Chapter 4
天下之事，有速而迫之者，有迟而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有愤而 激之者，有喻而悟之者，有奖而歆之者，有甚而谈之者，有顺而缓之者，有积诚而感之 者，要在相机。
因时舛施，未有不败者也。
论眼前事，就要说眼前处置，无追既往，无道远图，此等语虽精，无裨见在也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之远而相责之深也。惟有道者，智 能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，只定了便无事。物无定主而争，言无定见而争，事无定体而争。
至人无好恶，圣人公好恶，众人随好恶，小人作好恶。
仆隶下人昏愚者多，而理会人意，动必有合，又千万人不一二也。后上者往往以我 责之，不合则艴然怒，甚者继以鞭答，则被愈惶惑而错乱愈甚。是我之过大于彼也，彼 不明而我当明也，彼无能事上而我无量容下也，彼无心之失而我有心之恶也。
若忍性平气，指使而面命之，是两益也。彼我无苦而事有济，不亦可乎？《诗》曰 ：「匪怒伊教。」《书》曰：「无忿疾于顽。」此学者涵养气质第一要务也。
或问：「士大夫交际礼与？」曰：「礼也。古者，睦邻国有享礼、有私觌，士大夫 相见各有所贽，乡党亦然，妇人亦然，何可废也？」曰：「近者严禁之，何也？」曰： 「非禁交际，禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交，无处而馈，其馈也过情，谓之贿可也 。岂惟严禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情犹骨肉，数年不见，一饭不相留 ，人情乎？数千里来，一揖而告别，人情乎？则彼有馈遗，我有赠送，皆天理人情之不 可已者也。士君子立身行己自有法度，绝人逃世，情所不安。余谓秉大政者贵持平，不 贵一切。持平则有节，一切则愈溃，何者？势不能也。」 古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过；而视我也常亲，我之教 常易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言益不入。
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，现一言而知识之是非，现一事而知心 之邪正。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子 不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之 余，亦天地涵蓄之气也。 「父母在难，盗能为我救之，感乎？」曰：「此不世之恩也，何可以弗感？」「设 当用人之权，此人求用，可荐之乎？」曰：「何可荐也？天命有德，帝王之公典也，我 何敢以私恩奸之？」「设当理刑之职，此人在狱，可纵之乎？」曰：「何可纵也？天讨 有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？」曰：「何以报之？」曰：「用吾身时，为 之死可也；用吾家时，为之破可也。其他患难与之共可也。」 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两个动气， 一对小人一般受祸。
喜奉承是个愚障。彼之甘言、卑辞、隆礼、过情，冀得其所欲，而免其可罪也，而 我喜之，感之，遂其不当得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于废公党恶之大咎；以自 犯于难事易悦之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以为相沿旧规，责望于贤 者，遂以不奉承恨之，甚者罗织而害之，其获罪国法圣训深矣。此居要路者之大戒也。
虽然，奉承人者未尝不愚也。使其所奉承而小人也，则可果；君子也，彼未尝不以此观 人品也。
疑心最害事。二则疑，不二则不疑。然则圣人无疑乎？曰，「圣人只认得一个理， 因理以思，顺理以行，何疑之有？贤人有疑惑于理也，众人多疑惑于情也。」或曰：「 不疑而为人所欺奈何？」曰：「学到不疑时自然能先觉。况不疑之学，至诚之学也，狡 伪亦不忍欺矣。」 以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；推理是视，无所低昂者，圣 人也。
贫贱以傲为德，富贵以谦为德，皆贤人之见耳。圣人只看理当何如，富贵贫贱除外 算。
成心者，见成之心也。圣人胸中洞然清虚，无个见成念头，故曰绝四。今人应事宰 物都是成心，纵使聪明照得破，毕竟是意见障。
凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质， 则听不爽矣。
不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之 孚，薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者则不尽于面与 口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下之陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙 法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可 骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未 尽也。
处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。然有不足以 尽者。天下之事，有已 所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。
这里还须理会，有无限妙处。
宁开怨府，无开恩窦。怨府难充，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨 府为福，而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，思窦非仁、义、礼、智、信备不能塞也 。仁考布大德，不干小誉；义者能果断，不为姑息；礼者有等差节文，不一切以苦人情 ；智者有权宜运用，不张皇以骇闻听；信者素孚人，举措不生众疑，缺一必无全计矣。
君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？
意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事 无不成，五有主，则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文 ，事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡 人国家，酿成祸变而不顾。君子之罪大矣哉！然则何如？
曰：「势不可均。势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计 ，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。
万弊都有个由来，只救枝叶成得甚事？
与小人处，一分计较不得，须要放宽一步。
处天下事，只消得安详二字。虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓 也，从容详审养奋发于凝定之中耳。
是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔， 岂得谓之安详？
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。
君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极 是吃累的。
