Chapter 3
秦熺作状元时，蔡京亲吏高叚犹在，谓人曰：「看他秦太师，吾主人乃天下至缪汉也。」 叚当蔡氏盛时，官至拱卫大夫，领青州观察使。靖康台评所谓厮养官为横行是也。有王 俞者，与之同列，官亦相等。靖康间，俞停废，叚犹以武功大夫为浙东副总管，遂终其 身，不复褫削。议者亦置之，或自有由也。
沈存中辨鸡舌香为丁香，亹亹数百言，竟是以意度之。惟元魏贾思勰作《齐民要术》，第 五卷有合香泽法，用鸡舌香，注云：「俗人以其似丁子，故谓之丁子香。」此最的确，可 引之证，而存中反不及之，以此知博洽之难也。
颜延年作《靖节征士诔》云：「徽音远矣，谁箴予阙？」王荆公用此意作《别孙少述》诗： 「子今去此来何时，后有不可谁予规？」青出于蓝者也。
先君读山谷《乞猫》诗，叹其妙。晁以道侍读在坐，指「闻道猫奴将数子」一句，问曰： 「此何谓也？」先君曰：「老杜云『暂止啼鸟将数子』，恐是其类。」以道笑曰：「君果误 矣。《乞猫诗》『数』字当音色主反。『数子』谓猫狗之属多非一子，故人家初生畜必数之 曰：『生几子』。『将数子』犹言『将生子』也，与杜诗语同而意异。」以道必有所据，先 君言当时偶不叩之以为恨。
翟公巽参政，靖康初召为翰林学士。过泗州，谒僧伽像，见{髟须}忽涌出长寸许，问他 人，皆不见，怪之。一僧在旁曰：「公虽召还，恐不久复出。」公扣之，曰：「{髟须}出 者，须出也。」果验。
唐人诗中有曰无题者，率杯酒狎邪之语，以其不可指言，故谓之无题，非真无题也。近 岁吕居仁、陈去非亦有曰无题者，乃与唐人不类，或真亡其题，或有所避，其实失于不 深考耳。
翟公巽参政守会稽日，命工塑真武像。既成，熟视曰：「不似，不似。」即日毁之别塑， 今告成观西庑小殿立像是也。道士贺仲清在旁亲见之，而不敢问。
古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支 道林入东见王子猷兄弟还，人问「诸王何如？」答曰：「见一群白项乌，但闻唤哑哑声。」 即今喏也。
荆公诗云：「闭户欲推愁，愁终不肯去。」刘宾客诗云：「与老无期约，到来如等闲。」 韩舍人子苍取作一联云：「推愁不去还相觅，与老无期稍见侵，。比古句盖益工矣。
四月十九日，成都谓之浣花遨头，宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出，锦绣夹道。自开 岁宴游，至是而止，故最盛于他时。予客蜀数年，屡赴此集，未尝不晴。蜀人云：虽戴 白之老，未尝见浣花日雨也。
明州护圣长老法扬，藏其祖郑舍人向所得仁庙东宫日《回贺岁旦书》，称「皇太子某状」， 用太子左春坊之印。舍人是时犹为馆职也。
汤岐公初秉政，偶刑寺奏牍有云「生人妇」者。高庙问：「此问法否？」秦益公云：「法 中有夫妇人与无夫者不同。」上素喜岐公，顾问曰：「古亦有之否？」岐公曰：「古法有 无，臣所不能记。然『生人妇』之语，盖出《三国志•杜畿传》。」上大惊，乃笑曰：「卿 可谓博记矣。」益公阴刻，独谓岐公纯笃不忌也。
北方民家，吉凶辄有相礼者，谓之白席，多鄙俚可笑。韩魏公自枢密归邺，赴一姻家礼 席，偶取盘中一荔枝，欲啖之。白席者遽唱言曰：「资政吃荔枝，请众客同吃荔枝。」魏 公憎其喋喋，因置不复取。白席者又曰：「资政恶发也，却请众客放下荔枝。」魏公为一 笑。「恶发」，犹云怒也。
唐自相辅以下，皆谓之京官，言官于京师也。其常参者曰常参官，未常参者曰未常参官。
国初以常参官预朝谒，故谓之升朝官，而未预者曰京 官。元丰官制行，以通直郎以上朝预宴坐，仍谓之升朝官，而按唐制去京官之名。凡条 制及吏牍，止谓之承务郎以上，然俗犹谓之京官。
唐所谓丞郎，谓左右丞、六曹侍郎也。尚书虽序左右丞上，然亦通谓之丞郎，犹今言侍 从官也。俗又谓之两制，指内制而言，然非翰苑。西掖亦曰两制，正如丞郎之称。契丹 僣号，有高坐官，亦侍从之比。坐字本犯御嫌名。或谓丞郎为左右丞、中书门下侍郎， 亦非也。
《唐高祖实录》：武德二年正月甲子，下诏曰：「释典微妙，净业始于慈悲；道教冲虚， 至德去其残暴。况乎四时之禁，毋伐麛卵；三驱之礼，不取顺从。盖欲敦崇仁惠，蕃衍 庶物，立政经邦，咸率斯道。朕祗膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴昧。殷帝去网， 庶踵前修；齐正舍牛，实符本志。自今每年正月、五月、九月十直日，并不得行刑。所 在公私，宜断屠杀。」此三长月断屠杀之始也。唐大夫如白居易辈，盖有遇此三斋月， 杜门谢客，专延缁流作佛事者。今法至此月亦减去食羊钱，盖其遗制。
