Part 15
《卷一五》 一 元相《连昌宫词》：「夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。」因《隋书·音乐志》：每岁正月十五日，「于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦以观之」，谓之「场屋」故也。今误称场屋为试士之处。
二 今人动称「勾栏」为教坊。《甘泽谣》辨云：「汉有顾成庙，设勾栏以扶老人。非教坊也。」教坊之称，始于明皇，因女伎不可隶太常，故别立教坊。王建《宫词》、李长吉《馆娃歌》，俱用「勾栏」为宫禁华饰。自义山倡家诗有「帘轻幕重金勾栏」之词，而「勾栏」遂混入妓家。
三 今人以荷包为荷囊，盖取刘伟明诗曰「西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作衣」之句。按：紫荷者，以紫为夹囊，服外，加于左肩，是周公负成王之服，一名「契囊」，见张晏注《丙吉传》。《宋书·礼志》：「朝服肩上有紫生夹囊，缀之朝服外，呼曰『紫荷』。以盛奏章。」是紫荷非今之荷包明矣。惟《三国志》云：「曹操好佩小辈囊。」似今之荷包。
四 柴钦之年少貌美，赋诗自夸云：「即今叔宝神清少，敢坐羊车有几人」余按：《汉书》注：「羊车，定张车也。非羊所牵之车也。」然晋武帝在宫中乘羊车游，宫人以竹叶洒盐以引羊。是牵车者羊也。犹之如淳注：「《楚歌》，《鸡鸣歌》也；非楚人所歌也。」然高帝谓戚夫人曰：「若为吾楚歌，吾为若楚舞。」又明是楚人之歌。
五 《魏书·礼志》曰：「徒歌曰谣，徒吹曰和，比音而乐之及干戚羽毛谓之乐。」然则素琴以示终，笙歌以告哀，不可谓之乐也。宋王黼传遭钦圣之丧，犹召乐妓，舞而不歌，号曰「哑乐」。余故题《息夫人庙》有「箫鼓还须哑乐迎」之句。
六 人疑东坡诗云「龙钟三十九，劳生已强半」，三十九不得称「龙钟」。按：苏鹗《演义》：「龙钟，谓不昌炽、不翘举之貌。」《广韵》：「龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。」唐人《谈录》载：「裴晋公未第时，过洛中，有二老人言：『蔡州未平，须待此人为相。』仆闻，以告。公笑曰：『见我龙钟，故相戏耳。」』王忠嗣以女嫁元载，岁久，见轻，游学于秦，为诗曰：「年来谁不厌龙钟虽在侯门似不容。」二人皆于少年未第时，自言龙钟。
七 张平子《归田赋》：「仲春令月，时和气清。」盖指二月也。小谢诗因之，故曰：「首夏犹清和，芳草亦未歇。」今人删去「犹」字，而竟以四月为「清和」。
八 今动以「苜宿」、「广文」称校官。余按非也。唐开元中，东宫官僚清淡，薛令之为左庶子，以诗自悼曰：「朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有苜蓿上阑干。」盖是东宫詹事等官，非今之学博也。说见朱林洪《山家清供》。杜诗曰：「诸公衮衮登华省，广文先生官独冷。」按《唐书》：「明皇爱郑虔之才，欲置左右，以不事事，更为置广文馆，以虔为博士。虔闻命，不知广文曹司何在，诉之宰相。宰相曰；『上增国学，置广文馆以居贤者。令后世言广文博士自君始，不亦美乎』虔始就职。」是「广文」者，乃明皇为虔特设之馆，非今之学官也。
九 今人动以「金马玉堂」称翰林。余按：宋玉《风赋》：「徜徉中庭，比上玉堂。」《古乐府》：「黄金为君门，白玉为君堂。」泛称富贵之家，非翰林也。汉武帝命文学之士，待诏金马门。「金马」二字，与文臣微有干涉。至于谷永对成帝曰：「抑损椒房玉堂之盛宠。」颜师古注：「玉堂，嬖幸之舍也。《三辅黄图》曰：『未央宫有殿阁三十二，椒房、玉堂在其中。」』是「玉堂」乃宫闱妃嫔之所，与翰林无干。宋太宗淳化中赐翰林「玉堂之署」四字，想从此遂专属翰林耶 一O 今称人还居曰「莺迁」，本《诗经》「迁于乔木」之义。按《伐木》章：「鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。」是「嘤」字不是「莺」字。「嘤」乃鸟之鸣声耳。「绵蛮黄鸟」，当是莺，而又无「迁乔」字样。然唐人有《莺出谷》诗题，《卢正道碑》有「鸿渐于磐，莺迁于木」之文：则以「嘤」为「莺」，自唐已然。