为善而偏于所向，亦是病。圣人之为善，度德量力，审势顺时，且如发棠不劝，非 忍万民之死也，时势不可也。若认煞民穷可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
分明不动声色，济之有余，却露许多痕迹，费许大张皇，最是拙工。
天下有两可之事，非义精者不能择。若到精处，毕竟只有一可耳。
圣人处事，有变易无方底，有执极不变底，有一事而所处不同底，有殊事而所处一 致底，惟其可而已。自古圣人，适当其可者，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已。当 可而又无迹，此之谓至圣。
圣人处事，如日月之四照，随物为影；如水之四流，随地成形，己不与也。
使气最害事，使心最害理，君子临事平心易气。
昧者知其一。不知其二，见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济。惟智者能柔 能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，见 先定也。
字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得 者与天遇。
无用之朴，君子不贵。虽不事机械变诈，至于德慧术知，亦不可无。
神清人无忽语，机活人无痴事。
非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到不思其不精也， 然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八 方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。
人情不便处，便要回避。彼虽难于言；而心厌苦之，此慧者之所必觉也。是以君子 体悉人情。悉者，委曲周至之谓也。
恤其私、济其愿、成其名、泯其迹，体悉之至也，感人沦于心骨矣。故察言观色者 ，学之粗也；达情会意者，学之精也。
天下事只怕认不真，故依违观望，看人言为行止。认得真时，则有不敢从之君亲， 更那管一国非之，天下非之。若作事先怕人议论，做到中间一被谤诽，消然中止，这不 止无定力，且是无定见。民各有心，岂得人人识见与我相同；民心至愚，岂得人人意思 与我相信。是以作事君子要见事后功业，休恤事前议论，事成后众论自息。即万一不成 ，而我所为者，合下便是当为也，论不得成败。
审势量力，固智者事，然理所当为，而值可为之地，圣人必做一番，计不得成败。
如围成不克，何损于举动，竟是成当堕耳。孔子为政于卫，定要下手正名，便正不来， 去卫也得。
只事这个，事定姑息不过。今人做事只计成败，都是利害心害了是非之公。
或问：「虑以下人，是应得下他不？」曰：「若应得下他，如子弟之下父兄，这何 足道？然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭，只是无分毫上人之心，把上一着，前一步，尽 着别人占，天地间惟有下面底最宽，后面底最长。」 士君子在朝则论政，在野则论俗，在庙则论祭礼，在丧则论丧礼，在边国则论战守 ，非其地也，谓之羡谈。
处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无 不济，而心有余乐。若扣杀分数做去，必有后悔处。人亦然，施在我有余之恩，则可以 广德，留在人不尽之情，则可以全好。
非首任，非独任，不可为祸福先。福始祸端，皆危道也。
士君子当大事时，先人而任，当知慎果二字；从人而行，当知明哲二字。明哲非避 难也，无裨于事而只自没耳。
养态，士大夫之陋习也。古之君子养德，德成而见诸外者有德容。见可怒，则有刚 正之德容；见可行，则有果毅之德容。
当言，则终日不虚口，不害其为默；当刑，则不宥小故，不害其为量。今之人，士 大夫以宽厚浑涵为盛德，以任事敢言为性气，销磨忧国济时者之志，使之就文法，走俗 状，而一无所展布。
嗟夫！治平之世宜尔，万一多故，不知张眉吐胆、奋身前步者谁也？此前代之覆辙 也。
处事先求大体，居官先厚民风。
临义莫计利害，论人莫计成败。
一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，谓覆瓦者曰：「子之费十倍予，然而蔽风雨一也。 」覆瓦者曰：「茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更，而多以工力之费、屡变之劳也 。」嗟夫！天下之患莫大于有坚久之费，贻屡变之劳，是之谓工无用，害有益。天下之 思，亦莫大于狃朝夕之近，忘久远之安，是之谓欲速成见小利。是故朴素浑坚，圣人制 物利用之道也。彼好文者，惟朴素之耻而靡丽，夫易败之物，不智甚矣。或曰：「糜丽 其浑坚者可乎？」曰：「既浑坚矣，靡丽奚为？苟以靡丽之费而为浑坚之资，岂不尤浑 坚哉？是故君子作有益，则轻千金；作无益，则惜一介。假令无一介之费，君子亦不作 无益，何也？不敢以耳目之玩，启天下民穷财尽之祸也。」 遇事不妨详问、广问，但不可有偏主心。
轻言骤发，听言之大戒也。
君子处事主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之 以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。今人临事，才去安排 ，又不耐踌肠，草率含糊，与事拂乱，岂无幸成？竞不成个处事之道。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必 咎之归诸人也。
有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶 然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，并其当然者失之，可哀也。
不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量 ，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以待用者无具也。
明白简易，此四字可行之终身。役心机，扰事端，是自投剧网也。
水之流行也，碍于刚，则求通于柔；智者之于事也，碍于此，则求通于被。执碍以 求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。
计天下大事，只在紧要处一着留心用力，别个都顾不得。
譬之奕棋，只在输赢上留心，一马一卒之失浑不放在心下，若观者以此预计其高低 ，奕者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善奕者饵之使吞， 诱之使进，此岂寻常识见所能策哉？乃见其小失而遽沮挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃 笑矣，可为恸惋矣。
夫势，智者之所借以成功，愚者之所逆以取败者也。夫势之盛也，天地圣人不能裁 ，势之衰也，天地圣人不能振，亦因之而已。因之中寓处之权，此善用势者也，乃所以 裁之振之也。
士君子抱经世之具，必先知五用。五用之道未将，而漫尝试之，此小丈夫技痒、童 心之所为也，事必不济。是故贵择人。
不择可与共事之人，则不既厥心，不堪其任。或以虚文相欺，或以意见相倾，譬以 玉杯付小儿，而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者，成事之期也。机有可乘，会有 可际，不先不后，则其道易行。不达于时。譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。
者，成事之藉也。登高而招，顺风而呼，不劳不费，而其易就。不审于势，譬行舟 于平陆之地也。是故贵慎发。左盼望，长虑却顾，实见得利矣，又思其害，实见得成矣 ，又虑其败，万无可虞则执极而不变。不慎所发，譬夜射仪的也。是故贵宜物。夫事有 当蹈常袭故者，有当改弦易辙者，有当兴废举坠者，有当救偏补救者，有以小弃大而卒 以成其大者，有理屈于势而不害其为理者，有当三令五申者，有当不动声色者。不宜于 物，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。溠夫！非有其具之难，而用其具者之难也。
