Part 3
文学曰：「古之用师，非贪壤土之利，救民之患也。民思之，若旱之望雨，箪食 壶浆，以逆王师。故忧人之患者，民一心而归之，汤、武是也。不爱民之死，力 尽而溃叛者，秦王是也。孟子曰：『君不乡道，不由仁义，而为之强战，虽克必 亡。』此中国所以扰乱，非蒙恬死而诸侯叛秦。昔周室之盛也，越裳氏来献，百 蛮致贡。其后周衰，诸侯力征，蛮、貊分散，各有聚党，莫能相一，是以燕、赵 能得意焉。其后，匈奴稍强，蚕食诸侯，故破走月氏，因兵威，徙小国，引弓之 民，幷为一家，一意同力，故难制也。前君为先帝画匈奴之策：『兵据西域，夺 之便势之地，以候其变。以汉之强，攻于匈奴之众，若以强弩溃痈疽；越之禽吴 ，岂足道哉！』上以为然。用君之义，听君之计，虽越王之任种、蠡不过。以搜 粟都尉为御史大夫，持政十有余年，未见种、蠡之功，而见靡弊之效，匈奴不为 加俛，而百姓黎民以敝矣。是君之策不能弱匈奴，而反衰中国也。善为计者，固 若此乎？」
西域第四十六
大夫曰：「往者，匈奴据河、山之险，擅田牧之利，民富兵强，行入为寇，则句 注之内惊动，而上郡以南咸城。文帝时，虏入萧关，烽火通甘泉，群臣惧不知所 出，乃请屯京师以备胡。胡西役大宛、康居之属，南与群羌通。先帝推让斥夺广 饶之地，建张掖以西，隔绝羌、胡，瓜分其援。是以西域之国，皆内拒匈奴，断 其右臂，曳剑而走，故募人田畜以广用，长城以南，滨塞之郡，马牛放纵，蓄积 布野，未睹其计之所过。夫以弱越而遂意强吴，才地计众非钧也，主思臣谋，其 往必矣。」
文学曰：「吴、越迫于江、海，三川循环之，处于五湖之间，地相迫，壤相次， 其势易以相禽也。金鼓未闻，旌旗未舒，行军未定，兵以接矣。师无辎重之费， 士无乏绝之劳，此所谓食于厨仓而战于门郊者也。今匈奴牧于无穷之泽，东西南 北，不可穷极，虽轻车利马，不能得也，况负重嬴兵以求之乎？其势不相及也。
茫茫乎若行九臯未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江、海，虽及之，三军罢弊，适 遗之饵也。故明王知其无所利，以为役不可数行，而权不可久张也，故诏公卿大 夫、贤良、文学，所以复枉兴微之路。公卿宜思百姓之急，匈奴之害，缘圣主之 心，定安平之业。今乃留心于末计，摧本议，不顺上意，未为尽于忠也。
大夫曰：「初，贰师不克宛而还也，议者欲使人主不遂忿，则西域皆瓦解而附于 胡，胡得众国而益强。先帝绝奇听，行武威，还袭宛，宛举国以降，效其器物， 致其宝马。乌孙之属骇胆，请为臣妾。匈奴失魄，奔走遁逃，虽未尽服，远处寒 苦硗埆之地，壮者死于祁连、天山，其孤未复。故群臣议以为匈奴困于汉兵，折 翅伤翼，可遂击服。会先帝弃群臣，以故匈奴不革。譬如为山，未成一篑而止， 度功业而无继成之理，是弃与胡而资强敌也。辍几沮成，为主计若斯，亦未可谓 尽忠也。」
文学曰：「有司言外国之事，议者皆侥一时之权，不虑其后。张骞言大宛之天马 汗血，安息之真玉大鸟，县官既闻如甘心焉，乃大兴师伐宛，历数期而后克之。
夫万里而攻人之国，兵未战而物故过半，虽破宛得宝马，非计也。当此之时，将 卒方赤面而事四夷，师旅相望，郡国并发，黎人困苦，奸伪萌生，盗贼并起，守 尉不能禁，城邑不能止。然后遣上大夫衣绣衣以兴击之。当此时，百姓元元，莫 必其命，故山东豪杰，颇有异心。赖先帝圣灵斐然。其咎皆在于欲毕匈奴而远几 也。为主计若此，可谓忠乎？」
世务第四十七
大夫曰：「诸生妄言！议者令可详用，无徒守椎车之语，滑稽而不可循。夫汉之 有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则寖以深。故谋臣以为击夺以困极之。
诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令 有司可举而行当世，安蒸庶而宁边境者乎？」
文学曰：「昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝，而天下从风。其后，德亏 行衰，葵丘之会，振而矜之，叛者九国。春秋刺其不崇德而崇力也。故任德，则 强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。此其效也。诚上观 三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关 梁，除障塞，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。」
大夫曰：「事不豫辩，不可以应卒。内无备，不可以御敌。诗云：『诰尔民人， 谨尔侯度，用戒不虞。』故有文事，必有武备。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱 焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。春秋不与夷、 狄之执中国，为其无信也。匈奴贪狼，因时而动，乘可而发，飙举电至。而欲以 诚信之心，金帛之宝，而信无义之诈，是犹亲跖、𫏋而扶猛虎也。」
文学曰：「春秋『王者无敌。』言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢交也。德行 延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至。方此之时 ，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦。兵设而不试，干戈闭藏而不用。
老子曰：『兕无所用其角，螫虫无所输其毒。』故君仁莫不仁，君义莫不义。世 安得跖、𫏋而亲之乎？」
大夫曰：「布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹 也，符契内合，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前，乘 便而起，潜进市侧，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也。求其不亡，何可 得乎？」
文学曰：「诚信着乎天下，醇德流乎四海，则近者哥讴而乐之，远者执禽而朝之 。故正近者不以威，来远者不以武，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而 就劳，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路鴈行。方此之时，贱货而贵德，重 义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！」
和亲第四十八
大夫曰：「昔徐偃王行义而灭，鲁哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二 。故君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。是以古 者，搜狝振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。故兵革者国之用，城垒者国之 固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进，以袭空虚，是犹 不介而当矢石之蹊，祸必不振。此边境之所惧，而有司之所忧也。」
文学曰：「往者，通关梁，交有无，自单于以下，皆亲汉内附，往来长城之下。
其后，王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，攻当路塞，祸纷拏而不解，兵连而不息，边 民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽举，丁壮弧弦而出 斗，老者超越而入葆。言之足以流涕寒心，则仁者不忍也。诗云：『投我以桃， 报之以李。』未闻善往而有恶来者。故君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内 ，皆为兄弟也。故内省不疚，夫何忧何惧！」
大夫曰：「自春秋诸夏之君，会聚相结，三会之后，乖疑相从，伐战不止；六国 从亲，冠带相接，然未尝有坚约。况禽兽之国乎！春秋存君在楚，诘鼬之会书公 ，绐夷、狄也。匈奴数和亲，而常先犯约，贪侵盗驱，长诈之国也。反复无信， 百约百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难 矣。」
文学曰：「王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙廷，凤皇在列树 ，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也，推其仁恩而王之，诚 也。范蠡出于越，由余长于胡，皆为霸王贤佐。故政有不从之教，而世无不可化 之民。诗云：『酌彼行潦，挹彼注兹。』故公刘处戎、狄，戎、狄化之。太王去 豳，豳民随之。周公修德，而越裳氏来。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧 于彼之不改？」