十一 《生民》之诗曰：「诞弥厥月。」《毛笺》：「诞，大也。弥，终也。」此诗下有八「诞」字：「诞置之隘巷」，「诞置之平林」。朱子以「诞」字为发语词。今以生日为诞日，可嗤也!余又按：古人以宴享为礼，而以介寿为节文。故《诗》、《书》所称，逐日可以为寿。今人以生日为礼，而以宴饮为节文，故介寿必生日。
一二 《珍珠船》言：「萱草，妓女也。人以比母，误矣。」此说盖本魏人吴普《本草》。按《毛诗》：「焉得萱草，言树之背。」注云：「背，北堂也。」人盖因「北堂」而傅会于母也。《风土记》云：「妇人有妊，佩萱则生男。故谓之宜男草。」《西溪丛语》言：「今人多用『北堂萱堂』于鳏居之人，以其花未尝双开故也。」似与比母之义尚远。
一三 戴氏《鼠璞》云：「鲁颂》所称『泮宫』者，泮，鲁水也，非学宫也。若以泮水为半水，则下文『泮林』，岂是半林乎况《鲁颂·泮宫》诗，乃是僖公献馘演武之所，非尚文之地。《王制》：『天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。』是汉儒误解《鲁颂》，而至今因之。」 一四 杜诗有「起居八座太夫人」之句。今遂以八《人扛舆者为八座。按宋、齐所云「八座」者：五尚书、二仆射、一令。《唐六典》曰：「后汉以令、仆射、六曹尚书为八座。今以二丞相、六尚书为八座。唐不置令。」考《宋书》，《六典》之言，是「八座」者，八省之官；非八人舁之而行之谓也。南齐王融曰：「车前无八驺，何得称丈夫」是则有类今所称「八座」之说矣。
一五 「老泉」者，眉山苏氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由《祭子瞻文》云：「老泉之山，归骨其旁。」而今人多指为其父明允之称；盖误于梅都官有老泉诗故也。
一六 今人称伶人女妆者为「花旦」，误也。黄雪槎《青楼集》曰：「凡妓以墨点面者号花旦。」盖是女妓之名，非今之伶人也。《盐铁论》有「胡虫奇妲」之语。方密之以「奇妲」为小旦。余按：《汉郊祀志》：「乐人有饰女妓者。」此乃今之小旦、花旦。「奇妲」二字，亦未必作小旦解。
一七 程绵庄云；「孔子庙有棂星门，其误已久，不可不知。《诗经》小序云；『《丝衣》，绎宾尸也。』高子曰：『灵星之尸也。』汉高祖始令天下祀灵星。《后汉书》注云；『灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。《风俗通》：『县令问主簿：「灵星在城东南，何法」曰：「惟灵星所以在东南者，亦不知也。」』《宋史·礼志》云：『仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。』夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之体，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。《景定建康志》、《金陵新志》并言：『圣庙立灵星门。』惟《元志》误以『灵』作『棂』，后人承而用之，则不知义之所在矣。《晋史·天文志》云：『东方角二星为天关，其间天门也。』与《后汉书》注正相印证。俗儒解『棂星』，以为养先于教，犹知『棂』之为『灵』也。今竟解作疏通之义，则大谬矣1」余戏题云：「绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义钻入窗棂上讲堂。」 —八 刘孝威《结客少年场》云：「少年李六郡。」李，使也。故《左氏》：「不使一介行李告于寡君。」杜注：「李，使人也。」凡言信者，亦使人也。《古乐府》：「有信数寄书，无信长相忆。」今误以「行李」为作客之衣装。
一九 今称夫妻为「结发」，女拜曰「敛衽」，皆误也。按{李广传》：「广自结发与匈奴战。」苏武诗：「结发为夫妻。」泛称自幼束发之意，非指称结两人之发也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰「结发」，始于刘岳《书仪》。《战国策》：「江乙谓安陵君曰：『国人见君，莫不敛衽而拜。」』《留侯世家》曰：「陛下南面称霸，楚君必敛衽而朝。」皆指男子也。今称女拜为「敛衽」，不知始于何时。
二O 今人称诗题为「题目」。按：二字始见于《世说》：「山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。」又：「时人欲题目高坐上人而未能。桓公曰；『精神渊箸。」是「题目」者，品题之意，非今之诗题、文题也。