腐儒之迂说，曲士之拘谈，俗子之庸识，躁人之浅觅，谲者之异言，𪫺夫之邪语， 皆事之成也，谋断家之所忌也。
智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而后行者，有先行而后言 者，有行之既成而始终不言其故者，要亦为国家深远之虑，而求以必济而已。
善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财，夫是之谓乘。乘者 ，知几之谓也。失其所乘，则倍劳而力不就，得其所乘，则与物无忤，于我无困，而天 下享其利。
凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。营室者之正方面也，远视近视，日 有近视正而远视不正者；较长较短，曰有准于短而不准于长者；应上应下，曰有合于上 而不合于下者；顾左顾右，曰有协于左而不协于右者。既而远近长短上下左右之皆宜也 ，然后执绳墨、运木石、鸠器用以定万世不拔之基。今之处天下事者，粗心浮气，浅见 薄识，得其一方而固执以求胜。以此图久大之业，为治安之计，难矣。
字经三书，未可遽真也；言传三口，未可遽信也。
巧者，气化之贼也，万物之祸也，心术之蠹也，财用之灾也，君子不贵焉。
君子之处事有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情、众 见而协，则断以必行；果理当然，而众情、众见之不协也，又委曲以行吾理。既不贬理 ，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
干天下大事非气不济。然气欲藏，不欲露；欲抑，不欲扬。
掀天揭地事业不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为第一妙手，便是入神。譬 之天地当春夏之时，发育万物，何等盛大流行之气！然视之不见，听之不闻，岂无风雨 雷霆，亦只时发间出，不显匠作万物之迹，这才是化工。
疏于料事，而拙于谋身，明哲者之所惧也。
实处着脚，稳处下手。
姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉亦要果断；卤莽迳宜，是处事大病痛 ，当紧要处，虽细微亦要检点。
正直之人能任天下之事。其才、其守小事自可见。若说小事且放过，大事到手才见 担当，这便是饰说，到大事定然也放过了。松柏生，小便直，未有始曲而终直者也。若 用权变时另有较量，又是一副当说话。
无损损，无益益，无通通，无塞塞，此调天地之道，理人物之宜也。然人君自奉无 嫌于损损，于百姓无嫌于益益；君子扩理路无嫌于通通，杜欲窦无嫌于塞塞。
事物之理有定，而人情意见千歧万迳，吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事难白 ，亦付之无可奈何。若惴惴畏讥，琐琐自明，岂能家置一喙哉？且人不我信，辩之何益 ？人若我信，何事于辩？若事有关涉，则不当以缄默妨大计。
处人、处已、处事都要有余，无余便无救性，此里甚难言。
悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。
居乡而囿于数十里之见，硁硁然守之也，百攻不破，及游大都，见千里之事，茫然 自失矣。居今而囿于千万人之见，硁硁然守之也，百攻不破，及观坟典，见千万年之事 ，茫然自失矣。是故囿见不可狃，狃则狭，狭则不足以善天下之事。
事出于意外，虽智者亦穷，不可以苛责也。
天下之祸多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防，偶激者贵坚忍。
当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；
应变要机警，伯是迟。
君子动大事十利而无一害，其举之也，必矣。然天下无十利之事，不得已而权其分 数之多寡，利七而害三则吾全其利而防其害。又较其事势之轻重，亦有九害而一利者为 之，所利重而所害轻也，所利急而所害缓也，所利难得而所害可救也，所利久远而所害 一时也。此不可与浅见薄识者道。
当需莫厌久，久时与得时相邻。若愤其久也，而决绝之，是不能忍于斯须，而甘弃 前劳，坐失后得也。此从事者之大戒也。若看得事体审，便不必需，即需之久，亦当速 去。
朝三暮四，用术者诚诈矣，人情之极致，有以朝三暮四为便者，有以朝四暮三为便 者，要在当其所急。猿非愚，其中必有所当也。
天下之祸非偶然而成也，有辏合，有搏激，有积渐。辏合者，杂而不可解，在天为 风雨雷电，在身为多过，在人为朋奸，在事为众恶遭会，在病为风寒暑湿，合而成痹。
搏激者，勇而不可御，在天为迅雷大雹，在身为忿狠，在人为横逆卒加，在事为骤感成 凶，在病为中寒暴厥。积渐者，极重而不可反，在天为寒暑之序，在身为罪恶贯盈，在 人为包藏待逞，在事为大敝极坏，在病为血气衰羸、痰火蕴郁，；奄奄不可支。此三成 者，理势之自然，天地万物皆不能外，祸福之来，恒必由之。故君子为善则籍众美，而 防错履之多，奋志节而戒一朝之怒，体道以终身，孜孜不倦，而绝不可长之欲。
再之略，不如一之详也；一之详，不如再之详也，再详无后忧矣。
有徐，当事之妙道也。故万无可虑之事备十一，难事备百一，大事备千一，不测之 事备万一。
在我有余则足以当天下之感，以不足当感，未有不困者。
识有余，理感而即透；才有余，事感而即办；力有余，任感而即胜；气有余，变感 而不震；身有余，内外感而不病。
语之不从，争之愈勍，名之乃惊。不语不争，无所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼 亦懵懵。昔人谓不动声色而措天下于泰山，予以为动声色则不能措天下于泰山矣。故曰 默而成之，不言而信，存乎德行。
天下之事，在意外者常多。众人见得眼前无事都放下心，明哲之士只在意外做工夫 ，故每万全而无后忧。
不以外至者为荣辱，极有受用处，然须是里面分数足始得。
今人见人敬慢，辄有喜愠，心皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
有一介必吝者，有千金可轻者，而世之论取与动，曰所直几何？此乱语耳。
才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师；用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。是故君 子非无才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。此思者之所必堕， 而智者之所独觉也。
今人见前辈先达作事不自振拔，辄生叹恨，不知渠当我时也会叹恨人否？我当渠时 能免后人叹恨否？事不到手，责人尽易，待君到手时，事事努力不轻放过便好。只任哓 哓责人，他日纵无可叹恨，今日亦浮薄子也。
区区与人较是非，其量与所较之人相去几何？
无识见底人，难与说话；偏识见底人，更难与说话。
两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也。
争者，两小人也。有识者奈何自处于小人？即得之未必荣，而况无益于得以博小人 之名，又小人而愚者。
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得，故曰泛爱众，曰和而不同，曰和而不 流，曰群而不党，曰周而不比，曰爱人，曰慈样，曰岂弟，曰乐只，曰亲民，曰容众， 曰万物一体，曰天下一家，中国一人。只恁踽踽凉凉冷落难亲，便是世上一个碍物。即 使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，只是一节狷介之土耳。
谋天下后世事最不可草草，当深思远虑。众人之识，天下所同也，浅昧而狃于目前 ，其次有众人看得一半者，其次豪杰之士与练达之人得其大概者，其次精识之人有旷世 独得之见者，其次经纶措置、当时不动声色，后世不能变易者，至此则精矣，尽矣，无 以复加矣，此之谓大智，此之谓真才。若偶得之见，借听之言，翘能自喜而攘臂直言天
