犹褊惑尚多，滞情未尽。至于神通玄化，说变万端。
故曰徐行云垂之俦，驾影乘霞之侣，可得齐肩比步焉，与之栖息也。穷神绝异， 随方而来；衒绝殊形，越境而至。托神以尽变，因变以穷神，触象难名，灵怪 莫测。《淮南子》云：「含雷吐火之术，出于万毕之家。」方毳羽于洪炉，炎 烟火于冰水，漏海螺船之属，飞珠沉霞之类，千途万品，书籍之所未详，自神 化以来，神奇莫与为例，岂末代浮诬所能窥仰，夭龄促知之所效哉！今观子年 之记，苏、张二人，异辞同迹，或以字音相类，或以土俗为殊，验诸坟史，岂 惟秦、仪之见异者哉！
拾遗记卷五
燕昭王（五事）王即位二年，广延国来献善舞者二人：一名旋娟，一名提谟， 并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。
昭王处以单绡华幄，饮以瓀鈱之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人， 徘徊翔舞，殆不自支。王以缨？娄拂之，二人皆舞。容冶妖丽，靡于鸾翔，而 歌声轻扬。乃使女伶代唱其曲，清响流韵，虽飘梁动木，未足嘉也。其舞一名 《萦尘》，言其体轻与尘相乱；次曰《集羽》，言其婉转若羽毛之从风；末曰 《旋怀》，言其肢体缠曼，若入怀袖也。乃设麟文之席，散荃芜之香。香出波 弋国，浸地则土石皆香，着朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，则肌肉皆生。以 屑喷地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，衔 千茎穟。穟于空中自生，花实落地，则生根叶。一岁百获，一茎满车，故曰 「盈车嘉穟」。麟文者，错杂宝以饰席也，皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖 麾之，舞者皆止。昭王知其神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣侍人以卫 之。王好神仙之术，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或云游 于汉江，或伊洛之滨。四年，王居正寝，召其臣甘需曰：「寡人志于仙道，欲 学长生久视之法，可得遂乎？」需曰：「臣游昆台之山，见有垂白之叟，宛若 少童，貌如冰雪，形如处子。血清骨劲，肤实肠轻，乃历蓬、瀛而超碧海，经 涉升降，游往无穷，此为上仙之人也。盖能去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，常游 于太极之门。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心动虑，所爱之容， 恐不及玉，纤腰皓齿，患不如神。而欲却老云游，何异操圭爵以量沧海，执毫 厘而回日月，其可得乎！」昭王乃彻色减味，居乎正寝，赐甘需羽衣一袭，表 其墟为「明真理」也。七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。道术人名 尸？。问其年，云：「百三十岁。」荷锡持瓶，云：「发其国五年乃至燕都。 「善衒惑之术。于其指端出浮屠十层，高三尺，及诸天神仙，巧丽特绝。人皆 长五六分，列幢盖，鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸？喷水为雰雾， 暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又于左耳 出青龙，右耳出白虎。始入之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即 以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭、鹄，直入 于口内。复以手抑胸上，而闻怀袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖、螭、 鹄相随从口中而出。尸？常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或为婴儿， 倏忽而死，香气盈室，时有清风来吹之，更生如向之形。咒术衒惑，神怪无穷。
八年，卢扶国来朝，渡河万里方至。云其国中山川无恶禽兽。水不扬波，风不 折木。人皆寿三百岁，结草为衣，是谓卉服。至死不老，咸知孝让。寿登百岁 以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸。闾里助送，号泣 之音，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居丧水浆不入于口，至死者 骨为尘埃，然后乃食。昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国。录曰：夫 含灵禀气，取象二仪；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，资施以为本。
义缘天属，生尽爱敬之容；体自心慈，死结追终之慕。盖处物之常情，有识之 常道。是以忠谏一至，则会理以通幽；神义由心，则祇灵为之昭感。迹显神着， 表降群祥，行道不违，远迩旌德。美乎异国之人，隔绝王化，阙闻大道，语其 国法，华戎有殊，观其政教，颇令殊俗。礼在四夷，事存诸诰，孝让之风，莫 不尚也。九年，昭王思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：「西王母 将来游，必语虚无之术。」不逾一年，王母果至。与昭王游于燧林之下，说炎 帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏 之上。此蛾出于员丘之穴。穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为 珮，此是神蛾之矢也。蛾凭气饮露，飞不集下，群仙杀此蛾合丹药。西王母与 群仙游员丘之上，聚神蛾，以琼筐盛之，使玉童负筐，以游四极，来降燕庭， 出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九转神丹！」王母弗与。昭王坐握日 之台参云，上可扪日。时有黑鸟白头，集王之所，衔洞光之珠，圆径一尺。此 珠色黑如漆，悬照于室内，百神不能隐其精灵。