二一 余到南海，阅《粤峤志》：「景炎二年，端宗航海，有香山人马南宝献粟助饷，拜工部侍郎。帝幸沙浦，与丞相陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数日，广州陷。南宝募乡兵千人，扈送至香山岛。元兵追至硐州，陈宜中走占城求救。帝崩。卫王呙立，走崖山，以曾子渊充山陵使，奉梓宫，殡于南宝家。宋亡，南宝泣不食。作诗曰：『目击崖门天地改，寸心不与夜潮消。』又曰；『众星耿耿沧波底，恨不同归一少微。』后卒殉节。」其诗其事，正史不传，故志之。
二二 李太守棠《喜晤故人》云：「问年人是旧，见面老惊新。」储宗丞麟趾《落齿》云：「失辅悲新别，观颐念旧勋。」 二三 江南俗例：登科报捷者，例用红绫书喜帖。方近雯方伯家本寒素，举京兆，报到，夫人仓猝无力买绫，不得已，截衫袖付之。家婢戏云：「留取一半，待明年中进士作赏。」先生闻之，在长安寄诗云：「朔风寒到柔荑手，忆杀麟衫两袖红。」次年，果宴琼林。先生又寄诗云：「榜下忆来常欲泣，朝中说去半能知。」 二四 诗人能武艺，自命英雄，晚年有王处仲击唾壶之意。许子逊《咏飞将》云：「垂老犹横槊，穷愁未废诗。荐章终日上，不到傅修期。」沈子大《咏怀》云：「落笔一身胆，结交寸心血。」薛生白《咏马》云：「尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。」 二五 西林相公勋业巍巍，而赋诗时有感慨。《石桥扫墓》云：「石桥西下白杨堆，宿草初从暖气回。一陌纸钱三滴酒，几家坟上子孙来」 二六 诗有无意相同者：蔡太夫人咏《蝶》云：「试向青陵台上望，可曾飞上别家枝」王次岳咏《蝶》云：「果是青陵旧魂魄，不应到处宿花房。」 二七 《封氏闻见录》曰：「切字始于周颐。颐好为体语，因此切字，皆有纽：纽有平上去入之分。沈约遂因之，而撰《四声谱》。」沈括、曾糙俱以切字始于西域佛家。汉人训字，止曰读如某字而已，无反切也。吴獬以为始于后魏校书令李启撰《声韵》十卷、夏侯咏撰《声韵略》十二卷。李涪《刊误》亦主其说。至于叶韵之说，古人所无。顾亭林以为始于颜师古、章怀太子二人。王伯厚以为始于隋陆法言撰《切韵》五卷。余按：汉末涿郡高诱解《淮南子》、《吕氏春秋》，有「急气、缓气、闭口、笼口」之法。盖反切之学，实始于此。而孙叔然炎犹在其后。
二八 诗赋为文人兴到之作，不可为典要。上林不产卢橘，而相如赋有之。甘泉不产玉树，而扬雄赋有之。简文《雁门太守行》而云「日逐康居与月氏」；萧子晖《陇头水》而云「北注黄河，东流白马」：皆非题中所有之地。苏武诗，有「俯看江汉流」之句。其时武在长安，安得有江汉《尔雅》：「山有穴为岫。」谢玄晖诗：「窗中列远岫。」徐浩文：「孤岫龟形。」皆误指为山峦。刘琨《答卢谌》诗：「宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。」宣尼即孔丘也。谢眺《秋怀》诗：「虽好相如色，不同长卿慢。」长卿即相如也。康乐：「扬帆采石华，挂席拾海月。」「扬帆」即「挂席」也。孟浩然：「竹间残照入，池上夕阳微。」「夕阳」即「残照」也。使后人为之，必有「关门闭户掩柴扉」之诮矣!杜少陵《寄贾司马》诗：「诸生老伏虔。」东汉服虔并不老。所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。《示僚奴阿奴》云：「曾惊陶侃胡奴异。」胡奴，侃之子；非奴仆也。「不闻夏殷兴，中自诛褒、妲。」褒、妲是殷周人，与夏无干。杜诗：「乘槎消息近，无处问张骞。」此即世俗所传张骞乘槎事也。然宋之问诗云：「还将织女支机石，重访成都卖卜人。)，是明用《荆楚岁时记》织女教问严君平事。独不知君平为王莽时人，张骞乃武帝时人：相去远矣!汪韩门云：「《檀弓》：『齐庄公袭杞。杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。』《孟子》；『杞梁妻善哭其夫，而变国俗。』《左传》但言杞妻辞齐侯之吊，而不言哭。《檀弓》、《孟子》虽言哭，未言崩城事也。《说苑·立节篇》云；『其妻闻夫亡而哭，城为之弛。』《列女传》云：『枕其夫之尸于城下，哭十日而城崩。』亦未言长城也。长城筑于齐威王时，去庄公百有余年；而齐之长城，又非秦始皇所筑长城。唐释贯休乃为诗曰：『秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。』则竟以杞梁为秦时筑长城之人，而其妻所哭崩，乃即秦之长城矣。」俗传梁灏八十登科，有「龙头属老成」七言诗一首。《黄氏日抄》、《朝野杂记》俱驳正之，以为灏中状元时，年才二十六耳。余按《宋史》灏本传：雍熙二年举进士，赐进士甲科，解褐，大名府观察推官。景德元年卒，年九十二。雍熙至景德相隔只十余年，而灏寿已九十二，则八十登科之说，未为无因。