卷九
蜀父老言：王小皤之乱，自言「我土锅村民也，岂能霸一方」？有李顺者，孟大王之遗 孤。初，蜀亡，有晨兴过摩诃池上者，见锦箱锦衾覆一𫄶褓婴儿，有片纸在其中，书曰： 「国中义士，为我养之。」人知其出于宫中，因收养焉，顺是也，故蜀人惑而从之。未 几，小皤战死，众推顺为主，下令复姓孟。及王师薄城，城且破矣，顺忽饭城中僧数千 人以祈福，又度其童子亦数千人，皆就府治削发，衣僧衣。晡后分东西两门出。出尽， 顺亦不知所在，盖自髡而遁矣。明日，王师入城，捕得一髯士，状颇类顺，遂诛之，而 实非也。有带御器械张舜卿者，因奏事，密言：「臣闻顺已逸去，所献首非也。」太宗以 为害诸将之功，叱出将斩之，已而贷之，亦坐免官。及真庙天禧初，顺竟获于岭南。初 欲诛之于市，且令百官贺。吕文靖为知杂御史，以为不可，但即狱中杀之。人始知舜卿 所奏非妄也。蜀人又谓：顺逃至荆渚，入一僧寺，有僧熟视曰：「汝有异相，当为百日偏 霸之主，何自在此？汝宜急去，今年不死，尚有数十年寿。」亦可怪也。又云方顺之作， 有术士拆顺名曰：「是一百八日有西川耳，安能久也。」如朝而败。
太宗太平兴国四年，平太原，降为并州，废旧城，徙州于榆次。今太原则又非榆次，乃 三交城也。城在旧城西北三百里，亦形胜之地。本名故军，又尝为唐明镇。有晋文公庙， 甚盛。平太原后三年，帅潘美奏乞以为并州。从之。于是徙晋文公庙，以庙之故址为州 治。又徙阳曲县于三交，而榆次复为县。国史所载颇略。方承平时，太原为大镇，其兴 废人人能知之，故史亦不备书。今陷没几七十年，遂有不可详者矣。
唐小说载：有人路逢奔马入都者，问何急如此。其人答曰：「应不求闻达科。」本朝天圣 中，初置贤良方正等六科，许少卿监以上奏举，自应者亦听，俄又置高蹈丘园科，亦许 自于所在投状求试，时以为笑。予少时为福州宁德县主簿，提刑樊茂实以职状举予曰：「有 声于时，不求闻达。」后数月，再见之，忽问曰：「何不来取奏状？」予笑答之，曰：「恐 不称举词，故不敢。」茂实亦笑，顾书吏促发奏，然予竟不投也。
成都士大夫家法严。席帽行范氏，自先世贫而未仕，则卖白龙丸，一日得官，止不复卖。
城北郭氏卖豉亦然。皆不肯为市井商贾，或举货营利之事。又士人家子弟，无贫富皆着 芦心布衣，红勒帛狭如一指大，稍异此则共嘲笑，以为非士流也。
《周礼》蝈氏注云：「蝈，今御所食蛙也。」《汉书•霍光传》亦有「丞相擅减少宗庙羔 菟蛙」。此何等物，而汉人以供玉食及宗庙之荐耶？古今事不同如此。
真宗御集有《苑中赏花》诗十首，内一首《龙柏花》。李文饶《平泉山居草木记》有「蓝 田之龙柏」，宋子京又有《真珠龙柏》诗，刘子仪、晁以道、朱希真亦皆有此作。予长于 江南，未尝见也。或云本出鄜、坊间。
舒焕尧文，东坡公客，建炎中犹在。有子为湖南一县尉，遇盗烧死，尧文年九十矣，忧 悸得病而卒。
陈无已子丰，诗亦可喜，晁以道集中有《谢陈十二郎诗卷》是也。建炎中，以无已故， 特命官。李邺守会稽，来从邺作摄局。邺降虏，丰亦被系累而去，无已之后遂无在江左 者。丰亦不知存亡，可哀也。
刘道原壮舆，载世藏书甚富。壮舆死，无后，书录于南康军官库。后数年，胡少汲过南 康，访之，已散落无余矣。
行在百官，以祠事致斋于僧寺，多相与遍游寺中，因游旁近园馆，或斋于道宫亦然。按： 张文昌《僧寺宿斋诗》云：「晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋官禁与僧相见，院院 开门不得过。」乃知唐斋禁之严如此。今律所云作祀事悉禁是也。
韩子苍诗，喜用「拥」字，如「车骑拥西畴」、「船拥清溪尚一樽」之类。出于唐诗人钱 起「城隅拥归骑」也。
政和神霄玉清万寿宫，初止改天宁万寿观为之，后别改宫观一所，不用天宁。若州城无 宫观，即改僧寺。俄又不用宫观，止改僧寺。初通拨赐产千亩，已而豪夺无涯。西京以 崇德院为宫，据其产一万二千亩，赁舍钱、园利钱又在其外。三泉县以不隶州，特置。
已而凡县皆改一僧寺为神霄下院，骎骎日张，至宣和未方已。
