第二十一篇 明之拟宋市人小说及后来选本

宋人说话之影响于后来者，最大莫如讲史，著作迭出，如第十四十五篇所言。

明之说话人亦大率以讲史事得名，间亦说经诨经，而讲小说者殊希有。惟至明末， 则宋市人小说之流复起，或存旧文，或出新制，顿又广行世间，但旧名湮昧，不 复称市人小说也。

此等书之繁富者，最先有《全像古今小说》〔1〕十卷，书肆天许斋告白云， “本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻”，绿天馆主人序则谓 “茂苑野史家藏古今通俗小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十 种，俾为一刻”，而续刻无闻。已而有“三言”，“三言”云者，一曰《喻世明 言》，二曰《警世通言》，今皆未见，仅知其序目。 《明言》二十四卷，其二十一篇出《古今小说》，三篇亦见于《通言》及《醒 世恒言》中，〔2〕似即取《古今小说》残本作之。 《通言》则四十卷，有天启甲子（一六二四）豫章无碍居士序，内收《京本 通俗小说》七篇（见盐谷温《关于明的小说“三言”》及《宋明通俗小说流传表》）， 因知此等汇刻，盖亦兼采故书，不尽为拟作。三即《醒世恒言》，亦四十卷，天 启丁卯（一六二七）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述，旨小说也， 而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》 所以继《明言》《通言》而作也。”是知《恒言》之出，在“三言”中为最后， 中有《十五贯戏言成巧祸》一事，即《京本通俗小说》卷十五之《错斩崔宁》， 则此亦兼存旧作，为例盖同于《通言》矣。

松禅老人序《今古奇观》云，“墨憨斋增补《平妖》。穷工极变，不失本来。…… 至所纂《喻世》《醒世》《警世》‘三言’，极摹世态人情之岐，备写悲欢离合之 致。”《平妖传》有张无咎序，云“盖吾友龙子犹所补也”，首叶有题名，则曰 “冯犹龙先生增定”，因知“三言”亦冯犹龙〔3〕作，其曰龙子犹者，即错综 “犹龙”字作之。犹龙名梦龙，长洲人（《曲品》作吴县人，《顽潭诗话》作常熟 人），故绿天馆主人称之曰茂苑野史，崇祯中，由贡生选授寿宁知县，于诗有《七 乐斋稿》，而“善为启颜之辞，间入打油之调，不得为诗家”（朱彝尊《明诗综》 七十一云）。然擅词曲，有《双雄记传奇》〔4〕，又刻《墨憨斋传奇定本十种》〔5〕， 颇为当时所称，其中之《万事足》《风流梦》《新灌园》皆己作；亦嗜小说，既补 《平妖传》，复纂“三言”，又尝劝沈德符以《金瓶梅》钞付书坊板行，然不果 （《野获编》二十五）。 《京本通俗小说》所录七篇，其五为高宗时事，最远者神宗时，耳目甚近， 故舖叙易于逼真。《醒世恒言》乃变其例，杂以汉事二，隋唐事十一，多取材晋 唐小说（《续齐谐记》《博异志》《酉阳杂俎》《隋遗录》等），而古今风俗，迁变 已多，演以虚词，转失生气。宋事十一篇颇生动，疑《错斩崔宁》而外，或尚有 采自宋人话本者，然未详。明事十五篇则所写皆近闻，世态物情，不待虚构，故 较高谈汉唐之作为佳。