繇役第四十九 大夫曰：「屠者解分中理，可横以手而离也；至其抽筋凿骨，非行金斧不能决。
圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之，是以汤诛葛伯，文王诛犬夷。及后 戎、狄猾夏，中国不宁，周宣王、仲山甫式遏寇虐。诗云：『薄伐猃狁，至于太 原。』『出车彭彭，城彼朔方。』自古明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而 御强暴也。」
文学曰：「舜执干戚而有苗服，文王底德而怀四夷。诗云：『镐京辟雍，自西自 东，自南自北，无思不服。』普天之下，惟人面之伦，莫不引领而归其义。故画 地为境，人莫之犯。子曰：『白刃可冒，中庸不可入。』至德之谓也。故善攻不 待坚甲而克，善守不待渠梁而固。武王之伐殷也，执黄钺，誓牧之野，天下之士 莫不愿为之用。既而偃兵，搢笏而朝，天下之民莫不愿为之臣。既以义取之，以 德守之。秦以力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行 也。」
大夫曰：「诗云：『猃狁孔炽，我是用戒。』『武夫潢潢，经营四方。』故守御 征伐，所由来久矣。春秋大戎未至而豫御之。故四支强而躬体固，华叶茂而本根 据。故饬四境所以安中国也，发戍漕所以审劳佚也。主忧者臣劳，上危者下死。
先帝忧百姓不赡，出禁钱，解乘舆骖，贬乐损膳，以赈穷备边费。未见报施之义 ，而见沮成之理，非所闻也。」
文学曰：「周道衰，王迹熄，诸侯争强，大小相凌。是以强国务侵，弱国设备。
甲士劳战阵，役于兵革，故君劳而民困苦也。今中国为一统，而方内不安，徭役 远而外内烦也。古者，无过年之繇，无逾时之役。今近者数千里，远者过万里， 历二期。长子不还，父母愁忧，妻子咏叹，愤懑之恨发动于心，慕思之积痛于骨 髓。此杕杜、采薇之所为作也。」
险固第五十
大夫曰：「虎兕所以能执熊罴、服群兽者，爪牙利而攫便也。秦所以超诸侯、吞 天下、幷敌国者，险阻固而势居然也。故龟猖有介，狐貉不能禽；蝮蛇有螫，人 忌而不轻。故有备则制人，无备则制于人。故仲山甫补衮职之阙，蒙公筑长城之 固，所以备寇难，而折冲万里之外也。今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙 ，狗吠夜惊，而暗昧妄行也。」
文学曰：「秦左殽、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里 ，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复 起，不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任，师旅之众，奋空拳而破百万之师，无墙 篱之难。故在德不在固。诚以仁义为阻，道德为塞，贤人为兵，圣人为守，则莫 能入。如此则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧矣。夫何妄行而之乎？」
大夫曰：「古者，为国必察土地、山陵阻险、天时地利，然后可以王霸。故制地 城郭，饬沟垒，以御寇固国。春秋曰：『冬浚洙。』修地利也。三军顺天时，以 实击虚，然困于阻险，敌于金城。楚庄之围宋，秦师败崤嵚崟，是也。故曰：『 天时不如地利。』羌、胡固，近于边，今不取，必为四境长患。此季孙之所以忧 颛臾，有句贱之变，而为强吴之所悔也。」
文学曰：「地利不如人和，武力不如文德。周之致远，不以地利，以人和也。百 世不夺，非以险，以德也。吴有三江、五湖之难，而兼于越。楚有汝渊、两堂之 固，而灭于秦。秦有陇阺、崤塞，而亡于诸侯。晋有河、华、九阿，而夺于六卿 。齐有泰山、巨海，而胁于田常。桀、纣有天下，兼于滈亳。秦王以六合困于陈 涉。非地利不固，无术以守之也。释迩忧远，犹吴不内定其国，而西绝淮水与齐 、晋争强也；越因其罢，击其虚。使吴王用申胥，修德，无恃极其众，则句践不 免为藩臣海崖，何谋之敢虑也？」
大夫曰：「楚自巫山起方城，属巫、黔中，设扞关以拒秦。秦包商、洛、崤、函 ，以御诸侯。韩阻宜阳、伊阙，要成臯、太行，以安周、郑。魏滨洛筑城、阻山 带河，以保晋国。赵结飞狐、句注、孟门，以存邢代。燕塞碣石，绝邪谷，绕援 辽。齐抚阿、甄，关荣、历，倚太山，负海、河。关梁者，邦国之固，而山川者 ，社稷之宝也。徐人灭舒，春秋谓之『取』，恶其无备，得物之易也。故恤来兵 ，仁伤刑。君子为国，必有不可犯之难。易曰：『重门击拓，以待暴客。』言备 之素修也。」
文学曰：「阻险不如阻义，昔汤以七十里，为政于天下，舒以百里，亡于敌国。
此其所以见恶也。使关梁足恃，六国不兼于秦；河、山足保，秦不亡于楚、汉。
由此观之：冲隆不足为强，高城不足为固。行善则昌，行恶则亡。王者博爱远施 ，外内合同，四海各以其职来祭，何击拓而待？传曰：『诸侯之有关梁，庶人之 有爵禄，非升平之兴，盖自战国始也。」
论勇第五十一
大夫曰：「荆轲怀数年之谋而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王惮于不意，列 断贲、育者，介七尺之利也。使专诸空拳，不免于为禽；要离无水，不能遂其功 。世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤也。内据金城，外任利兵，是以威行诸 夏，强服敌国。故孟贲奋臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。况以吴、楚之士 ，舞利剑，蹶强弩，以与貉虏骋于中原？一人当百，不足道也！夫如此，则貉无 交兵，力不支汉，其势必降。此商君之走魏，而孙膑之破梁也。」
文学曰：「楚、郑之棠溪、墨阳，非不利也，犀胄兕甲，非不坚也，然而不能存 者，利不足恃也。秦兼六国之师，据崤、函而御宇内，金石之固，莫耶之利也。
然陈胜无士民之资，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破冲隆。武昭不击，乌号不发。所 谓金城者，非谓筑壤而高土，凿地而深池也。所谓利兵者，非谓吴、越之铤，干 将之剑也。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道 德为胄，以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御，汤、武是也。今不建不可攻之城， 不可当之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦细矣！」
大夫曰：「荆轲提匕首入不测之强秦；秦王惶恐失守备，卫者皆惧。专诸手剑摩 万乘，刺吴王，尸孽立正，镐冠千里。聂政自卫，由韩廷刺其主，功成求得，退 自刑于朝，暴尸于市。今诚得勇士，乘强汉之威，凌无义之匈奴，制其死命，责 以其过，若曹刿之胁齐桓公，遂其求。推锋折锐，穹庐扰乱，上下相遁，因以轻 锐随其后。匈奴必交臂不敢格也。」
文学曰：「汤得伊尹，以区区之亳兼臣海内，文王得太公，廓酆、鄗以为天下， 齐桓公得管仲以霸诸侯，秦穆公得由余，西戎八国服。闻得贤圣而蛮、貊来享， 未闻劫杀人主以怀远也。诗云：『惠此中国，以绥四方。』故『自彼氐、羌，莫 不来王。』非畏其威，畏其德也。故义之服无义，疾于原马良弓；以之召远，疾 于驰传重驿。」
论功第五十二
大夫曰：「匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，上无义 法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃廗为盖。素弧骨镞，马不粟 食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集 ，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶。春秋曰：「桓 公之与戎、狄、驱之尔。」况以天下之力乎？」
文学曰：「匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成而务坚，丝无文采裙袆曲襟之制，都 成而务完。男无刻镂奇巧之事，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡，纤绮罗纨之 作。事省而致用，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有其备，人有其用 ，一旦有急，贯弓上马而已。资粮不见案首，而支数十日之食，因山谷为城郭， 因水草为仓廪。法约而易辩，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令从。嫚于 礼而笃于信，略于文而敏于事。故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而 君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其易，而实难，是以秦欲驱之而反更 亡也。故兵者凶器，不可轻用也。其以强为弱，以存为亡，一朝尔也。」