天下神霄，皆赐威仪，设于殿帐座外，面南。东壁，从东第一架六物：曰锦伞、曰绛节、 曰宝盖、曰珠幢、曰五明扇、曰旌；从东第二架六物：曰丝拂、曰幡、曰鹤扇二、曰金 铖、曰如意；西壁，从东第一架六物：曰如意、曰玉斧、曰鹤扇二、曰幡、曰丝拂；西 壁，从东第二架曰旌、曰五明扇、曰珠幢、曰宝盖、曰绛节、曰锦伞。东南经兵火，往 往不复在。蜀中多徒于天庆观圣祖殿，今犹有存者。
神霄以长生大帝君、青华帝君为主，其次曰蓬莱灵海帝君、西元大帝君、东井大帝君、 西华大帝君、清都大帝君、中黄大帝君。又有左右仙伯，东西台吏，二十有二人，绘于 壁。又有韩君丈人，祀于侧殿，曰此神霄帝君之高宾也。其说皆出于林灵素、张虚白、 刘炼。
天禧中，以王捷所作金宝牌赐天下。至宣和末，又以方士刘知常所炼金轮颁之天下神霄 宫，名曰神霄宝轮。知常言其法以水炼之成金，可镇分野兵饥之灾。时宣和七年秋也， 遣使押赐天下。太常方下奉安宝轮仪制，而虏寇已渡矣。
本朝康保裔，真庙时为高阳关都部署。契丹入寇，战死。祖志忠，后唐明宗时讨王都战 死。父再遇，太祖时为将，讨李筠战死。三世皆死国事。
天圣初，宋元宪公在场屋日，梦魁天下。故事，四方举人集京师，当入见，而宋公姓名 偶为众人之首，礼部奏举人宋郊等，公大恶之，以为梦征止此矣，然其后卒为大魁。绍 兴初，张子韶亦梦魁天下，比省试，类榜坐位图出，其第一人则张九成也。公殊怏怏。
及廷试，唱名亦冠多士，与元宪事正同。
王冀公自金陵召还，不降诏，止于茶药合中赐御飞白「王钦若」三字，而中使口传密旨， 冀公即上道。至国门，辅臣以下皆未知。政和中，蔡太师在钱塘，一日中使赐茶药，亦 于合中得大玉，环径七寸，色如截肪。京拜赐，即治行。后二日，诏至，即日起发。二 事略相似，然非二人者，必无此事也。
《孙策传》：张津常着绛帕头。帕头者，巾帻之类，犹今言襆头也。韩文公云「以红帕首」， 已为失之。东坡云「绛帕蒙头读道书」。增一「蒙」字，其误尤甚。
贵臣有疾宣医及物故敕葬，本以为恩，然中使挟御医至，凡药必服，其家不敢问，盖有 为医所误者。敕葬则丧家所费，至倾竭赀货，其地又未必善也。故都下谚曰：「宣医纳命， 敕葬破家。」庆历中，始有诏：「已降指挥敕葬，而其家不愿者听之。」西人云：「姚麟 敕葬乃绝地，故其家遂衰。」
范文正公喜弹琴，然平日止弹《履霜》一操，时人谓之范履霜。
韩子苍《和钱逊叔诗》云：「叩门忽送铜山句，知是赋诗人姓钱。」盖唐诗人钱起赋诗以 姓为韵，有「铜山许铸钱」之句。
抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像。黄次山书殿榜曰：「感通之 殿。」感通乃醴泉观旧名（至和二年十二月赐名），而像设亦醴泉旧制也。
东坡先生在中山作《戚氏乐府词》最得意，幕客李端叔三百四十余字，叙述甚备。欲刻 石传后，为定武盛事，会谪去，不果，今乃不载集中。
至有立论排诋，以为非公作者，识真之难如此哉。
予在成都，偶以事至犀浦，过松林甚茂，问驭卒：「此何处？」答曰：「师塔也。」盖谓 僧所葬之塔。于是乃悟杜诗「黄师塔前江水东」之句。
南朝词人谓文为笔，故《沈约传》云：「谢玄晖善为诗，任彦升工于笔，约兼而有之。」 又《庾肩吾传》，梁简文《与湘东王书》，论文章之弊曰：「诗既若此，笔又如之。」又曰： 「谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔。」《任昉传》又有「沈诗」、「任笔」之语。老杜《寄 贾至严武》诗云：「贾笔论孤愤，严诗赋几篇。」杜牧之亦云：「杜诗韩笔愁来读，似倩 麻姑庠处抓。」亦袭南朝语尔。往时诸晁谓诗为诗笔，亦非也。
东蒙盖终南山峰名。杜诗云：「故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独 在阴崖结茅屋。」皆长安也。种明《东蒙新居诗》亦云：「登遍终南峰，东蒙最孤秀。」 南士不知，故注杜诗者妄引颛臾为东蒙主，以为鲁地。
绍兴初，程氏之学始盛，言者排之，至讥其幅巾大袖。胡康侯力辨其不然，曰：「伊川衣 冠，未尝与人异也。」然张文潜元祐初《赠赵景平主簿诗》曰：「明道新坟草已春，遗风 犹得见门人。定知鲁国衣冠异，尽戴林宗折角巾。」则是自元祐初，为程学者幅巾已与 人异矣。衣冠近古，正儒者事，讥者固非，辨者亦未然也。