二九 班史称霍光不学无术，故不知伊尹放太甲之事。乃《西京杂记》载光《答孪生兄弟书》，先引殷王祖甲，再引许董公一产二女，楚唐勒一产二子，事甚博雅。《蜀志》：刘巴轻张飞云：「大丈夫何暇与兵子语」似飞椎鲁无文。乃涪陵有飞所作《刁斗铭》，流江县有飞所书题名石。前明张士环有诗云，「江上祠堂横剑凋，人间刁斗重银钩。」 三O 宋人多称曾子固不能诗。乃《上元祥符寺宴集》云：「红云灯火浮沧海，碧水瑶台浸远空。」又，《享祀军山庙歌》：「土膏起兮，流泉驶兮。」凡二百余言，俱不减作者。
三一 或问唐沈佳期诗云：「不如黄雀语，能免冶长灾。」余按皇侃《论语义疏》云：「冶长从卫还鲁，见老妪当道哭，问：『何为哭』云；『儿出未归。』冶长曰：『顷闻乌相呼，往某村食肉：得毋儿已死耶』妪往视，得儿尸，告村官。官曰：『冶长不杀人，何由知儿尸』遂囚冶长。且曰；『汝言能通鸟言，试果验，裁放汝。』冶长在狱六十日，闻雀鸣而大笑。狱主问何笑。冶长曰：『雀鸣啧啧啃啃：白莲水边，有车翻黍粟；牡牛折角，收敛不尽。相呼往啄。』狱主往视，果然。乃白村官而释之。」余爱雀言音节天然，有类古乐府。
三二 萧子荣《日出东南隅》云：「三五前年暮，四五今年朝。」梁元帝《法宝联璧序》云：「相兼二八，将兼四七。」此等算博士语，最为可笑。其滥觞盖起于东汉《唐君颂》，曰：「五六六七，训道若神。」用曾点「冠者五六人，童子六七人」也。棠邑《费凤碑》曰：「菲五五。」言居丧菲食二十五月也。皆割裂太过，不成文理。
三三 或问：「梅定九先生诗云；『乾道炎三伏，坤灵乐四游。』作何解」余按《史记》秦德公二年「初伏」注：「三伏始于秦，周无伏也。』』刘熙《释名》云：「金气伏藏也。故三伏皆庚。」王大可云：「三伏者，庚金伏于夏火之下。金畏火，故曰伏。」惟「四游」不得其解。后见《尚书·考灵曜》曰：「地体虽静，而终日旋转，如人坐舟中，舟自行动，人不能知。春星西游，夏星北游，秋星东游，冬星南游。一年之中，地有四游。」此定九先生之所本也。
三四 毛西河以诗赋为试帖。按唐「明经」；先帖文，然后试帖经之法，以所习经，帖其两端，中留一行试之，非指诗赋也。然「明经」亦有试诗者：王贞白有《帖经日试宫中瑞莲诗》。
三五 今举子于场前揣主司所命题，而预作之，号曰「拟题」。按：宋何承天私造《铙歌》十五篇，不沿旧曲，而以己意咏之，号曰「拟题」，此二字之始。今遂以为士子揣摩之称。
三六 俗传黄崇嘏为女状元。按《十国春秋》：「崇嘏好男装，以失火系狱，邛州刺史周庠爱其丰采，欲妻以女。乃献诗云：『幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。』庠惊召问，乃黄使君女也。幼失父母，与老妪同居。命摄司户参军，已而乞罢归，不知所终。」今世俗讹称女状元者，以其献诗时，自称「乡贡进士」故也。严冬友曰：「徐文长《四声猿》剧，末一折为《女状元》，即崇嘏事。此俗称所始。」 三七 孔毅夫《杂说》称退之晚年服金石药致死。引香山诗「退之服硫黄，一病讫不痊」为证。吕汲公辩之云：「卫中立字退之，饵金石，求不死反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣：岂有身反服之之理」 三八 近人新婚，贺者作催妆诗，其风颇古。按：《毛诗》「间关车之牵兮」一章，申丰曰：「宣王中兴，士得行亲迎之礼，其友贺之而作是诗。」北齐婚礼，设青庐，夫家领百余人，挟车子，呼新妇，催出来。唐因之有催妆诗。中宗守岁，以皇后乳媪配窦从一，诵《却扇诗》数首。天祜中，南平王钟女适江夏杜洪子，时已昏暝，令人走乞《障车文》于汤簧。簧命小吏四人执纸，倚马而成：即催妆也。《芥隐笔记》、《辍耕录》俱云：今新妇至门，则传席以入，弗令履地。唐人已然。白乐天《春深娶妇》诗云：「青衣捧毡褥，锦绣一条斜。」两新人宅堂参拜，谓之拜堂。唐人王建《失钗怨》：「双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。」 