下事，此老成者之所哀，而深沉者之所惧也。
而今只一个苟字支吾世界，万事安得不废弛？
天下事要乘势待时，譬之决痈待其将溃，则病者不苦而痈自愈，若虺蝮毒人，虽即 砭手断臂，犹迟也。
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
参苓归芪本益人也，而与身无当，反以益病；亲厚恳切本爱人也，而与人无当，反 以速祸，故君子慎焉。
两相磨荡，有皆损无俱全，特大小久近耳。利刃终日断割，必有缺折之时；砥石终 日磨砻，亦有亏消之渐。故君子不欲敌人以自全也。
见前面之千里，不若见背后之一寸。故达现非难，而反观为难；见见非难，而见不 见为难；此举世之所迷，而智者之独觉也。
誉既汝归，毁将安辞？利既汝归，害将安辞？巧既汝归，罪将安辞？
上士会意，故体人也以意，观人也亦以意。意之感人也深于骨肉，怠之杀人也毒于 斧钺。鸥鸟知渔父之机，会意也，可以人而不如鸥乎？至于征色发声而不观察，则又在 色斯举矣之下。
士君子要任天下国家事，先把本身除外。所以说策名委质，言自策名之后身已非我 有矣，况富贵乎？若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也，君之贼臣乎？天之僇 民乎？
圣贤之量空阔，事到胸中如一叶之泛沧海。
圣贤处天下事，委曲纡徐，不轻徇一已之情，以违天下之欲，以破天下之防。是故 道有不当直，事有不必果者，此类是也。
譬之行道然，循曲从远顺其成迹，而不敢以欲速适已之便者，势不可也。若必欲简 捷直遂，则两京程途正以绳墨，破城除邑，塞河夷山，终有数百里之近矣，而人情事势 不可也。是以处事要逊以出之，而学者接物怕径情直行。
热闹中空老了多少豪杰，闲淡滋味惟圣贤尝得出，及当热闹时也只以这闲淡心应之 。天下万事万物之理都是闲淡中求来，热闹处使用。是故，静者，动之母。
胸中无一毫欠缺，身上无一些点染，便是羲皇以上人，即在夷狄患难中，何异玉烛 春台上？
圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰 只管做，只是不动心。
圣贤用刚，只够济那一件事便了；用明，只够得那件情便了；分外不剩分毫。所以 作事无痕迹，甚浑厚，事既有成，而亦无议。
圣人只有一种才，千通万贯随事合宜，譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得。众人 之材如货，轻縠虽美，不可御寒；轻裘虽温，不可当暑。又养才要有根本，则随遇不穷 ；运才要有机括，故随感不滞；持才要有涵蓄，故随事不败。
坐疑似之迹者，百口不能自辨；犯一见之真者，百口难夺其执。此世之通患也。圣
〔人〕虚明通变吻合人情，如人之肝肺在其腹中，既无遁情，亦无诬执。故人有感泣者 ，有愧服者，有欢悦者。故曰惟圣人为能通天下之志，不能如圣人，先要个虚心。
圣人处小人不露形迹，中间自有得已，处高崖陡堑，直气壮頄皆偏也，即不论取祸 ，近小文夫矣。孟子见乐正子从王驩，何等深恶！及处王驩，与行而不与比，虽然，犹 形迹矣。孔子处阳货只是个绐法，处向魋只是个躲法。
君子所得不问，故其所行亦异。有小人于此，仁者怜之，义者恶之，礼者处之不失 礼，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。
被发于乡邻之斗，岂是恶念头？但类于从井救人矣。圣贤不为善于性分之外。
仕途上只应酬无益人事，工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业？我尝自喜行 三种方便，甚于彼我有益：不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞 求人看顾，省其难于区处。
士君子终身应酬不止一事，全要将一个静定心酌量缓急轻重为后先。若应𫐖轕情处 纷杂事，都是一味热忙，颠倒乱应，只此便不见存心定性之功，当事处物之法。
儒者先要个不俗，才不俗又怕乖俗。圣人只是和人一般，中间自有妙处。
处天下事，先把我字阁起，千军万马中，先把人字阁起。
处毁誉，要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之 ，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫 相干。
某平生只欲开口见心，不解作吞吐语。或曰：「恐非其难其慎之义。」予矍然惊谢 曰：「公言甚是。但其难其慎在未言之前，心中择个是字才脱口，更不复疑，何吞吐之 有？吞吐者，半明半暗，似于开成心三字碍。」 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
天下之事常鼓舞不见罢劳，一衰歇便难振举。是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋 骨不令怠惰，惧振举之难也。
实官、实行、实心，无不孚人之理。
当大事，要心神定，心气足。
世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，椎度量宽弘有受用处，彼局量褊浅者空自 懊恨耳。
听言之道徐审为先，执不信之心与执必信之心，其失一也。
惟圣人能先觉，其次莫如徐审。
君子之处事也，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。
上智不悔，详于事先也；下愚不悔，迷于事后也。惟君子多悔。虽然，悔人事，不 悔天命，悔我不悔人。我无可悔，则天也、人也，听之矣。
某应酬时有一大病痛，每于事前疏忽，事后点检，点检后辄悔吝；闲时慵獭，忙时 迫急，迫急后辄差错。或曰：「此失先后着耳。」肯把点检心放在事前，省得点检，又 省得悔吝。肯把急迫心放在闲时，省得差错，又省得牵挂。大率我辈不是事累心，乃是 心累心。一谨之不能，而谨无益之谨；一勤之不能，而勤无及之勤，于此心倍苦，而于 事反不详焉，昏懦甚矣！书此以自让。
无谓人唯唯，遂以为是我也；无谓人默默，遂以为服我也，无谓人煦煦，遂以为爱 我也；无谓人卑卑，遂以为恭我也。
事到手且莫急，便要缓缓想；想得时切莫缓，便要急急行。
我不能宁耐事，而令事如吾意，不则躁烦；我不能涵容人，而令人如吾意，不则谴 怒。如是则终日无自在时矣，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以损，此谓至愚。
有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，应之者贵审。
富贵，家之灾也；才能，身之殃也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之藉也。故惟处顺 境为难。只是常有惧心，迟一步做，则免于祸。
语云一错二误最好理会。凡一错者，必二误，盖错必悔怍，悔怍则心凝于所悔，不 暇他思，又错一事。是以无心成一错，有心成二误也。礼节应对间最多此失。苟有错处 ，更宜镇定，不可忙乱，一忙乱则相因而错者无穷矣。
冲繁地，顽钝人，纷杂事，迟滞期，拂逆时，此中最好养火。若决裂愤激，悔不可 言；耐得过时，有无限受用。
当繁迫事，使聋瞽人；值追逐时，骑瘦病马；对昏残烛，理烂乱丝，而能意念不躁 ，声色不动，亦不后事者，其才器吾诚服之矣。
义所当为，力所能为，心欲有为，而亲友挽得回，妻拏劝得止，只是无志。
妙处先定不得，口传不得，临事临时，相几度势，或只须色意，或只须片言，或用 疾雷，或用积阴，务在当可，不必彼觉，不必人惊，却要善持善发，一错便是死生关。
意主于爱，则诟骂扑击皆所以亲之也；意主于恶，则奖誉绸缪皆所以仇之也。
养定者，上交则恭而不迫，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。
有进用，有退用，有虚用，有实用，有缓用，有骤用，有默用，有不用之用，此八 用者，宰事之权也。而要之归于济义，不义，虽济，君子不贵也。