晁氏世居都下昭德坊，其家以元祐党人及元符上书籍记，不许入国门者数人，之道其一 也。尝于郑、洛道中，遇降羌，作诗云：「沙场尺棰致羌浑，玉陛俱承雨露恩。自笑百年 家凤阙，一生肠断国西门。」方是时，士大夫失职如此，安得不兆乱乎？
郑介夫喜作诗，多至数千篇。谪英州，遇赦得归，有句云：「未言路上舟车费，尚欠城中 酒药钱。」绝似王元之也。
元祐初，苏子由为户部侍郎，建言：「都水监本三司之河渠案，将作监本三司之修造案， 军器监本三司之甲胄案。三司，今户部也，而三监乃属工部。请三监皆兼隶户部。凡有 所为，户部定其事之可否，裁其费之多寡，而工部任其工之良楛，程其作之迟速。」朝 廷从其言，为立法。
及绍圣中，以为害元丰官制，罢之。建中靖国中，或欲复从元祐，已施行矣，时丰相之 为工部尚书，独持不可，曰：「设如都水监塞河，军器监造军器，而户部以为不可则已矣， 若以为可，则并任其事可也。今若户部吝其费裁损之，乃令工部任河之决塞。器之利钝， 为工部者不亦难乎？」议遂寝。相之本主元祐政事者，然其言公正不阿如此，可谓贤矣。
征宗尝乘轻舟泛曲江，有宫嫔持宝扇乞书者。上揽笔亟作草书一联云：「渚莲参法驾，沙 鸟犯钩陈。」俄复取笔涂去「犯钩陈」三字，曰：「此非佳语。」此联实李商隐《陈宫诗》， 亦不祥也。李耕道云。
东坡在黄州时，作《西捷诗》曰：「汉家将军一丈佛，诏赐天闲八尺龙。露布朝驰玉关塞， 捷烽夜到甘泉宫。似闻指麾筑上郡，已觉谈笑无西戎。放臣不见天颜喜，但觉草木皆春 容。」一丈佛者，王中正也。以此诗为非东坡作耶，气格如此，孰能办之？以为果东坡 作耶，此老岂誉王中正者？盖刺之也。以《三百篇》言之，「君子偕老」是矣。
南朝谓北人曰伧父，或谓之虏父。南齐王洪轨，上谷人，事齐高帝，为青冀二州刺史， 励清节，州人呼为虏父使君。今蜀人谓中原人为虏子，东坡诗「久客厌虏馔」是也，因 目北人仕蜀者为虏官。晁子止为三荣守，民有讼资官县尉者，曰：「县尉虏官，不通民情。」 子止为穷治之，果负冤。民既得直，拜谢而去。子止笑谕之曰：「我亦虏官也，汝勿谓虏 官不通民情。」闻者皆笑。
绍兴末，予见陈鲁公。留饭，未食，而杨郡王存中来白事，鲁公留予便坐而见之。存中 方不为朝论所与，予年少，意亦轻之，趋幕后听其言。
会鲁公与之言及边事，存中曰：「士大夫多谓当列兵淮北，为守淮计，即可守，因图进取 中原；万一不能支，即守大江未晚。此说非也。士惟气全乃能坚守，若俟其败北，则士 气已丧，非特不可守淮，亦不能守江矣。今据大江之险，以老彼师，则有可胜之理。若 我师克捷，士气已倍，彼奔溃不暇，然后徐进而北，则中原有可取之理。然曲折尚多， 兵岂易言哉！」予不觉太息曰：「老将要有所长。」然退以语朝士，多不解也。
东坡在岭海间，最喜读陶渊明、柳子厚二集，谓之南迁二友。予读宋白尚书《玉津杂诗》， 有云：「坐卧将何物？陶诗与柳文。」则前人盖有与公暗合者矣。
凌霄花未有不依木而能生者，惟西京富郑公园中一株，挺然独立，高四丈，围三尺余， 花大如杯，旁无所附。宣和初，景华苑成，移植于芳林殿前，画图进御。
政和、宣和间，妖言至多。织文及缬帛，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有赛儿， 而道流为公卿受箓。议者谓：桃者，逃也；佩香者，背乡也；赛者，塞也；箓者，戮也。
蔡京书神霄玉清万寿宫及玉皇殿之类，玉字旁一点，笔势险急。有道士观之曰：「此点乃 金笔，而锋芒侵王，岂吾教之福哉？」侍晨李德柔胜之亲闻其言，尝以语先君。又林灵 素诋释教，谓之「金狄乱华」。当时「金狄」之语，虽诏令及士大夫章奏碑版亦多用之， 或以为灵素前知金贼之祸，故欲废释氏以厌之。其实亦妖言耳。
近世士大夫多不练故事，或为之语曰：「上若问学校法制，当对曰：「有刘士祥在。」问 典礼因革，当对曰：「有齐闻韶在。」士祥、闻韶，盖国子监太常寺老吏也。史院有窃议 史官者，曰：「史官笔削有定本，个个一样。」或问何也，曰：「将吏人编出《日历》中， 『臣僚上言』字涂去『上』字，其后『奉圣旨依』字亦涂去，而从旁注『从之』二字， 即一日笔削了矣。」