大夫曰：「鲁连有言：『秦权使其士，虏使其民。』故政急而不长。高皇帝受命 平暴乱，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承绪润色之。及先帝征不义，攘无德 ，以昭仁圣之路，纯至德之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治， 而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣！」
文学曰：「有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：『是吾德未喻也。』退而 修政，而三苗服。不牧之地，不羁之民，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百 姓而劳中国也。今明主修圣绪，宣德化，而朝有权使之谋，尚首功之事，臣固怪 之。夫人臣席天下之势，奋国家之用，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以 成王，秦失其政也。孙子曰：『今夫国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得 而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜之知，不能更也。』战而胜 之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也。」
大夫曰：「顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余力，不为后嗣计 ，故三世而德衰，昭王南征，死而不还。凡伯囚执，而使不通，晋取郊、沛，王 师败于茅戎。今西南诸夷，楚庄之后；朝鲜之王，燕之亡民也。南越尉佗起中国 ，自立为王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以为一州，倔强倨敖，自称老夫。
先帝为万世度，恐有冀州之累，南荆之患，于是遣左将军楼船平之，兵不血刃， 咸为县官也。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩为敌国累世，然终不免俛首 系虏于秦。今匈奴不当汉家之巨郡，非有六国之用，贤士之谋。由此观难易，察 然可见也。」
文学曰：「秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。
及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俛首。使六国并存，秦尚为战国 ，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天 下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄 佚者，未之有也。」
论邹第五十三
大夫曰：「邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折， 守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终 始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分 之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。
此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦着山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达 九州而方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩之虑，闾巷之固，未知天下之义也。」
文学曰：「尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。邹衍非圣人， 作怪误，荧惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓『匹夫荧惑诸侯』者也。孔子曰 ：『未能事人，焉能事鬼神？』近者不达，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不 为；无益于治者，君子不由。三王信经道，而德光于四海；战国信嘉言，而破亡 如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲幷万国，亡其三十六郡；欲达瀛海，而失其州县 。知大义如斯，不如守小计也。」
论菑第五十四
大夫曰：「巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者 稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化 ，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪 ，曲言之故，何所本始？不知则默，无茍乱耳。」
文学曰：「始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏 之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也 。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己 ，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达瀛海乎？盖越 人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香为臭，不知道者 ，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以 贪狠亡其身。天菑之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者， 天助以福，符瑞是也。易曰：『自天佑之，吉无不利。』好行恶者，天报以祸， 妖菑是也。春秋曰：『应是而有天菑。』周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上 休，神只相况。诗云：『降福穰穰，降福简简。』日者阳，阳道明；月者阴，阴 道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊 。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异 之应也。四时代叙，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星 犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。」
大夫曰：「文学言刚柔之类，五胜相代生。易明于阴阳，书长于五行。春生夏长 ，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，叠废 叠兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然 乎？」
文学曰：「兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法 之，厌而不阳。诗云：『载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。』衰世不 然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子， 若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦 王是也。」
大夫曰：「金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：『履霜，坚冰至。』秋始 降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以 施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：『凉风至，杀 气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始䝙蒌，以顺天令。』文学同四时，合阴 阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。」