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？孔子曰：「忠告而善道之，不可 则止。」此语不止全交，亦可养气。
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
柔胜刚，讷止辩，让愧争，谦伏傲。是故退者得常倍，进者失常倍。
余少时曾泄当密之语，先君责之，对曰：「已戒闻者使勿泄矣。」先君曰：「子不 能必子之口，而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难？小子慎之。」 中孚，妙之至也。格天动物不在形迹言语。事为之末；苟无诚以孚之，诸皆糟粕耳 ，徒勤无益于义；鸟抱卵曰孚，从爪从子，血气潜入而子随母化，岂在声色？岂事造作 ？学者悟此，自不怨天尤人。
应万变，索万理，惟沉静者得之。是故水止则能照，衡定则能称。世亦有昏昏应酬 而亦济事，梦梦谈道而亦有发明者，非资质高，则偶然合也，所不合者何限？
祸莫大于不体人之私而又苦之，仇莫深于不讳人之短而又讦之。
肯替别人想，是第一等学问。
不怕千日密，只愁一事疏。诚了再无疏处，小人掩着，徒劳尔心矣。譬之于物，一 毫欠缺，久则自有欠缺承当时；譬之于身，一毫虚弱，久则自有虚弱承当时。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之 变。
余观察晋中，每升堂，首领官凡四人，先揖堂官，次分班对揖，将退，则余揖手， 四人又一躬而行。一日，三人者以公出，一人在堂，偶忘对班之无人，又忽揖下，起， 愧不可言，群吏忍口而笑。余揖手谓之曰：「有事不妨先退。」揖者退，其色顿平。昔 余令大同日，县丞到任，余让笔揖手，丞他顾而失瞻，余面责簿吏曰：「奈何不以礼告 新官？」丞愧谢，终公宴不解容，余甚悔之。偶此举能掩人过，可补前失矣。因识之以 充忠厚之端云。
善用人底，是个人都用得；不善用人底，是个人用不得。
以多恶弃人，而以小失发端，是藉弃者以口实而自取不韪之讥也。曾有一隶，怒挞 人，余杖而恕之。又窃同舍钱，又杖而恕之，且戒之曰：「汝慎，三犯不汝容矣！」一 日在燕，醉而寝。余既行矣，而呼之不至，既至，托疾，实醉也。余逐之。出语人曰： 「余病不能从，遂逐我。」人曰：「某公有德器，乃以疾逐人耶？」不知余恶之也，以 积愆而逐之也。以小失则余之拙也。虽然，彼借口以自白，可为他日更主之先容，余拙 何悔！
手段不可太阔，太阔则填塞难完；头绪不可太繁，太繁则照管不到。
得了真是非，才论公是非。而今是非不但捉风捕影，且无风无影，不知何处生来， 妄听者遽信是实以定是非。曰：我无私也。噫！固无私矣，《采苓》止棘，暴公《巷伯 》，孰为辩之？
固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。
晓人当如是耶？
不要使人有过。
谦忍皆居尊之道，俭朴皆居富之道。故曰：卑不学恭，贫不学俭。
豪雄之气虽正多粗，只用他一分，便足济事，那九分都多了，反以愤事矣。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。
教人十六字：诱掖，奖劝，提撕，警觉，涵育；薰陶，鼓舞，兴作。
水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。愧之，则小人可使为君子， 激之，则君子可使为小人。
事前忍易，正事忍难；正事悔易，事后悔难。
说尽有千说，是却无两是。故谈道者必要诸一是而后精，谋事者必定于一是而后济。
世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小 事多忽，忽小则失大；易事多忽，忽易则失难。存心君子自得之体验中耳。
到一处问一处风俗，果不大害，相与循之，无与相忤。果于义有妨，或不言而默默 转移，或婉言而徐徐感动，彼将不觉而同归于我矣。若疾言厉色，是己非人，是激也， 自家取祸不惜，可惜好事做不成。
事有可以义起者，不必泥守旧例；有可以独断者，不必观望众人。若旧例当，众人 是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜旧例免吾劳，方喜众见印吾是，何可别生意见 以作聪明哉？
此继人之后者之所当知也。
善用明者，用之于暗；善用密者，用之于疏。
你说底是我便从，我不是从你，我自从是，仍私之有？你说底不是我便不从，不是 不从你，我自不从不是，何嫌之有？
日用酬酢，事事物物要合天理人情。所谓合者，如物之有底盖然，方者不与圆者合 ，大者不与小者合，欹者不与正者合。
覆诸其上而不广不狭，旁视其隙而若有若无。一物有一物之合，不相苦窳；万物各 有其合，不相假借。此之谓天则，此之谓大中，此之谓天下万事万物各得其所，而圣人 之所以从容中，贤者之所以精一求，众人之所以醉心梦意、错行乱施者也。
事有不当为而为者，固不是；有不当悔而悔者，亦不是。
圣贤终始无二心，只是见得定了。做时原不错，做后如何悔？
即有凶咎，亦是做时便大[ 扌弃] 如此。
心实不然，而迹实然。人执其然之迹，我辨其不然之心，虽百口，不相信也。故君 子不示人以可疑之迹，不自诬其难辨之心。何者？正大之心孚人有素，光明之行无所掩 覆也。倘有疑我者，任之而已，哓哓何为？
大丈夫看得生死最轻，所以不肯死者，将以求死所也。死得其所，则为善用死矣。
成仁取义，死之所也，虽死贤于生也。
将祭而齐其思虑之不齐者，不惟恶念，就是善念也是不该动的。这三日里，时时刻 刻只在那所祭者身上，更无别个想头，故曰精白一心。才一毫杂便不是精白，才二便不 是一心，故君子平日无邪梦，齐日无杂梦。
彰死友之过，此是第一不仁。生而告之也，望其能改，彼及闻之也，尚能自白，死 而彰之，夫何为者？虽实过也，吾为掩之。
争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中有 无限快活处。
吃这一箸饭，是何人种获底？穿这一匹帛，是何人织染底？
大厦高堂，如何该我住居？安车驷马，如何该我乘坐？获饱暖之休，思作者之劳；
享尊荣之乐，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也。不然，其负斯世斯民多矣。
只大公了，便是包涵天下气象。
定、静、安、虑、得，此五字时时有，事事有，离了此五字便是孟浪做。
公人易，公己难；公己易，公己于人难；公已于人易，忘人己之界而不知我之为谁 难。公人处，人能公者也；公已处，己亦公者也。至于公己于人，则不以我为嫌时，当 贵我富我。
泰然处之而不嫌于尊己事，当逸我利我。公然行之而不嫌于厉民，非富贵我，逸利 我也。我者，天下之我也。天下名分纪纲于我乎寄，则我者，名分纪纲之具也。何嫌之 有？此之谓公己于人，虽然，犹未能忘其道，未化也。圣人处富贵逸利之地，而忘其身 ；为天下劳苦卑因，而亦忘其身。非曰我分当然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟 ，乐者之必谈笑，痒者之必爬搔，自然而已。譬蝉之鸣秋，鸡之啼晓，草木之荣枯，自 然而已。夫如是，虽负之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；况此分不尽，而此心少怠 乎？况人情未孚，而惟人是责乎？夫是之谓忘人己之界，而不知我之为谁。不知我之为 谁，则亦不知人之为谁矣。不知人我之为谁，则六合混一，而太和元气塞于天地之间矣 。必如是而后谓之仁。
才下手便想到究竟处。
理、势、数皆有自然。圣人不与自然斗，先之不敢于之，从之不敢迎之，待之不敢 奈之，养之不敢强之。功在凝精不撄其锋，妙在默成不揭其名。夫是以理、势、数皆为 我用，而相忘于不争。噫！非善济天下之事者，不足以语此。
心一气纯，可以格天动物，天下无不成之务矣。
握其机使自息，开其窍使自噭，发其萌使自峥，提其纲使自张，此老氏之术乎？曰 ：非也。二帝三王御世之大法不过是也。解其所不得不动，投其所不得不好，示其所不 得不避。天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。化工无他术，亦只是 如此。