政和后，道士有赐玉方符者，其次则金方符，长七寸，阔四寸，面为符，背铸御书曰：「赐 某人，奉以行教。有违天律，罪不汝贷。」结于当心，每斋醮则服之。会稽天宁万寿观 有老道士卢浩真者，尝被金符之赐。予少时亲见之。
世传《唐吕府君敕葬碑》。吕名惠恭，僧大济之父。大济，代宗时内道场僧也，官至殿中 监，故惠恭赠官为兖州刺史，而官为营葬。宣和中，会稽天宁观道士张若水官为蕊珠殿 校籍，赠其父为朝奉大夫，母封宜人。尝见其母赠诰云：「嘉其教子之勤，宠以宜家之号。」 诗人林子来亦有《赠道官万大夫焚黄诗》诗。然二人者，品秩犹未高，若林灵素以侍晨， 恩数视执政，则赠官必及三代矣。大抵当时道流，滥恩不可胜载，中更丧乱，史皆不得 书，此偶因事见之耳。
北都有魏博书度使田绪《遗爱碑》，张弘靖书；何进滔《德政碑》，柳公权书，皆石刻之 杰也。政和中，梁左丞子美为尹，皆毁之，以其石刻新颁《五礼新仪》。
近世名士：李泰发（光），一字泰定；晁以道（说之），一字伯以；潘义荣（良贵），一字 子贱；张全真（守），一字子固；周子充（必大），一字洪道；芮国器（烨），一字仲蒙；
林黄中（栗），一字宽夫；朱元晦（熹），一字仲晦。人称之，多以旧字，其作文题名之 类必从后字，后世殆以疑矣。
王荆公熙宁初召还翰苑。初侍经筵之日，讲《礼记》「曾参易箦」一节，曰：「圣人以义 制礼，其详见于床第之间。君子以仁行礼，其勤至于垂死之际。姑息者，且止之辞也， 天下之害，未有不由于且止者也。」此说不见于文字，予得之于从伯父彦远。
卷十
世多言白乐天用「相」字，多从俗语作思必切，如「为问长安月，如何不相离」是也。
然北人大抵以「相」字作入声，至今犹然，不独乐天。
老杜云：「恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。」亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京 师，效北语，过相蓝，辄读其榜曰大厮国寺，传以为笑。
中贵杨戬，于堂后作一大池，环以廊庑，扃牜周密。每浴时，设浴具及澡豆之属于池上， 乃尽屏人，跃入池中游泳，卒移时而出，人莫得窥，然但谓其性喜浴于池耳。一日，戬 独寝堂中，有盗入其室，忽见床上乃一蛤蟆，大可一床，两目如金，光彩射人。盗为之 惊仆，而蛤蟆已复变为人，乃戬也。起坐握剑，问曰：「汝为何人？」盗以实对。戬掷一 银香球与之曰：「念汝迫贫，以此赐汝，切勿为人言所见也。」盗不敢受，拜而出。后以 他事系开封狱，自道如此。
庙讳同音。「署」字常恕反，「树」字如遇反，然皆讳避，则以为一字也。《北史•杜弼传》： 「齐神武相魏时，相府法曹辛子炎咨事云：『取署字。』子炎读『署』为『树』，神武怒 其犯讳，杖之。」则「署」与「树」音不同，当时虽武人亦知之，而今学士大夫乃不能 辨。方嘉祐、治平之间，朝士如宋次道、苏子容辈，皆精于字学，亦不以为言，何也？
东坡素知李廌方叔。方叔赴省试，东坡知举，得一卷子，大喜，手批数十字，且语黄鲁 直曰：「是必吾李廌也。」及拆号，则章持致平，而廌乃见黜。故东坡、山谷皆有诗在集 中。初，廌试罢归，语人曰：「苏公知举，吾之文必不在三名后。」及后黜，廌有乳母年 七十，大哭曰：「吾儿遇苏内翰知举不及第，它日尚奚望？」遂闭门睡，至夕不出。发壁 视之，自缢死矣。廌果终身不第以死，亦可哀也。
杨文公云：「岂朝游岱之魂，遂协生桑之梦。」世以其年四十八，故称其用「生桑之梦」 为切当，不知「游岱之魂」出《河东记》韦齐休事，亦全句也。
闽中有习左道者，谓之明教。亦有《明教经》，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名衔赘 其后。烧必乳香，食必红蕈，故二物皆翔贵。至有士人宗子辈，众中自言：「今日赴明教 斋。」予尝诘之：「此魔也，奈何与之游？」则对曰：「不然，男女无别者为魔，男女不 亲授者为明教。
明教，妇人所作食则不食。」然尝得所谓《明教经》观之，诞谩无可取，真俚俗习妖妄 之所为耳。又或指名族士大夫家曰：「此亦明教也。」不知信否。偶读徐常侍《稽神录》 云：「有善魔法者，名曰明教。」则明教亦久矣。
芰，菱也。今人谓卷荷为罢荷。罢，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之罢荷。或作 爸，非是。白乐天《池上早秋诗》云：「荷爸绿参差，新秋水满池。」乃是言荷及菱二物 耳。