文学曰：「天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳 佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天 下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由 此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之 风也。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨 之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」
刑德第五十五
大夫曰：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。罔疏 则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫侥幸；诛诚，跖 、𫏋不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。」
文学曰：「道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如 日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之，室女童妇，咸 知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而 上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂扑焦，而不能禁；非网疏而罪漏，礼义 废而刑罚任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深 ，自吏明习者，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，而况于愚 民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。『宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷？ 』刺刑法繁也。亲服之属甚众，上杀下杀，而服不过五。五刑之属三千，上附下 附，而罪不过五。故治民之道，务笃其教而已。」
大夫曰：「文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也，而民公犯之，以其罚罪 之轻也。千仞之高，人不轻凌，千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民 治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝轻疾之资也。武兵名食，所以佐边而 重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而春秋恶 之。故轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微者，固非众人之所知也。」
文学曰：「诗云：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所视 。』言其明也。故德明而易从，法约而易行今驰道经营陵陆，纡周天下，是以万 里为民阱也。罻罗张而县其谷，辟陷设而当其蹊，矰弋饰而加其上，能勿离乎？
聚其所欲，开其所利，仁义陵迟，能勿逾乎？故其末途，至于攻城入邑，损府库 之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高、千钧之重哉！管子曰：『四维不张，虽臯陶 不能为士。』故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效 也；义者，事之宜也。故君子爱仁以及物，治近以及远。传曰：『凡生之物，莫 贵于人；人主之所贵，莫重于人。』故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。
闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱 畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以 为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法 而民犯之，亦可以为逆而轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。
法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法 者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人 者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也！古者，伤人有创者刑，盗有臧者罚，杀 人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？」
大夫俛仰未应对。
御史曰：「执法者国之辔衔，刑罚者国之维楫也。故辔衔不饬，虽王良不能以致 远；维楫不设，虽良工不能以绝水。韩子疾有国者不能明其法势，御其臣下，富 国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫之蠹，加之功实 之上，而欲国之治，犹释阶而欲登高，无衔橛而御捍马也。今刑法设备，而民犹 犯之，况无法乎？其乱必也！」
文学曰：「辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，得贤人而化。
执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人，则船覆伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船，秦 使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为 君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子，此百世不易之道也。韩非非先王而 不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩，斯足 以害其身而已。」
申韩第五十六
御史曰：「待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小 缺，（心祭）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、 颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火 也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决 则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。」
文学曰：「有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之 而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚 人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之 ，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补 之哉！」
御史曰：「衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也， 涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流， 百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤 ，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌『宣房塞，万福 来』焉，亦犹是也，如何勿小补哉！」