对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？此是孟子大排遣。初爱敬人时，就安排这念头， 再不生气。余因扩充排遗横逆之法，此外有十：一曰与小人处，进德之资也。彼侮愈甚 ，我忍愈坚，于我奚损哉？《诗》曰：「他山之石，可以攻玉。」二曰不遇小人，不足 以验我之量。《书》曰：「有容德乃大。」三曰彼横逆者至于自反，而忠犹不得免焉。
其人之顽悖甚矣，一与之校必起祸端。兵法云：「求而不得者，挑也无应。」四曰始爱 敬矣，又自反而仁礼矣，又自反而忠矣。我理益直，我过益寡。其卒也乃不忍于一逞以 掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：「无弃前修而祟新过。」五曰是非之心， 人皆有之。彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩；古人云：「桃李不 言，下自成蹊。」六曰自反无阙。彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。
兵志曰：「不应不动，敌将自静。」七曰可避则避之，如太王之去邠；可下则下之 ，如韩信之跨下。古人云：「身愈诎，道愈尊。」 又曰：「终身让畔，不失一段。」八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《诗》 曰：「投彼有昊。」九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚 之而疑，或偶遭而解，或久构而危。鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋，岂 非命耶？十曰外宁必有内忧。小人侵陵则惧患、防危、长虑、却顾，而不敢侈然。有肆 心则百祸潜消。孟子曰：「出则无敌国外患者，国恒亡。」三自反后，君子存心犹如此 。彼爱人不亲礼，人不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人而望人之爱敬己也，其去。
横逆能几何哉？
过责望人，亡身之念也。君子相与，要两有退心，不可两有进心。自反者，退心也 。故刚两进则碎，柔两进则屈，万福皆生于退反。
施者不知，受者不知，诚动于天之南，而心通于海之北，是谓神应；我意才萌，彼 意即觉，不俟出言，可以默会，是谓念应；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人 独觉，是谓不言之应；我固强之，彼固拂之，阳异而阴同，是谓不应之应。
明乎此者，可以谈兵矣。
卑幼有过，慎其所以责让之者：对众不责，愧悔不责，暮夜不则，正饮食不责，正 欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。
举世之议论有五：求之天理而顺，即之人情而安，可按圣贤，可质神明，而不必于 天下所同，曰公论。情有所便，意有所拂，逞辩博以济其一偏之说，曰私论。心无私曲 ，气甚豪雄，不察事之虚实、势之难易、理之可否，执一隅之见，狃时俗之习，既不正 大，又不精明，蝇哄蛙嗷，通国成一家之说，而不可与圣贤平正通达之识，曰妄论。造 伪投奸，滃訾诡秘，为不根之言，播众人之耳，千口成公，久传成实，卒使夷由为𫏋跖 ，曰诬论。称人之善，胸无秤尺，惑于小廉曲谨，感其照意象恭，喜一激之义气，悦一 霎之道言，不观大节，不较生平，不举全体，不要永终，而遽许之，曰无识之论。呜呼 ！议论之难也久矣，听之者可弗察与？
简静沉默之人发用出来不可当，故停蓄之水一决不可御也，蛰处之物其毒不可当也 ，潜伏之兽一猛不可禁也。轻泄骤举，暴雨疾风耳，智者不惧焉。
平居无事之时，则丈夫不可绳以妇人之守也，及其临难守死，则当与贞女烈妇比节 ；接人处众之际，则君子未尝示人以廉隅之迹也，及其任道徒义，则当与壮士健卒争勇。
祸之成也必有渐，其激也奋于积。智者于其渐也绝之，于其积也消之，甚则决之。
决之必须妙手，譬之疡然，郁而内溃，不如外决；成而后决，不如早散。
涵养不定的，恶言到耳先思驭气，气平再没错的。一不平，饶你做得是，也带着五 分过失在。
疾言、遽色、厉声、怒气，原无用处。万事万物只以心平气和处之，自有妙应。余 褊，每坐此失，书以自警。
尝见一论人者云：「渠只把天下事认真做，安得不败？」余闻之甚惊讶，窃意天下 事尽认真做去，还做得不象，若只在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事只认真做了 。更有甚说？何事不成？方今大病痛，正患在不肯认真做，所以大纲常、正道理无人扶 持，大可伤心。嗟夫！武子之愚，所谓认真也与？
人人因循昏忽，在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
惟忧勤惕励之君子，常自惺惺爽觉。
明义理易，识时势难；明义理腐儒可能，识时势非通儒不能也。识时易，识势难；
识时见者可能，识势非蚤见者不能也。
识势而蚤图之，自不至于极重，何时之足忧？
只有无迹而生疑，再无有意而能掩者，可不畏哉？
令人可畏，未有不恶之者，恶生毁；令人可亲，未有不爱之者，爱生誉。
先事体怠神昏，事到手忙脚乱，事过心安意散，此事之贼也。兵家尤不利此。
善用力者，举百钧若一羽，善用众者，操万旅若一人。
没这点真情，可惜了繁文侈费；有这点真情，何嫌于二簋一掬？
百代而下，百里而外，论人只是个耳边纸上，并迹而诬之，那能论心？呜呼！文士 尚可轻论人乎哉？此天谴鬼责所系，慎之！
或问：「怨尤之念，底是难克，奈何？」曰：「君自来怨尤，怨尤出甚的？天之水 旱为虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之贪残无厌不伯你尤，恨自恨耳，贪残自 若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责，只将这无可奈何事恼乱心肠，又添了许 多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。」其人大笑而去。
见事易，任事难。当局者只怕不能实见得，果实见得，则死生以之，荣辱以之，更 管甚一家非之，全国非之，天下非之。
人事者，事由人生也。清心省事，岂不在人？
闭户于乡邻之斗，虽有解纷之智，息争之力，不为也，虽忍而不得谓之杨朱。忘家 于怀襄之时，虽有室家之忧，骨肉之难，不顾也，虽劳而不得谓之墨翟。
流俗污世中真难做人，又跳脱不出，只是清而不激就好。
恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙。
欲为便为，空言何益？不为便不为，空言何益？
以至公之耳听至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之闻，黜陟易法矣。故 兼听则不蔽，精察则不眩，事可从容，不必急遽也。
某居官，厌无情者之多言，每裁抑之。盖无厌之欲，非分之求，若以温颜接之，彼 恳乞无已，烦琐不休，非严拒则一日之应酬几何？及部署日看得人有不尽之情，抑不使 通，亦未尽善。尝题二语于私署云：「要说的尽着都说，我不嗔你；不该从未敢轻从， 你休怪我。」或曰：「毕竟往日是。」 同途而遇，男避女，骑避步，轻避重，易避难，卑幼避尊长。
势之所极，理之所截，圣人不得而毫发也。故保辜以时刻分死生，名次以相邻分得 失。引绳之绝，堕瓦之碎，非必当断当敝之处，君子不必如此区区也。
制礼法以垂万世、绳天下者，须是时中之圣人斟酌天理人情之至而为之。一以立极 ，无一毫矫拂心，无一毫惩创心，无一毫一切心，严也而于人情不苦，宽也而于天则不 乱，俾天下肯从而万世相安。故曰：「礼之用，和为贵。」和之一字，制礼法时合下便 有，岂不为美？《仪礼》不知是何人制作，有近于迂阔者，有近于迫隘者，有近于矫拂 者，大率是个严苛繁细之圣人所为，胸中又带个惩创矫拂心，而一切之。后世以为周公 也，遂相沿而守之，毕竟不便于人情者，成了个万世虚车。是以繁密者激人躁心，而天 下皆逃于阔大简直之中；严峻者激人畔心，而天下皆逃于逍遥放恣之地。甚之者，乃所 驱之也。此不可一二指。余读《礼》，盖心不安而口不敢道者，不啻百余事也。而宋儒 不察《礼》之情，又于节文上增一重锁钥，予小子何敢言？