蔡太师作相时，衣青道衣，谓之太师青。出入乘棕顶轿子，谓之太师轿子。秦太师作相 时，裹头巾，当面偶作一折，谓之「太师错」；折样第中窗上下及中一二眼作方眼，余作 疏棂，谓之太师窗。
张魏公有重望，建炎以来置左右相多矣，而天下独目魏公为张右相；丞相带都督亦数人， 而天下独目魏公为张都督，虽夷狄亦然。然魏公隆兴中再入，亦止于右相领都督，乃知 有定数也。
东坡《绝句》云：「梨花澹白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一株雪，人生看得几清 明。」绍兴中，予在福州，见何晋之大着，自言尝从张文潜游，每见文潜哦此诗，以为 不可及。余按杜牧之有句云：「砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干。」东坡固非窃牧之诗 者，然竟是前人已道之句，何文潜爱之深也，岂别有所谓乎？聊记之以俟识者。
今人谓后三日为「外后日」，意其俗语耳。偶读《唐逸史•裴老传》，乃有此语。裴，大 历中人也，则此语亦久矣。
严州建德县有崇胜院，藏天圣五年内降劄子设道场云：「皇太后赐银三十两，皇太妃施钱 二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。」有仁庙飞白御书，今皆存。盖院有僧尝际 遇真庙，召见赐衣及香烛故也。犹可想见祖宗恭俭之盛。予在郡初不闻，迫代归，始如 之，不及刻石，至今为恨。
徐敦立侍郎颇好谑，绍兴末，尝为予言：「柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》 为文章，看得熟，故多见其疵病。此俗所谓没前程者也。」予曰：「东坡公在岭外特喜子 厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友。及北归，与钱济明书，乃痛诋子厚《时令》、《断 刑》、《四维》、《贞符》诸篇，至以为小人无忌惮者。岂亦由朝夕白绎耶？恐是《非国语》 之报。」敦立为之抵掌绝倒。
蔡攸初以淮康节领相印，徽宗赐曲宴，因语之曰：「相公公相子。」盖是时京为太师，号 公相。攸即对曰「人主主人翁」。其善为谐给如此。
白乐天云：「微月初三夜，新蝉第一声。」晏元宪云：「绿树新蝉第一声。」王荆公云：「去 年今日青松路，忆似闻蝉第一声。」三用而愈工，信诗之无穷也。
苏子容诗云：「起草才多封卷速，把麻人众引声长。」苏子由诗云：「明日白麻传好语， 曼声微绕殿中央。」盖昔时宣制，皆蔓延其声，如歌咏之状。张天觉自小凤拜右揆，有 旨下阁门，令平读，遂为故事。
蔡元长当国时，士大夫问轨革，往往画一人戴草而祭，辄指之曰：「此蔡字也，必由其门 而进。」及童贯用事，又有画地上奏乐者，曰：「土上有音，童字也。」其言亦往往有验。
及二人者废，则亦无复占得此卦。绍兴中，秦会之专国柄，又多画三人，各持禾一束， 则又指之曰：「秦字也。」其言亦颇验。及秦氏既废，亦无复占得此卦矣。若以为妄，则 绍兴中如黑象辈畜书数百册，对人检之，予亲见其有三人持禾者在其间，亦未易测也。
祖宗时，有知枢密院及同知、签署之类。治平后，避讳改曰签书。政和以后，宦者用事， 辄改内侍省都都知曰知内侍省事，都知曰同知内侍省事，押班曰签书内侍省事，盖僣视 密院也。建炎中，始复旧。近有道士之行天心法者，自结衔曰知天枢院事，亦有称同知、 签书者，又可一笑也。
《考工记》「弓人」注云：「<月直>，亦黏也；音职。」今妇人发有时为膏泽所黏，必沐 乃解者，谓之<月直>，正当用此字。
司马侍郎朴陷虏后，妾生一子于燕，名之曰通国，实取苏武胡妇所生子之名名之，而国 史不书，其家亦讳之。
太祖开国，虽追尊僖祖以下四庙，然惟宣祖、昭宪皇后为大忌，忌前一日不坐，则太祖 初不以僖祖为始祖可知。真宗初，罢宣祖大忌。祥符中 ，下诏复之。然未尝议及僖祖，则真宗亦不以僖祖为始祖可知。今乃独尊僖祖，使宋有 天下二百四十余年，太祖尚不正东向之位，恐礼官不当久置不议也。
兴国中，灵州贡马，足各有二距。其后灵州陷于西戎。宣和中，燕山府贡马亦然，而北 虏之祸遂作。