三九 诗能令人笑者必佳。云松《咏眼镜》云：「长绳双目系，横桥一鼻跨。」古渔《客邸》云：「近来翻厌梦，夜夜到家乡。」张文端公云：「姑作欺人语，报国在文章。」尹似村《咏贫》云：「笥能有几衣频典，钱值无多画幸存。」刘春池《立春》云：「门前久已无车马，尚有人来送土牛。」古渔《哭陈楚筠》云：「才可闭门身便死，书生强健要饥寒。」蒋心余咏《京师鸡毛炕》云：「天明出街寒虫号，自恨不如鸡有毛。」香亭和余咏《帐》云：「垂处便宜人语细。」余乍读便笑。香亭问故。余曰：「纵粗豪客，断无在帐中喊叫之理。」又咏《杖》曰：「隔户声先步履来。」皆真得妙。
四O 曹震亭与史梧冈潜心仙佛，好为幽冷之诗。曹云：「肃肃秋干风，萧旷野无已。桥孤朽柱摇，落日动野水。」史云：「一峰两峰阴，三更五更雨。冷月破云来，白衣坐幽女。」皆阴气袭人。曹又有句云：「秋阴连朔望，黯黯白云平。似听前村里，呼鸡有妇声。」此首便冷而不阴。
四一 诗有听来甚雅，恰行不得者。金寿门云：「消受白莲花世界，风来四面卧中央。」诗佳矣，果有其人，必患痃疟。雪庵僧云：「半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。」诗佳矣，果有其事，必染寒疾。
四二 今人称曲之高者，曰「郢曲」，此误也。宋玉曰：「客有歌于郢中者。」则歌者非郢人也。又曰；「《下里巴人》，国中属和者数千人。《阳春白雪》，和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人。」是郢之人能和下曲，而不能和妙曲也。以其所不能者名其俗，不亦讹乎 四三 《毛诗》：「流离之子。」《郑笺》；「流离，鸟名。」今讹以为离散之词。犹之「狼狈」，兽名也；今讹以为困顿之词。「琐尾」二字，《笺》：「美好也。」今亦讹为琐碎之词。
四四 谢位联《贺进士》云：「赴宴琼林早，题名雁塔高。」余有旧拓《雁塔题名记》十余张，皆缙绅大夫、僧流羽士之名，非止新进士也。唐进士于曲江宴赏之余，多有各题名姓者。今人遂以「雁塔题名」为称贺进士之言。
四五 世传苏小妹之说，按《墨庄漫录》云：「延安夫人苏氏，有词行世，或以为东坡女弟适柳子玉者所作。」《菊坡丛话》云：「老苏之女幼而好学，嫁其母兄程潜之子之才。先生作诗曰：『汝母之兄汝伯舅，求以厥子来结姻。乡人婚嫁重母族，虽我不肯将安云。」考二书所言，东坡止有二妹；一适柳，一适程也。今俗传为秦少游之妻，误矣！或云：「今所传苏小妹之诗句对语，见宋林坤《诚斋杂记》，原属不根之论。犹之世传甘罗为秦相。」按《国策》：「甘罗年十二，为少庶子，请张卿相燕。又事吕不韦，以说赵功，封上卿。」并无为秦相之说。然《仪礼疏》亦云；「甘罗十二相秦。」则以讹传讹久矣。
四六 张翰诗；「黄花若散金。」菜花也。通首皆言春景，宋真宗出此题，举子误以为菊，乃被放黜。
四七 外祖章师鹿诗云：「高足多金紫，先生已白头。」人间「高足」出处。按《世说新语》：「郑康成在马融门下，三年不得相见；高足弟子传授而已。」言融不能亲教，使高弟子传授之耳。然颜师古注《高祖本纪》云：「凡乘传者，四马高足为置传，四马中足为驿传，四马下足为乘传。」是「高足」二字，在汉时以之名马；而《世说》竟以之称弟子，何也师鹿先生年八十四，犹冒雨着屐，赴康熙庚子乡试。使遇今上，必受殊恩无疑也。《与及门游西湖》云：「师弟同游兴不孤，呼僮挈植更提壶。分明柳暗花明处，年少丛中一老夫。」 四八 今人称女子加笄为「上头」。按《南史·孝义传》：「华宝八岁，父成往长安，临别曰：『须我还，为汝上头。』长安陷，父不归。宝年至七十，犹不冠。」是「上头」者，男子之事。今专称女子，心颇疑之。读《晋乐府》云；「窈窕上头欢，那得及破瓜」则主女说亦可。
四九 唐耿纬《长门怨》云：「闻道昭阳宴。」杨衡云：「望断昭阳信不来。」刘嫒云：「愁心和雨到昭阳。」按：昭阳为成帝时赵氏姊妹所居，与武帝之陈后长门无涉。
五O 章槐墅观察曰：「泰山从古迄今，皆言自中干发脉。圣祖遣人从长白山，踪至旅顺山口，龙脉入海，从诸岛直接登州，起福山而达泰山，凿凿可据。」余虽未至旅顺福山，然山左往来，不惟岱岳位震而兑，即观汶、泗二水源流，亦皆自东而西：则泰山不从中干发脉，又一确证也。因纪以诗云：「两条汶、泗朝西去，一座泰山渡海来。笑杀古今谈地脉，分明是梦未曾猜。」 五一 《乐府》云：「五马立踌蹰。」香山诗云：「五匹鸣珂马，双轮画戟车。」注；「五马者，不一其说。按《汉官仪》：四马载车，惟太守出，则增一马：故称太守曰五马。」此一说也。程氏《演繁露》以为始于《毛诗》；「良马五之。」亦一说也。《南史·柳元笑传》：「兄弟五人，同为太守，各乘一马出入；时人荣之，号柳氏门庭，五马委蛇。」则又一说矣。