文学曰：「河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计 ，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也 。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各终其序，而天下不孤。颂曰：『绥我眉 寿，介以繁祉。』此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为 ，有司何补，法令何塞也？」
御史曰：「犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之 福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法， 陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。
无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义 而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。」
文学曰：「法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审 消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使 之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力 则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪， 以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之 相连，一节动而百枝摇。诗云：『舍彼有罪，沦胥以铺。』痛伤无罪而累也。非 患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为 过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无 必行之法也。」
周秦第五十七
御史曰：「春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不 友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能 伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际， 若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入 相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？」
文学曰：「古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中， 民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦 惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民 内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故 无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于茍生 。何者？一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐 ，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫何 耻之有！今废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋传曰：『子有罪，执其父 。臣有罪，执其君，听失之大者也。』今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍 相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪 者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：『民将欺，而况盗乎！』故吏不 以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。
故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪 多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未 闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始 而诛首恶，未闻什伍而相坐也。老子曰：『上无欲而民朴，上无事而民自富。』 君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？」
御史曰：「夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有 庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼 而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非， 罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃， 则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今 不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。」
文学曰：「纣为炮烙之刑，而秦有收帑之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法 断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗。诗云：『谓天盖 高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥！』方此之时，岂特 冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必 ，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世 见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故高 皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩 施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身 ，或非特慈母乎！」
诏圣第五十八
御史曰：「夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之人，欲修其法， 此殷、周之所以失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝时 ，天下初定，发德音，行一切之令，权也，非拨乱反正之常也。其后，法稍犯， 不正于理。故奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。夫少目之网不 可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非 阿，汤、武刻肌肤非故，时世不同，轻重之务异也。」
文学曰：「民之仰法，犹鱼之仰水，水清则静，浊则扰；扰则不安其居，静则乐 其业；乐其业则富，富则仁生，赡则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所 加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事 而理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身创于棰，吻伤于 衔，求其无失，何可得乎？干溪之役土崩，梁氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止 。故罢马不畏鞭棰，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？」
