Chapter 1
Produced by Chu-Yu Huang
序
呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时 觉，既瘉，旋复忘也。
予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：「慎疾，无复病。」已而弗 慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：「三折 肱成良医。」予乃九折臂矣。㽸痼年年，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予 奄奄视息，而人也哉？
三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。司农大夫刘景泽，摄心缮性， 平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事鴈门，各谈所苦，予出《呻吟语》眎景泽。景泽曰： 「吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？盖三益焉 ：医病者，见子呻吟，起将死病；同病者，见子呻吟，医各有病；未病者，见子呻吟， 谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。既子不瘉，能以瘉人，不既多乎？ 」余矍然曰：「病语狂，又以其狂者惑人闻听，可乎？」因择其狂而未甚者存之。
呜呼！使予视息苟存，当求三年艾，健此余生，何敢以㽸痼自弃？景泽，景泽，其尚 医予也夫！
万历癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤书。
性命
正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命。若初 气所凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中，又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含 糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
或问：「人将死而见鬼神，真耶？幻耶？」曰：「人寤则为真见，梦则为妄见。魂 游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此 内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目， 气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之 语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召 之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散、人与众动之生始终有无，只是一理，更无他说 。万一有之，亦怪异也。」
气，无终尽之时；形，无不毁之理。
真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷 年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。
性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大 、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰 节饮食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长 夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬， 是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是 积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。有所钟者，必有 所似。
先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之必极分量。其实分量极处原是毫厘 中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。
蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。此之谓以神用，先天造物命脉 处。
兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。
阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。其生物也亦然。
一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。
声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。故五行惟火无 体，而用不穷。
人之念头与气血同为消长，四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是 个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆 此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事 ，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任 事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处， 命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天 命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与 善恶混者，兼气而言也。故经传言性各各不同，惟孔子无病。
气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而 笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以 所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！
兹谁任之？
父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生 之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。
虞廷不专言性善，曰「人心惟危，道心惟微」，或曰「人心非性」。曰：「非性可 矣，亦是阴阳五行化生否？」六经不专言性善，曰「惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性」 。又曰「天生蒸民有欲，无主乃乱」。孔子不专言性善，曰「继之者，善也；成之者， 性也。」又曰「性相近也」，「惟上智与下愚不移」。才说相近，便不是一个。相远从 相近起脚。子思不专言性善，曰「修道之谓教」。性皆善矣，道胡可修？孟子不专言性 善，曰「声色、臭味、安佚，性也」，或曰「这性是好性」。曰：「好性如何君子不谓 ？」又曰「动心忍性」。善性岂可忍乎？犬之性，牛之性，岂非性乎？犬、牛之性，亦 仁、义、礼、智、信之性乎？细推之，犬之性犹犬之性，牛之性犹牛之性乎？周茂叔不 专言性善，曰「五性想感而善恶分，万事出矣」，又曰：「几善恶。」程伯淳不专言性 善，曰「恶亦不可不谓之性」。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家 始。后来诸儒遂主此说，而不敢异同，是未观于天地万物之情也。义理固是天赋，气质 亦岂人为哉？无论众人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉？愚僭为之说曰：「义 理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可 乎？程子云：『论性不论气不备，论气不论性不明。』将性气分作两项，便不透彻。张 子以善为天地之性，清浊纯驳为气质之性，似觉支离。其实，天地只是一个气，理在气 之中，赋于万物，方以性言。故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一 个德性，人人都是生知圣人，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此 乎？这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。」