五二 《古乐府》：「十五府小史，三十侍中郎。」似令史之年轻者名小史，即今之小书办也。张翰有《周小史诗》，曰：「翩翩周生，婉娈幼童。年甫十五，如日在东。」谢惠连有《赠小史杜德灵》诗，似乎亵狎。然吴祜举孝廉，乃越道，共雍丘小史黄真欢语移时，人以为荣。则小史又以人重矣。高俅为东坡小史，后见苏氏子孙执礼犹恭。
五三 唐人争取新进士衣裳以为吉利。张文昌诗曰：「归去惟将新诰命，后来争取旧衣裳。」唐宣宗自称「乡贡进士李道隆」。进士之荣，至于天子慕之。宋时尤重出身；无出身者，不得入相。故欲相此人，必先赐同进士出身，而后许其入相。其重如此。然亦有时而贱。李赞皇不中进士，故不喜科目，曰；「好骡马不入行。」金卫绍王喜吏员，不喜进士，曰；「高廷玉人才非不佳，可惜出身不正。」嫌其中进士故也。
五四 宋咸淳辛未，正言陈伯大议：考试士子，诸路运司牒州县，先置士籍，编排保伍，取各人户贯三代年甲，书明所习经书；年十五以上能文者，许其乡之贡士结状保送。一样四本，分送县、州、漕、部。临唱名时，重行编排保伍，各人亲书家状，以验笔迹。士人苦之，赋诗云：「刘整惊天动地来，襄阳城下哭声哀。庙堂束手全无策，只把科场闹秀才。」 五五 邵又房《赠友》云：「《广陵散》里求知己，不特弹无听亦无。」余叹其意包括甚广。按《文苑英华》顾况序：弹琴者王女继之，名「日宫」、「月宫」；有《归云引》、《华岳引》诸曲，皆《广陵散》之遗音。是叔夜所弹，未尝绝也。《唐书·韩皋传》，解《广陵散》为嵇康思魏之意。因毋丘俭、诸葛诞俱起兵于广陵，思兴复魏室，而兵皆散亡，故曰从此绝矣。非专指琴也。
五六 或问：「杨升庵有句云：『一桶水倾如佛语，两重纱夹起江波。』应作何解」余按：徐骑省不喜佛经，常云：「《楞严》、《法华》，不过以此一桶水，倾入彼一桶中。倾来倒去，还是此一桶水。识破毫无余味。」此升庵所本也。方空纱用一层糊窗，原无波纹；夹以两层，必有闪烁不定之波。恐升庵即事成诗，未必有本。余亦有句云；「水痕泻地方圆少，雪片经风厚薄多。」一用《世说》，一用《东坡志林》。
五七 熊蔗泉观察《听雪》云：「一夜朔风急，重衾尚觉寒。料应阶下白，及早起来看。」童二树《盼月》云：「佳绝娟娟月，秋窗逼晓开。卧看桐竹影，渐上卧床来。」两首格调相同。商宝意《顾曲》云：「一曲明光三十段，自弹先要听人弹。」赵云松《论诗》云：「背人恰向菱花照，还把看人眼自看。」两首用意相反。
五八 诗文自须学力，然用笔构思，全凭天分。往往古今人持论，不谋而合。李太白《怀素草书歌》云：「古来万事贵天生，何必公孙大娘浑脱舞」赵云松《论诗》云：「到老始知非力取，三分人事七分天。」 五九 士大夫热中贪仕，原无足讳；而往往满口说归，竟成习气，可厌!黄莘田诗云；「常参班里说归休，都作寒暄好话头。恰似朱门歌舞地，屏风偏画白蓣洲。」 六O 近人佳句，常摘录之，以教子弟；过时一观，亦有吹竹弹丝之乐。明知收拾不尽，然捃摭一二，亦圣人「举尔所知」意也。毛琬云：「乍寒童子怯，将雨野人知。」童钰云：「病闻新事少，老别故人难。」张节云；「行善最为乐，观书动畜疑。」孔东堂云：「纤低时掠水，帆饱不依桅。」廖古檀云：「山风枯砚水，花雨慢琴弦。，』王卿华云：「断香浮缺月，古佛守昏灯。」汪可舟云：「客久人多识，年高众病归。」吴飞池云：「凉风不管征衣薄，落日方知行路难。」李穆堂云：「云在岫无争出意，石当流有不平鸣。」何南园云：「闲愁早释非关酒，旧学重温为课孙。」杨次也云；「浅水戏鱼如可拾，密林藏鸟只闻声。」周青原云：「鸟自下山人自上，一齐穿破白云过。」刘果云：「花间看竹嫌逢主，梦里闻鸡似到家。」章智千《送春》云：「青山驻景如留客，绿树成阴已改妆。」姚念慈《哭孙虚船》云：「有泪直从知己落，无文可共别人论。」尹似村《送南园出京》云：「乍亲丰采归偏速，不惯风尘住自难。」袁蕙缨云：「功名何物催人老车马无情送客多。」宝意《哭环娘》云：「乍分烟岛情犹恋，略享春风死未甘。」香亭《渡淮》云：「田家饭麦风仍北，游女拖裙俗渐南。」春池《顺风》云：「天上鸟争帆影速，岸边人恨马行迟。」又有五七字单句亦妙者。鲁星村之「老怕送春归」，杨守知之「随身只有影同来」，王家骏之「园不栽梅觉负春」，啸村之「讳老偏逢人叙齿」，飞池之「孤鸿与客争沙宿」：皆是也。