礼无不报，不必开多事之端怨；无不酬，不可种难言之恨。
舟中失火，须思救法。
象箸夹冰丸，须要夹得起。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
士君子之相与也，必求协诸礼义，将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会 圣贤本意，只是节文习熟，事体谙练，灿然可观，人便称之，自家欣然自得，泰然责人 。嗟夫！自繁文弥尚而先王之道湮没，天下之苦相责，群相逐者，皆末世之靡文也。求 之于道，十九不合，此之谓习尚。习尚坏人，如饮狂泉。
学者处事处人，先要识个礼义之中。正这个中正处，要析之无毫厘之差，处之无过 不及之谬，便是圣人。
当急遽冗杂时，只不动火，则神有余而不劳事，从容而就理。一动火，种种都不济。
予平生处人处事，泪切之病卄居其九，一向在这里克，只凭消磨不去。始知不美之 质变化甚难，而况以无恒之志、不深之养，如何能变化得？若志定而养深，便是下愚也 移得一半。
予平生做事发言，有一大病痛，只是个尽字，是以无涵蓄，不浑厚，为终身之大戒。
凡当事，无论是非邪正，都要从容蕴藉，若一不当意便忿恚而决裂之，此人终非远 器。
以泪而发者，必以无而癈，此不自涵养中来，算不得有根本底学者。涵养中人，遇 当为之事，来得不徙，若懒若迟，持得甚坚，不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事，难 说不是义气，毕竟到尽头处不全美。
天地万物之理皆始于从容，而卒于急促。急促者尽气也，从容者初气也。事从容则 有余味，人从容则有余年。
凡人应酬多不经思，一向任情做去，所以动多有悔。若心头有一分检点，便有一分 得处，智者之忽固不若愚者之详也。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。
事见到无不可时便斩截做，不要留恋，儿女子之情不足以语办大事者也。
断之一事，原谓义所当行，郤念有牵缠，事有掣碍，不得脱然爽洁，才痛煞煞下一 个断字，如刀斩斧齐一般。总然只在大头脑处成一个是字，第二义又都放下，况儿女情 、利害念，那顾得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做不成。
先众人而为，后众人而言。
在邪人前发正论，不问有心无心，此是不磨之恨。见贪者谈廉道，已不堪闻；又说 某官如何廉，益难堪；又说某官贪，愈益难堪；况又劝汝当廉，况又责汝如何贪，彼何 以当之？或曰：「当如何？」曰：「位在，则进退在我，行法可也。位不在，而情意相 关，密讽可也。若与我无干涉，则钳口而已。」礼入门而问讳，此亦当讳者。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，临时还有变更，况未定者乎？故宁有不知之 名，无贻失言之悔。
举世嚣嚣兢兢不得相安，只是抵死没自家不是耳。若只把自家不是都认，再替别人 认一分，便是清宁世界，两忘言矣。
人人自责自尽，不直四海无争，弥宇宙间皆太和之气矣。 ▉当处都要个自强不息之心，天下何事不得了？天下何人不能处？
规模先要个阔大，意思先要个安闲，古之人约己而丰人，故群下乐为之用，而所得 常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处世之大碍也。
凡人初动一念是如此，及做出来郤不是如此，事去回顾又觉不是如此，只是识见不 定。圣贤才发一念，始终如一，即有思索，不过周详此一念耳。盖圣贤有得于豫养，故 安闲；众人取办于临时，故昡惑。
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
天下无难处之事，只消得两个「如之何」；天下无难处之人，只消得三个「必自成 」。
人情要耐心体他，体到悉处，则人可寡过，我可寡怨。
事不关系都歇过到关系时悔之何及？事幸不败都饶过，到败事时惩之何益？是以君 子不忽小防，其败也不恕败，防其再展。此心与旁观者一般，何事不济？
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任。这里都有经略，都能张主，此是 士君子四大功业。
情有可通，莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于旧无者妄增设，以 开多事之门。若理当革、时当兴，合于事势人情，则非所拘矣。
毅然奋有为之志，到手来只做得五分。渠非不自信，未临事之志向虽笃，既临事之 力量不足也。故平居观人以自省，只可信得一半。
办天下大事，要精详，要通变，要果断，要执持。才松软怠弛，何异鼠头蛇尾？除 天下大奸，要顾虑，要深沉，要突卒，要洁绝，才张皇疏慢，是撄虎欿龙鳞。
利害死生间有毅然不夺之介，此谓大执持。惊急喜怒事无卒然遽变之容，此谓真涵 养。
力负邱山未足雄，地负万山，此身还负地。量包沧海不为大，天包四海，吾量欲包 天。
天不可欺，人不可欺，何处瞒藏些子？性分当尽职分当尽，莫教久缺分毫。
何是何非，何长何短，但看百忍之图。不喑不瞽，不痴不聋，自取一朝之忿。
植万古纲常，先立定自家地步；做两间事业，先推开物我藩篱。
挨不过底事，莫如早行；悔无及之言，何似休说。
苟时不苟真不苟，忙处无忙再无忙。 《谦》六爻，画画皆吉；恕一字，处处可行。
才逢乐处须知苦，既没闲时那有忙。
生来不敢拂吾发，义到何妨断此头。
量嫌六合隘，身负五岳轻。
休买贵后贱，休逐众人见。
难乎能忍，妙在不言。
休忙休懒，不懒不忙。
养生
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。
惟智者知泄。
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲， 美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令 人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不 美则不令人多。不多则不令人败。予有一室，题之曰「远美轩」，而扁其中曰「冷淡」 。非不爱美，惧祸之及也。
夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱。猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾 也。此心一冷，则热闹之景不能入；一淡，则艳冶之物不能动。夫能知困穷、抑郁、贫 贱，坎坷之为详，则可与言道矣。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德， 甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者， 又十人而九矣。
五闭，养德养生之道也。或问之曰：「视、听、言、动、思将不启与？」曰：「常 闭而时启之，不弛于事可矣。此之谓夷夏关。」 今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也。嵇康善养生，而 其死也却在所虑之外。乃知养德尤养生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其为 养生哉？
愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：「以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清 心省事为四君子。无价之药，不名之医，取诸身而已。」 仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反比皆妖道也。其不 然，非常理耳。
盗为男戎，色为女戎。人皆知盗之劫杀为可畏。而忘女戎之劫杀。悲夫！
太朴，天地之命脉也。太朴散而天地之寿妖可卜矣。故万物蕃，则造化之元精耗散 。木多实者根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭，皆妖道也。老子受用 处，尽在此中看破。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。