周越《书苑》云：郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行 书狂而草书圣。以此知隶书乃今真书。赵明诚谓误以八分为隶，自欧阳公始。
太宗时史官张洎等撰太祖史，凡太宗圣谕及史官采摭之事，分为朱墨书以别之，此国史 有朱墨本之始也。元祐、绍圣皆尝修《神宗实录》。绍圣所修既成，焚元祐旧本，有敢私 藏者皆立重法。久之，内侍梁师成家乃有朱墨本，以墨书元祐所修，朱书绍圣所修，稍 稍传于士大夫家。绍兴初，赵相鼎提举再撰，又或以雌黄书之，目为黄本。然世罕传。
先太傅庆历中赐紫章服，赴阁门拜赐，乃涂金鱼袋也。岂官品有等差欤？
史丞相言高庙尝临《兰亭》，赐寿皇于建邸。后有批字云：「可依此临五百本来看。」盖 两宫笃学如此。世传智永写《千文》八百本，于此可信矣。
晋人避其君名，犹不避嫌名。康帝名岳，邓岳改名岳。
唐初不避二名。太宗时犹有民部，李世綍、虞世南皆不避也。至高宗即位，始改为户部。
世南已卒，世綍去「世」字，惟名綍。或者尚如古卒哭乃讳欤？
唐王建《牡丹》诗云：「可怜零落蕊，收取作香烧。」虽工而格卑。东坡用其意云：「未 忍污泥沙，牛酥煎落蕊。」超然不同矣。
张继《枫桥夜泊》诗云：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」欧阳公嘲之云：「句则 佳矣，其如夜半不是打钟时。」后人又谓惟苏州有半夜钟，皆非也。按于邺《褒中即事》 诗云：「远钟来半夜，明月入千家。」皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：「秋深临水月， 夜半隔山钟。」此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。京都街鼓今尚废，后生 读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知，况僧寺夜半钟乎？
宋文安公《自禁庭谪鄜畤》诗云：「九月一日奉急宣，连忙趋至阁门前。忽为典午知何罪， 谪向鄜州更怃然。」盖当时谪黜者，召至阁门受命乃行也。
宋文安公集中有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水于 其中，每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥，故速干，此独不然，其省油几半。邵公济牧 汉嘉时，数以遗中朝士大夫。按：文安亦尝为玉津令，则汉嘉出此物几三百年矣。
祥符中，有布衣林虎上书，真庙曰：「此人姓林名虎，必尚怪者也。」罢遣之。宣和中， 有林虎者赐对，徽宗亦异之，赐名于「虎」上加「竹」。然字书初无此字，乃自称「埙{ 虎}」之「{虎}」。而书名不敢增，但作「{虎}」云。
吴中卑薄，断地二三尺辄见水。予顷在南郑，见一军校，火山军人也。言火山之南，地 尤枯瘠，锄所及，烈焰应手涌出，故以「火山」名军，尤为异也。
《楚语》曰：「若武丁之神明也，其圣之睿广也，其治之不疚也，犹自为未艾。」荆公尝 摘取「睿广」二字入表语中。蔡京为翰林学士，议神宗谥，因力主「睿广」二字，而忘 其出《楚语》也。范彝叟折之曰：「此《楚语》所载，先帝言必称尧、舜，今乃舍六经而 以《楚语》为尊号，可乎？」京遂屈。韩丞相师朴亦云：「睿广但可作僧法名耳。」时亦 以为名言。
今人谓贝州为甘陵，吉州为庐陵，常州为毗陵，峡州为夷陵，皆自其地名也。惟严州有 严光钓濑，名严陵濑。严陵乃其姓字，濑是钓处，若谓之严濑尚可，今俗乃谓之严陵， 殊可笑也。
唐质肃公参禅，得法于浮山远神师。尝作《赠僧诗》云：「今日是重阳，劳师访野堂。相 逢又无语，篱下菊花黄。」
今人谓娶妇为「索妇」，古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三 国志》。
元丰间，有俞充者，谄事中官王中正，中正每极口称之。一日，充死，中正辄侍神庙言： 「充非独吏事过人远甚，参禅亦超然悟解。今谈笑而终，略无疾恙。」上亦称叹，以语 中官李舜举。舜举素敢言，对曰：「以臣观之，止是猝死耳。」人重其直。