六一 孔子曰：「刚毅木讷近仁。」余谓：人可以木，诗不可以木也。人学杜诗，不学其刚毅，而专学其木；则成不可雕之朽木矣。潘稼堂诗，不如黄唐堂：以一木而一灵也。余选钱文敏公诗甚少，家人误抄十余章。余读之，生气勃勃，悔知公未尽。居亡何，有人云：「此孙渊如诗也。」余自喜老眼之未昏。
六二 余尝极赏健庵甥咏《落花》云：「看他已逐东流去，却又因风倒转来。」或大不服，曰：「此孩童能说之话，公何以如此奇赏」余曰：「子不见张燕公争魏元忠事乎燕公已受二张嘱托矣!因宋琚一言而止。一生名节，从此大定。在甥作诗时，未必果有此意；而读诗者，不可不会心独远也。不然，《诗》称『如切如磋』，与『贫而无谄』何干《诗》称『巧笑倩兮』，与『绘事后素』何干而圣人许子夏、子贡『可与言诗』：正谓此也。」 六三 高文良公巡抚江苏，为制府某所凌，势岌岌乎殆矣，而公声色不动，咏《天平山》云；「倚天峭擘无尘玉，堕地孤留不动云。」其时沈子大先生在幕府，和云：「白浪静教翻石下，碧云高不受风移。」 六四 阐乘上人《对月吊以中》云：「共玩君何往江头独怆神。难将一片月，分照九泉人。」余在小市，买一古镜，背有诗云：「宝匣初离水，寒光不染尘。光如一轮月，分照两边人。」毛西河咏《镜》云：「与余同下泪，惟有镜中人。」三押「人」字，俱佳。
六五 高翰起司马《路上喜晴》云：「声传干鹊喜，步觉蹇驴轻。」乔慕韩《舟中》云：「雨声篷皆重，鸥影浪头轻。」 六六 有人过刘智庙，见壁上题云：「明时如此拔幽沦，荐祢须看士贡身。敢拟石渠容散木，竟教尘海作劳薪。变名梅尉非无地，捧檄毛生尚有亲。异日《儒林》与《循吏》，一编位置听他人。」诗尾署「竹初」二字。自命如此，可想见其不凡。
六七 王梦楼作云南太守，有纳楼夷民李鹤龄献诗云：「玉堂老凤留衣钵，沧海长虹卷钓丝。」梦楼喜，即用其二句为起句，续六句以赠别云：「旧事都随云变灭，新诗喜见锦纷披。殊方那易逢佳士，识面无如是别时。自负平生能说项，珊瑚几失网中枝。」 六八 昌黎云；「横空盘硬语。」硬语能佳，在古人亦少。只爱杜牧之云；「安得东召龙伯公，车干海水见底空。」又云：「鲸鱼横脊卧沧溟，海波分作两处生。」宋人句云：「金翅动身摩日月，银河翻浪洗乾坤。」本朝方问亭《卜魁杂诗》云：「龙来阴岭作游戏，雷电光中舞雪花。」赵秋谷《秋雨》云；「油云泼浓墨，天额持广帕。风过日欲来，艰难走云罅。」《大雨》云：「日月皆归海，蛟龙乱上天。」赵云松《从李相国征台湾》云；「人膏作炬燃宵黑，鱼眼如星射水红。」赵鲁瞻云：「江星动鱼脊，山果落猿怀。」 六九 丙辰召试鸿词，到丙申四十余年矣。申笏山在都中，与钱箨石、曹地山小集，赋诗云：「尺五城南逐散仙，欢场一散似飞烟。多生那得离文字，后死何容卸仔肩醉后吟声惊户外，雨余山色入窗前。百人尚有三人在，似得天怜亦自怜。」呜呼!笏山殁又十余年矣!今海内召试者，只余与箨石二人尚在。而近闻其年过八十，亦已中风。然则「天怜自怜」，能无再三诵之乎 七O 周青原咏《杨妃》云：「彩舆花下禄儿狂，此说终疑是渺茫。惟小刘郎曾爱惜，坐怀亲为画眉长。」用史事，补前人未有。将录寄秋帆中丞，镌杨妃墓上。
七一 水仙花诗无佳者；惟杨次也先生七律，前半首云：「汀蘅洲草伴无多，以水为家奈冷何生意不须沾寸土，通词直欲托微波。」余按：《焦氏易林》云：「凫雁哑哑，以水为家。」杨暗用之，而使人不觉：可为用典者法。
七二 赵云松太史入闱分校，作《杂咏》十余章，足以解颐。《封门》云：「官封恰似悬符禁，人望居然入海深。」《聘牌》云：「金熔应识披沙苦，礼重真同纳采虔。」《供给单》云：「日有双鸡公膳半，夜无斗酒客谈孤。」《分经》云：「多士未遑谈虎．观，考官恰似划鸿沟。」《荐条》云；「品题未便无双士，遇合先成得半功。佛海渐登超渡筏，神山犹怕引回风。」《落卷》云：「落花退笔全无艳，食叶春蚕尚有声。沉命法严难自诉，返魂香到或重生。」《拨房》云：「未妨蜾蠃艰生子，笑比琵琶别过船。」 七三 余自幼闻「月华」之说，终未见也。同年王大司农秋瑞，梦月华而生，故小字华官。后见平湖陆陆堂先生云：「康熙辛酉八月十四夜，曾见月当正午，轮之西南角，忽吐白光一道。已而红黄绀碧，约有二十余条，下垂至地。良久结轮三匝，见月不见天矣。」