性，一母而五子，五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性静，静者阴；五 性动，动者阳。性本浑沦，至静不动，故曰：「人生而静，天之性也。」才说性，便已 不是性矣。此一性之说也。
宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口脗！
问：「禽兽草木亦有性否？」曰：「有。」再问：「其生亦天命否？」曰：「天以 阴阳五行化生万物，安得非天命？」
或问：「孔子教人，性非所先。」曰：「圣人开口处都是性。」
水无渣，着土便浊；火无气，着木便烟。性无二，着气质便杂。
满方寸浑成一个德性，无分毫私欲便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛 便是一身之仁；满六合浑成一个身躯，无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体，无 毫发欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疪；仁是天成，无些子造作。众人分一心为胡越，圣人 会天下以成其身。愚尝谓：「两间无物我，万古一呼吸。」
存心
心要如天平，称物时，物忙而衡不忙；物去时，即悬空在此。只恁静虚中正，何等 自在！
收放心休要如追放豚，既入苙了，便要使他从容闲畅，无拘迫懊𢙐之状。若恨他难 收，一向束缚在此，与放失同。何者？同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之 心，如习鹰驯雉，搏击飞腾，主人略不防闲；及上臂归庭，却恁忘机自得，略不惊畏。
学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。
不动气，事事好。
心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。且如高卧山林游心廊庙，身处衰世梦想 唐虞，游子思亲，贞妇怀夫，这是个放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。
或问：「放心如何收？」余曰：「只君此问，便是收了。这放收甚容易，才昏昏便 出去，才惺惺便在此。」
常使精神在心目间，便有主而不眩。于客感之交，只一昏昏，便是胡乱应酬。岂无 偶合？终非心上经历过，竟无长进，譬之梦食，岂能饱哉？
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子 之心，无时而不敬畏也。
一善念发，未说到扩充，且先执持住，此万善之囮也。若随来随去，更不操存此心 ，如驿传然，终身无主人住矣。
千日集义，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不 义也，如千金之子之防盗，惧馁之故也。
无屋漏工夫，做不得宇宙事业。
君子口中无惯语，存心故也。故曰：「修辞立其诚。」不诚，何以修辞？
一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我底心，便放不过我。是故君子 畏理甚于畏法。
或问：「鸡鸣而起，若未接物，如何为善？」程子曰：「只主于敬，便是善。」愚 谓：惟圣人未接物时，何思何虑？贤人以下，睡觉时，合下便动个念头，或昨日已行事 ，或今日当行事，便来心上。只看这念头如何，如一念向好处想，便是舜边人；若一念 向不好处想，便是跖边人。若念中是善，而本意却有所为，这又是舜中跖，渐来渐去， 还向跖边去矣。此是务头工夫。此时克己更觉容易，点检更觉精明，所谓「去恶在纤微 ，持善在根本」也。
目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万 物皆妄意也。是故此心贵虚。
忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。
静之一字，十二时离不了，一刻才离，便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往 来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分 晓。便是睡时，此念不静，作个梦儿也胡乱。
把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮 躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火。火定则百物兼照，万事得理。
水明而火昏，静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者 ，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。惟君子善处火 ，故身安而德滋。
当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景 ，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。
未有甘心快意而不殃身者。惟理义之悦我心，却步步是安乐境。
问：「慎独如何解？」曰：「先要认住独字，独字就是意字。稠人广坐、千军万马 中，都有个独。只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎就将这独字做去，便是天德王 道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且为人之意，便要点检克治，这便是慎独 了。」
用三十年心力，除一个伪字不得。或曰：「君尽尚实矣。」余曰：「所谓伪者，岂 必在言行间哉？实心为民，杂一念德我之心便是伪；实心为善，杂一念求知之心便是伪 ；道理上该做十分，只争一毫未满足便是伪；汲汲于向义，才有二三心便是伪；白昼所 为皆善，而梦寐有非僻之干便是伪；心中有九分，外面做得恰象十分便是伪。此独觉之 伪也，余皆不能去，恐渐渍防闲，延恶于言行间耳。」
自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
宁耐，是思事第一法；安详，是处事第一法；谦退，是保身第一法；涵容，是处人 第一法；置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。
胸中情景，要看得春不是繁华、夏不是发畅、秋不是寥落、冬不是枯槁，方为我境。
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。
静里看物欲，如业镜照妖。
「躁心浮气，浅衷狭量」，此八字，进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰 主静。静则凝重。静中境自是宽阔。
士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。
主静之力，大于千牛，勇于十虎。
君子洗得此心净，则两间不见一尘；充得此心尽，则两间不见一碍；养得此心定， 则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。
人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。