御史曰：「严墙三刃，楼季难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵 夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄𫏋不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄 𫏋廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。
诗云：『不可暴虎，不敢冯河。』为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好 让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下， 而久守其国也。」
文学曰：「古者，明其仁义之誓，使民不逾；不教而杀，是虐民也。与其刑不可 逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基 ，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半 道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑， 海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不 再生，穷鼠啮貍，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱 起，四面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国也？」
御史默然不对。
大夫曰：「瞽师不知白黑而善闻言，儒者不知治世而善訾议。夫善言天者合之人 ，善言古者考之今。令何为施？法何为加？汤、武全肌骨而殷、周治，秦国用之 ，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以乱。春秋原罪，甫刑制狱 。今愿闻治乱之本，周、秦所以然乎？」
文学曰：「春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也， 所以导民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。二者，治乱之具，存亡之效也，在上 所任。汤、武经礼义，明好恶，以道其民，刑罪未有所加，而民自行义，殷、周 所以治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓鼻盈蔂，断足盈车，举河以西， 不足以受天下之徒，终而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律异，所行反古而悖民 心也。」
大论第五十九
大夫曰：「呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知 其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜 大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因 法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民， 是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。」
文学曰：「文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商 、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、 𫏋之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：『听讼吾犹人也，必也使无讼乎！』 无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰 楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。」
大夫曰：「俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧 斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少 、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。
当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽 ，孔丘以礼说跖也。」
文学曰：「残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公 输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊 攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭 石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者， 君子也。」
大夫曰：「文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于 匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往 ，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以 景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以 因进见而能往者，非贤士才女也。」
文学曰：「孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟 。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子仿徨而无 家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何， 然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人 者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰： 『观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。』使圣人伪容茍合，不论行择友，则 何以为孔子也！」
大夫抚然内惭，四据而不言。
当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，暗然而怀重负而见责。
大夫曰︰「诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。」
杂论第六十
客曰：「余睹盐、铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出 ，或上仁义，或务权利。」
「异哉吾所闻。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危长久殊世。始汝南朱 子伯为予言：当此之时，豪俊并进，四方辐凑。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生 之伦，六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之风，论太平之原。智者赞其虑，仁者明 其施，勇者见其断，辩者陈其词。訚訚焉，侃侃焉，虽未能详备，斯可略观矣 。然蔽于云雾，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附 远；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德，则何为 而不成，何求而不得？不出于斯路，而务畜利长威，岂不谬哉！中山刘子雍言 王道，矫当世，复诸正，务在乎反本。直而不侥，切而不（火索），斌斌然斯 可谓弘博君子矣。九江祝生奋由、路之意，推史鱼之节，发愤懑，刺讥公卿， 介然直而不挠，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世，合时变，推道术，尚权利， 辟略小辩，虽非正法，然巨儒宿学恧然，不能自解，可谓博物通士矣。然摄卿 相之位，不引准绳，以道化下，放于利末，不师始古。易曰：『焚如弃如。』 处非其位，行非其道，果陨其性，以及厥宗。车丞相即周、吕之列，当轴处中 ，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正议，以辅宰 相，成同类，长同行，阿意茍合，以说其上，斗筲之人，道谀之徒，何足算哉。