此珠出阴泉之底，阴泉在寒山 之北，员水之中，言水波常圆转而流也。有黑蚌飞翔，来去于五岳之上。昔黄 帝时，雾成子游寒山之岭，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时， 有国献于昭王。王取瑶漳之水，洗其沙泥，乃嗟叹曰：「自悬日月以来，见黑 蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也。」珠渐轻细。昭王常怀此珠，当隆暑 之月，体自轻凉，号曰「销暑招凉之珠」也。秦始皇（四事）始皇元年，骞霄 国献刻玉善画工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之像；刻玉为百 兽之形，毛发宛若真矣。皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直 如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可 点睛，或点之，必飞走也。始皇嗟曰：「刻画之形，何得飞走！」使以淳漆各 点两玉虎一眼眼，旬日则失之，不知所在。山泽之人云：「见二白虎，各无一 目，相随而行，毛色相似，异于常见者。」至明年，西方献两白虎，各无一目。
始皇发槛视之，疑是先所失者，乃刺杀之。检其胸前，果是元年所刻玉虎。迄 胡亥之灭，宝剑神物，随时散乱也。始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而 至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「沦波舟」。其国人长十丈，编 鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：「臣少时蹑 虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万 里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄 龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣 之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。
或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十 万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之， 三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐， 走而往视，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」弥信仙术焉。始皇 起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱 泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，漂檖龙松，寒河星柘，岏云之梓；西得漏海浮 金，狼渊羽璧，涤嶂霞桑，沉塘员筹；北得冥阜干漆，阴阪文杞，褰流黑魄， 暗海香琼，珍异是集。二人腾虚缘木，挥斤斧于空中，子时起工，午时已毕。
秦人谓之「子午台」，亦言于子午之地，各起一台，二说疑也。张仪、苏秦二 人，同志好学，迭剪发而鬻之，以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见 《坟》《典》，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二 人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐 有一先生问：「二子何勤苦也？」仪、秦又问之：「子何国人？」答曰：「吾 生于归谷。」亦云鬼谷，鬼者，归也。又云，归者，谷名也。乃请其术，教以 干世出俗之辩，即探胸内，得二卷说书，言辅时之事。《古史考》云：「鬼谷 子也，鬼、归，音相近也。」秦王子婴立，凡百日，郎中赵高谋杀之。子婴寝 于望夷之宫，夜梦有人身长十丈，须鬓绝青，纳玉舄而乘丹车，驾朱马而至宫 门。云欲见秦王子婴，阍者许进焉。子婴乃与言。谓子婴曰：「余是天使也， 从沙丘来。天下将乱，当有同姓名欲相诛暴。」翌日乃起，子婴则疑赵高，囚 高于咸阳狱，悬于井中，七日不死；更以镬汤煮，七日不沸，乃戮之。子婴问 狱吏曰：「高其神乎？」狱吏曰：「初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀 卵。」时方士说云：「赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰，夏日卧于炉上， 不觉寒热。」及高死，子婴弃高尸于九达之路，泣送者千家。或见一青雀从高 尸中出，直入云。九转之验，信于是乎。子婴所梦，即始皇之灵；所着玉舄， 则安期先生所遗也。鬼魅之理，万世一时。录曰：夫含灵挺质，罕不羡乎久视， 祈以长生。茍乖才性，企之弥远。何者？夫层宫峻宇肆其奢，绰约柔曼纵其惑， 《九韶》、《六度》悦其耳，喜怒刑赏示其威，精灵溺于常滞，志意疲于驰策， 销竭神虑，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殒沙丘。
燕昭能延礼群神，百灵响集。并欲弃机事以游真极，去尘垢而望云飞。譬犹等 沟浍于天河，齐朝菌于椿木，超二仪于昆峦，升一匮而扳重汉。何则望之与无 阶矣。《抱朴子》曰：「学若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，虽微 鉴仙体，而未入玄真。盖犹褊惑尚多，滞情未尽。至于神通玄化，说变万端。
故曰徐行云垂之俦，驾影乘霞之侣，可得齐肩比步焉，与之栖息也。穷神绝异， 随方而来；衒绝殊形，越境而至。托神以尽变，因变以穷神，触象难名，灵怪 莫测。《淮南子》云：「含雷吐火之术，出于万毕之家。」方毳羽于洪炉，炎 烟火于冰水，漏海螺船之属，飞珠沉霞之类，千途万品，书籍之所未详，自神 化以来，神奇莫与为例，岂末代浮诬所能窥仰，夭龄促知之所效哉！今观子年 之记，苏、张二人，异辞同迹，或以字音相类，或以土俗为殊，验诸坟史，岂 惟秦、仪之见异者哉！
拾遗记卷六