胸中只摆脱一「恋」字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水 ，明是知得，不能断割耳。
盗，只是欺人。此心有一毫欺人、一事欺人、一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗 也。言如是而行欺之，是行者言之盗也；心如是而口欺之，是口者心之盗也；才发一个 真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。谚云：「瞒心昧己。」有味哉其言之矣。
欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深。
此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。
才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。
举世都是我心，去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要 时时省察：这念头是为天地万物？是为我？
目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？
手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道。但此辈皆是奴婢，都听天君 使令。使之以正也，顺从，使之以邪也，顺从。渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。
当尊严之地、大众之前、震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。
久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。
常使天君为主、万感为客，便好。只与他平交，已自亵其居尊之体。若跟他走去走 来，被他愚弄缀哄，这是小儿童，这是真奴婢，有甚面目来灵台上坐、役使四肢百骸？
可羞可笑！示儿。
不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都 是过失。须动合天则，然后为是。日用间，如何疏忽得一时？学者思之。
人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理 ；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就 有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠 沛、疾病危亡，莫不各有道理。只是时时体认，件件讲求。细行小物尚求合则，彝伦大 节岂可逾闲？故始自垂髫，终于属纩，持一个自强不息之心，通乎昼夜，要之于纯一不 已之地，忘乎死生。此还本归全之道，戴天履地之宜。不然，恣情纵意而各求遂其所欲 ，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。或曰：「有要乎？」曰：「有。其要只在 存心。」「心何以存？」曰：「只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。 」
迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。
心相信，则迹者土苴也，何烦语言？相疑，则迹者媒孽也，益生猜贰。故有誓心不 足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。是故心一而迹万，故君子治心不修迹。中孚， 治心之至也，豚鱼且信，何疑之有？
君子畏天不畏人，畏名教不畏刑罚，畏不义不畏不利，畏徒生不畏舍生。
「忍」「激」二字，是祸福关。
殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。
一念孳孳，惟善是图，曰正思；一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思；非分之福，期望太 高，曰越思；先事徘徊，后事懊恨，曰萦思；游心千里，岐虑百端，曰浮思；事无可疑 ，当断不断，曰惑思；事不涉己，为他人忧，曰狂思；无可奈何，当罢不罢，曰徒思；
日用职业，本分工夫，朝惟暮图，期无旷废，曰本思。此九思者，日用之间，不在此则 在彼。善摄心者，其惟本思乎？身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日 之所事，念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过，庶心有着落，不得他适，而德业日 有长进矣。
学者只多忻喜心，便不是凝道之器。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
只脱尽轻薄心，便可达天德。汉唐以下儒者，脱尽此二字，不多人。
斯道这个担子，海内必有人负荷。有能概然自任者，愿以绵弱筋骨助一肩之力，虽 走僵死不恨。
耳目之玩，偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也。世间甚物与我相关 ，而以得喜、以失悲耶？圣人看得此身，亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。爱囊橐之所 受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？
寐是情生景，无情而景者，兆也；寤后景生情，无景而情者，妄也。
人情有当然之愿，有过分之欲。圣王者，足其当然之愿而裁其过分之欲，非以相苦 也。天地间欲愿只有此数，此有余而彼不足，圣王调剂而均厘之，裁其过分者以益其当 然。夫是之谓至平，而人无淫情、无觖望。
恶恶太严，便是一恶；乐善甚亟，便是一善。
「投佳果于便溺，濯而献之，食乎？」曰：「不食。」「不见而食之，病乎？」曰 ：「不病。」「隔山而指骂之，闻乎？」曰：「不闻。」「对面而指骂之，怒乎？」曰 ：「怒。」曰：「此见闻障也。夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃，可也！
此炼心者之所当知也。」
只有一毫麄疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；只有一毫二三 心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。
种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜，未有所存如是而所发不如是者。心本人欲而事 欲天理，心本邪曲而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存，所存是，种种皆是；所 存非，种种皆非，未有分毫爽者。
属纩之时，般般都带不得，惟是带得此心。却教坏了，是空身归去矣，可为万古一 恨。
吾辈所欠，只是涵养不纯不定。故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；事则 恣意所行，或太过，或不及，或悖理。若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；
细量分寸而后投针，处处中穴，此是真正体验，实用工夫，总来只是个沉静。沉静了， 发出来，件件都是天则。
定静中境界，与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物；才问他索时，般般足， 样样有。
暮夜无知，此四字，百恶之总根也。人之罪莫大于欺，欺者，利其无知也。大奸大 盗，皆自无知之心充之。天下大恶只有二种：欺无知、不畏有知。欺无知，还是有所忌 惮心，此是诚伪关；不畏有知，是个无所忌惮心，此是死生关。犹知有畏，良心尚未死 也。
天地万物之理，出于静，入于静；人心之理，发于静，归于静。静者，万理之橐籥 ，万化之枢纽也。动中发出来，与天则便不相似。故虽暴肆之人，平旦皆有良心，发于 静也；过后皆有悔心，归于静也。
动时只见发挥不尽，那里觉错？故君子主静而慎动。主静，则动者静之枝叶也；慎 动，则动者静之约束也。又何过焉？