先生赋云：「今宵才见月华圆，织女张机也失妍。五色流苏齐着地，三重轮廓欲弥天。」先生名奎勋，掌教桂林，作《礼经解义》，请序于金中丞。中丞命余代作，先生夸不已。中丞以实告之。先生曰：「此古文老手，不似少年人所作也。」记先生有句云：「檐低丝网蛛常断，沼浅莲房子半空。」 先生祖名槁，字义山。当国初鼎革时，马将军兵破平湖，掠其父，将杀之。菜才九岁，伏草中，跳出，抱将军膝求代。将军爱其貌韶秀，取手扇示之曰：「儿能读扇上诗，即赦汝父。」菜朗诵曰：「收兵四解降王缚，教子三登上将台。』此宋人赠曹武惠王诗也。将军不杀人，即今之武惠王矣。」将军大喜，抱怀中，辟珥曰；「汝能随我去，为我子乎」曰：「将军赦吾父，即吾父也。」遂哭别其父而行。将军为之泪下。已而将军身故，菜得脱归。康熙己未，举鸿博，入词林。圣祖爱其才，一日七迁，从编修、赞善、庶子，授内阁学士。才一年，先生引疾归。又十年，卒。自题华表云：「一日七迁千古少；周年致政寸心安。」有病不治，吟曰：「无药能延炎帝寿，有人曾哭老聃来。」 七四 相传「天开眼」，余亦未之见也。平湖张教坡，晓步于庭，天无片云；忽闻有声割然，天开一缝：当中宽，两头狭，状类大船。宽处有圆睛闪闪，光芒照耀，似电非电。眼旁碎芒，如人之有睫毛。良久乃闭。教坡赋诗曰：「霹雳年年响，何曾殛恶来今朝才省悟，天眼不轻开。」 七五 诗含两层意，不求其佳而自佳。或咏《太行山》云：「但有路可上，再高人也行。」咏《烛》云：「只缘心尚在，不免泪长流。」咏《相见坡》云：「劝君行路存余步，山水还留相见坡。」 七六 余十二岁入学，廪生程鄢渠云：「渠甥吴冠山，名华孙，亦以髫年入学。今已赋鹿鸣，年才十五。」袖文一册示余。余读之，望若天人。及余登词馆，先生督学闽中，无由相见。五十午后，先生致仕在家，年八十矣。余游黄山，新安何素峰秀才招游仇树汪园，离先生所居，仅十里余，竟未走谒。别后，心恫恫如有所失。乃作诗寄之。先生见和云：「英才硕望是吾师，咫尺相逢愿又违。自昔直庐欣识面，己未科，收掌试卷，公所相识。于今花径少抠衣。屡想访随园未果。无人不挹神仙度，独我偏教遇合稀。犹忆神交年尚幼，两株弱柳共依依。」 七七 张仪封观察谓余曰：「李白《清平调》三章，非咏牡丹也。其时武惠妃薨，杨妃初宠，帝对花感旧，召李白赋诗。白知帝意，故有『巫山断肠』、『云想衣裳』之语；盖正喻夹写也。至于『名花倾国』，则指贵妃矣。」余按《唐书·李白传》称：「帝坐沉香亭，意有所感，乃召李白。」则观察此说，未为无因。张名裕谷，字诒庭。
七八 曹子建《美女篇》押二「难」字。谢康乐《述祖德》诗押二「人」字。阮公《咏怀》，押二「归」字。以故，杜甫《饮中八仙歌》、香山《渭村退居》、昌黎《寄孟郊》诗，皆沿袭之。
七九 田实发云：「我偶一展卷，颇似穿窬入金谷，珍宝林立，眩夺目精；时既无多，力复有限，不知当取何物，而鸡声已唱矣。」此语甚隽。鱼门《晒书》诗云：「老饕对长筵，未啖空颐朵。」 八O 如皋布衣林铁箫有「老至识秋心」五字，余颇赏之。《与吴松崖看海棠》云：「万朵仙云轻欲滴，多情红向白头人。」松崖云：「娇来浑欲睡，愁杀倚栏人。」两押「人」字，俱妙。林名李，买得古铁箫，能吹变徵之音，因字铁箫，盖取王子渊「愿得谥为洞箫」之意云。
八— 乩仙诗，都无佳者；惟盱眙许家有仙降坛，咏《燕》云：「燕子衔泥认旧巢，飞来飞去暮连朝。哺儿不耐秋风老，回首空梁月正高。」读者云：「诗虽佳，恐非吉兆。」果未十年，许零落殆尽。当许与仙倡和时，分咏「薛涛笺」，限「陵」字。诸客搁笔。仙云：「便宜节度高千里，错过诗人杜少陵。」 八二 余不解词曲。蒋心余强余观所撰曲本，且曰：「先生只算小病一场，宠赐披览。」余不得已，为览数阕。次日，心余来问：「其中可有得意语否」余曰：「只爱二句，云：『任汝忒聪明，猜不出天情性。」』心余笑曰：「先生毕竟是诗人，非曲客也。」余问何故。曰：「商宝意《闻雷》诗云：『造物岂凭翻覆手，窥天难用揣摹心。』此我十一个字之蓝本也。」 八三 余梓诗集十余年矣，偶尔翻撷，误字尚多；因记椒园先生咏《落叶》云：「看月可知遮渐少，校书真觉扫犹多。」 八四 王载扬接家信，知两子孪生，喜赋诗以寄云：「可无致语来清照，会有明妆避伯喈。」用典切而雅。
八五 昆山城隍祠四宜轩有积土，道士将筑亭其上。阶石甫瓮，雷击之，三瓮三击；掘地，乃是黄子澄墓。邑志载：公被戮，其门下士拾骨葬此。钱溉亭进士诗云：「昔时诛戮无遗婴，此日风雷护残骨。」