古所谓路寝，犹今言正厅也。故诸侯将薨，必迁于路寝，不死于妇人之手，非惟不渎， 亦以绝妇寺矫命之祸也。近世乃谓死于堂奥为终于正寝，误矣。前辈墓志之类数有之， 皆非也。黄鲁直诗云：「公虚采苹宫，行乐在小寝。」按：鲁僖公薨于小寝。杜预谓「小 寝，夫人寝也」。鲁直亦习于近世，谓堂为正寝，故以小寝为妾媵所居耳。不然，既云「虚 采苹宫」，又云「在小寝」，何耶？
王黼作相，其子闳孚作待制，造朝才十四岁，都人目为「胡孙待制」。
晋人所谓见何次道，令人欲倾家酿，犹云欲倾竭家赀以酿酒饮之也。故鲁直云：「欲倾家 以继酌。」韩文公借以作簟诗云：「有卖直欲倾家赀。」王平父《谢先大父赠簟诗》亦云： 「倾家何计效。」韩公皆得晋人本意。至朱行中舍人有句云：「相逢尽欲倾家酿，久客谁 能散橐金。」用家酿对橐金，非也。
钱勰字穆，范祖禹字淳，皆一字。交友以其难呼，故增「父」字，非其本也。
钱穆父风姿甚美，有九子。都下九子母祠作一巾贮美丈夫，坐于西偏，俗以为九子母之 夫。故都下谓穆父为「九子母夫」。东坡赠诗云：「九子羡君门户壮。」盖戏之也。
保寿禅师作《临济塔铭》云：「师受黄蘖印可，寻抵河北镇州城东，临滹沱河侧小院住持， 名临济。其后墨君和太尉于城中舍宅为寺，亦以临济为名。」（墨君和名见《唐书》及《五 代史》）其事甚详。近见吕元直丞相《燕魏录》载：「真定安业坊临济院，乃昭宪杜太后 故宅。」按：保寿与临济乃师弟子，不应有误。岂所谓临济院者，又尝迁徙耶？
谢任伯参政在西掖草蔡太师谪散官制，大为士大夫所称。其数京之罪曰：「列圣诒谋之宪 度，扫荡无余；一时异议之忠贤，耕锄略尽。」其语出于张文潜论唐明皇曰「太宗之法 度，废革略尽；贞观之风俗，变坏无余」也。
吕进伯作《考古图》云：「古弹棋局，状如香炉。」盖谓其中隆起也。李义山诗云：「玉 作弹棋局，中心亦不平。」今人多不能解。以进伯之说观之，则粗可见，然恨其艺之不 传也。魏文帝善弹棋，不复用指，第以手巾角拂之。有客自谓绝艺，及召见，但低首以 葛巾角指之，文帝不能及也。此说今尤不可解矣。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局， 上有黄初中刻字，政和中取入禁中。
昭德诸晁谓「婿为借倩」之「倩」，云近世方讹为「倩盼」之「倩」。予幼小不能叩所出， 至今悔之。
绍圣、元符之间，有马从一者，监南京排岸司。适漕使至，随众迎谒。漕一见怒甚，即 叱之曰：「闻汝不职，本欲按汝，何以不亟去，尚敢来见我耶！」从一皇恐，自陈湖湘人， 迎亲窃禄，求哀不已。漕察其语南音也，乃稍霁威云：「湖南亦有司马氏乎？」从一答曰： 「某姓马，监排岸司耳。」漕乃微笑曰：「然则勉力职事可也。」初盖误认为温公族人， 故欲害之。自是从一刺谒，但称监南京排岸而已。传者皆以为笑。
蔡太师父准，葬临平山，为驼形。术家谓驼负重则行，故作塔于驼峰。而其墓以钱塘江 为水，越之秦望山为案，可谓雄矣。然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振。
俗师之不可信如此。
《该闻录》言：「皮日休陷黄巢为翰林学士，巢败被诛。」今《唐书》取其事。按：尹师 鱼作《大理寺丞皮子良墓志》，称：「曾祖日休，避广明之难，徙籍会稽，依钱氏，官太 常博士，赠礼部尚书。祖光业，为吴越丞相。父璨，为元帅府判官。三世皆以文雄江东。」 据此，则日休未尝陷贼为其翰林学士被诛也。光业见《吴越备史》颇详。孙仲容在仁庙 时，仕亦通显，乃知小说谬妄，无所不有。师鲁文章传世，且刚直有守，非欺后世者， 可信不疑也。故予表而出之，为袭美雪谤于泉下。
邹忠公梦徽庙赐以笔，作诗记之。未几，疾不起。说者谓「笔」与「毕」同音，盖杜牧 梦改名毕之类。
唐小说载李纾侍郎骂负贩者云：「头钱价奴兵。」「头钱」，犹言「一钱」也。故都俗语云 「千钱精神头钱卖」，亦此意云。
杨朴处士诗云：「数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶（去声）牙酸。」《南楚新闻》亦云：「一 楪毡根数十皴，盘中犹自有红鳞。」不知皴何物，疑是饼饵之属。
白乐天《寄裴晋公诗》云：「闻说风情筋力在，只如初破蔡州时。」王禹玉《送文太师》 诗云：「精神如破如州时。」用白语而加工，信乎善用事也。