自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
气有为而无知，神有知而无为。精者，无知无为，而有知有为之母也。精天一也， 属水，水生气；气纯阳也，属火，火生神；神太虚也，属无，而丽于有。精盛则气盛， 精衰则气衰，故甑涸而不蒸。气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长余分毫，以耗无声无臭之真体。
语云：「纵欲忘身」，忘之一字最宜体玩。昏不省记谓之忘，欲迷而不悟，情胜而 不顾也。夜气清明时，都一一分晓，着迷处，便思不起，沉溺者可以惊心回首矣。
在箧香韫，在几香损，在炉香烬。
书室联：「曙枕酣余梦，旭窗闲展书。」
天地
湿温生物，湿热长物，燥热成物，凄凉杀物，严寒养物。
湿温，冲和之气也；湿热，蒸发之气也；燥热，燔灼之气也；凄凉，杀气，阴壮而 阳微也，严寒，敛气，阴外激而阳内培也。
五气惟严寒最仁。
浑厚，天之道也。是故处万物而忘言，然不能无日月星辰以昭示之，是寓精明于浑 厚之中。
精存则生神，精散则生形。太乙者，天地之神也；万物者，天地之形也。太乙不尽 而天地存，万物不已而天地毁。人亦然。
天地只一个光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故 观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
天地之气化，生于不齐，而死于齐。故万物参差，万事杂揉，势固然耳，天地亦主 张不得。
观七十二候者，谓物知时，非也，乃时变物耳。
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印板。
天积气所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八万四千里，囿于积气中，无纤隔 微碍，彻地光明者，天气清甚无分毫渣滓耳。故曰太清。不然，虽薄雾轻烟，一里外有 不见之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根种者，必与之生。尽物之分量，尽己之力量，不至 寒凝枯败不止也、故曰坤称母。
四时惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生万物也，动气多而静气少。
万物得天地之气以生，有宜温者，有宜微温者，有宜太温者，有宜温而风者，有宜 温而湿者，有宜温而燥者，有宜温而时风时湿者。何气所生，则宜何气，得之则长养， 失之则伤病。
气有一毫之爽，万物阴受一毫之病。其宜凉、宜寒、宜暑，无不皆然。飞潜动植， 蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。
六合中洪纤动植之物，都是天出气、地出质熔铸将出来，都要消磨无迹还他。故物 不怕是金石，也要归于无。盖从无中生来，定要都归无去。譬之一盆水，打搅起来大小 浮沤以千万计，原是假借成的，少安静时，还化为一盆水。
先天立命处，是万物自具的，天地只是个生息培养。只如草木原无个生理，天地好 生亦无如之何。
天地间万物，都是阴阳两个共成的。其独得于阴者，见阳必避，蜗牛壁藓之类是也 ；其独得于阳者，见阴必枯，夏枯草之类是也。
阴阳合时只管合，合极则离；窝时只管离，离极则合。不极则不离不合，极则必离 必合。
定则水，燥则火，吾心自有水火；静则寒，动则热，吾身自有冰炭。然则天地之冰 炭谁为之？亦动静为之。一阴生而宇宙入静，至十月闭塞而成寒；一阳生而宇宙入动， 至五月薰蒸而成暑。或曰，「五月阴生矣，而六月大暑，十一月阳生矣，而十二月大寒 ；何也？」曰：「阳不极则不能生阴，阴不极则不能生阳，势穷则反也。微阴激阳，则 阳不受激而愈炽；微阳激阴，则阴不受激而愈溢，气逼则甚也。至七月、正月，则阴阳 相战，客不胜主，衰不胜旺，过去者不胜方来。故七月大火西流，而金渐生水；正月析 木用事，而水渐生火。盖阴阳之气续接非直接，直接则绝，父母死而子始生，有是理乎 ？渐至非骤至，骤至则激，五谷种而能即熟，有是理乎？二气万古长存，万物四时成遂 ，皆续与渐为之也。惟续，故不已；惟渐，故无迹。
既有个阴气，必有聚结，故为月；既有个阳气，必有精华，故为日。晦是月之体， 本是纯阴无光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光，日入乃显 耳。古人云星从日生。细看来，星不借日之光以为光。嘉靖壬寅日食，既满天有星，当 是时，日且无光，安能生星之光乎？
水静柔而动刚，金动柔而静刚，木生柔而死刚，火生刚而死柔。土有刚有柔，不刚 不柔，故金、木、水、火皆从钟焉，得中故也，天地之全气也。
嘘气自内而之外也，吸气自外而之内也。天地之初嘘为春，嘘尽为夏，故万物随嘘 而生长；天地之初吸为秋，吸尽为冬，故万物随吸而收藏。嘘者，上升阳气也，阳主发 ；吸者，下降阴气也，阴主成。嘘气温，故为春夏；吸气寒，故为秋冬。一嘘一吸，自 开辟以来至混沌之后，只这一丝气有毫发断处，万物灭，天地毁。万物，天地之于也， 一气生死无不肖之。
风惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其严凝而已，水惟知其流行而已， 火惟知其燔灼而已。不足则屏息而各藏其用，有余则猖狂而各恣其性。卒然而感则强者 胜，若两军交战，相下而后已。是故久阴则权在雨，而日月难为明；久旱则权在风，而 云雨难为泽，以至水火霜雪莫不皆然。谁为之？
曰：明阳为之。阴阳谁为之？曰：自然为之。
阴阳征应，自汉儒穿凿附会，以为某灾样应某政事，最迂。
大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降样，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人 事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。若求一一征应，如鼓答桴，尧、舜其犹病 矣。大叚气数有一定的，有偶然的，天地不能违，天地亦顺之而已。旱而雩，水而荥， 彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，谨天戒当如是尔。若云随祷辄应，则日 月盈亏岂系于救不救之间哉？
大抵阴阳之气一偏必极，势极必反。阴阳乖戾而分，故孤阳亢而不下阴则旱，无其 极，阳极必生阴，故久而雨；阴阳和合而留，故淫阴升而不舍阳则雨，无其极，阴极必 生阳，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物 理人情自然如此是一定的，星陨地震，山崩雨血，火见河清此是偶然的。吉凶先见，。
自非常理，故臣子以修德望君，不必以灾异恐之。若因灾而惧，困可修德。一有祥瑞使 可谓德已足而罢修乎？乃若至德回天，灾祥立应，桑谷枯，彗星退，冤狱释而骤雨，忠 心白而反风，亦间有之。但曰必然事，吾不能确确然信也。
气化无一息之停，不属进，就属退。动植之物其气机亦无一息之停，不属生，就属 死，再无不进不退而止之理。
形生于气。气化没有底，天地定然没有；天地没有底，万物定然没有。
生气醇浓浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀 气峻隘凉薄。故春气𬘡缊，万物以生：夏气薰蒸，万物以长；秋气严肃，万物以入；冬 气闭藏，万物以亡。
一呼一吸，不得分毫有余，不得分毫不足；不得连呼，不得连吸；不得一呼无吸， 不得一吸无呼，此盈虚之自然也。
水质也，以万物为用；火气也，以万物为体。及其化也，同归于无迹。水性徐，火 性疾，故水之入物也，因火而疾。水有定气，火无定气，放火附刚则刚，附柔则柔，水 则入柔不入刚也。
阳不能藏，阴不能显。才有藏处，便是阳中之阴：才有显处，便是阴中之阳。
水能实虚，火能虚实。
乾坤是毁的，故开辟后必有混沌所以主宰？乾坤是不毁的，故混沌还成开辟。主宰 者何？元气是已。元气亘万亿岁年终不磨灭，是形化气化之祖也。