童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。或问之，曰：「凡炎热念、骄 矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。」
吾辈终日念头离不了四个字，曰「得失毁誉」。其为善也，先动个得与誉底念头；
其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。总是欲心伪心，与圣人天地悬隔。圣人发出善念 ，如饥者之必食，渴者之必饮。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然 而已。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。然则得 失毁誉之念可尽去乎？曰：「胡可去也！」天地间，惟中人最多，此四字者，圣贤籍以 训世，君子借以检身。曰「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以得失训世也。曰「疾 没世而名不称」、曰「年四十而见恶」，以毁誉训世也。此圣人待衰世之心也。彼中人 者，不畏此以检身，将何所不至哉？故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心也 。桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。
心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。
只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。
只大公了，便是包涵天下气象。
士君子作人，事事时时只要个用心。一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔 子里，便是空躯壳。
古人也算一个人，我辈成底是甚么人？若不愧不奋，便是无志。
圣、狂之分，只在苟、不苟两字。
余甚爱万籁无声、萧然一室之趣。或曰：「无乃太寂灭乎？」曰：「无边风月自在 。」
无技痒心，是多大涵养！故程子见猎而痒。学者各有所痒，便当各就痒处搔之。
欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。善学者，审于进退之间而已。
圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理顺应之；
其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。譬之鉴，光明在此，物来则照之，物去则光明自 在。彼事未来而意必，是持鉴觅物也。尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而 不劳故也。圣人日应万事而不累，有心而不役故也。夫惟为物役而后累心，而后应有偏 着。
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。
物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用 心在有无之间。
说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。
一友人沉雅从容，若温而不理者。随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中 ，皆足以应之。或难以数物，呼左右取之携中，黎然在也。余叹服曰：「君不穷于用哉 ！」曰：「我无以用为也。此第二着，偶备其万一耳。备之心，慎之心也，慎在备先。
凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备。故自有备以来，吾无万一，故备常余而不用。 」或曰：「是无用备矣。」曰：「无万一而犹备，此吾之所以为慎也。若恃备而不慎， 则备也者，长吾之怠者也，久之，必穷于所备之外；恃慎而不备，是慎也者，限吾之用 者也，久之，必穷于所慎之外。故宁备而不用，不可用而无备。」余叹服曰：「此存心 之至者也。《易》曰：『藉之用茅，又何咎焉？』其斯之谓与？」吾识之，以为疏忽者 之戒。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
静者生门，躁者死户。
士君子一出口，无反悔之言；一动手，无更改之事。诚之于思，故也。
只此一念公正了，我于天地鬼神通是一个，而鬼神之有邪气者，且跧伏退避之不暇 。庶民何私何怨，而忍枉其是非腹诽巷议者乎？
和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！何等感通！疾风迅雷， 暴雨酷霜，伤损必多。或曰：「不似无骨力乎？」余曰：「譬之玉，坚刚未尝不坚刚， 温润未尝不温润。」余严毅多，和平少，近悟得此。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
天下国家之存亡、身之生死，只系「敬」「怠」两字。敬则慎，慎则百务修举；怠 则苟，苟则万事隳颓。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣贤之所兢兢，而世人之 所必由也。
每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发 出。如此省察，久久自识得本来面目。初学最要知此。
道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。若说圣人不怒，圣人只是六情？
过差遗忘，只是昏忽，昏忽，只是不敬。若小心慎密，自无过差遗忘之病。孔子曰 ：「敬事。」樊迟粗鄙，告之曰：「执事敬。」子张意广，告之曰：「无小大，无敢慢 。」今人只是懒散，过差遗忘，安得不多？
吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。但未到那何必天知地步耳 。
气盛便没涵养。
定静安虑，圣人胸中无一刻不如此。或曰：「喜怒哀乐到面前，何如？」曰：「只 恁喜怒哀乐，定静安虑，胸次无分毫加损。」
忧世者与忘世者谈，忘世者笑；忘世者与忧世者谈，忧世者悲。嗟夫！六合骨肉之 泪，肯向一室胡越之人哭哉？彼且谓我为病狂，而又安能自知其丧心哉？
「得」之一字，最坏此心。不但鄙夫患得，年老戒得为不可。只明其道而计功，有 事而正心，先事而动得心，先难而动获心，便是杂霸杂夷。一念不极其纯，万善不造其 极。此作圣者之大戒也。
充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。天下兴亡 、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。
厕牏之中，可以迎宾客；床第之间，可以交神明。必如此，而后谓之不苟。
为人辨冤白谤，是第一天理。
治心之学，莫妙于「瑟僩」二字。瑟训严密，譬之重关天险，无隙可乘，此谓不疏 ，物欲自消其窥伺之心。僩训武毅，譬之将军按剑，见者股栗，此谓不弱，物欲自夺其 猖獗之气。而今吾辈灵台，四无墙户，如露地钱财，有手皆取；又孱弱无能，如杀残俘 虏，落胆从人。物欲不须投间抵隙，都是他家产业；不须硬迫柔求，都是他家奴婢，更 有那个关防？何人喘息？可哭可恨！
沉静，非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽终日言语，或千军万马中 相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐 终日，寂无一语，而色貌自浮。或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。真沉 静底自是惺憽，包一段全副精神在里。
明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。是以君子 宁犯人之疑，而不贼己之心。
室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。一方之见皆是己非人，而济之以不相下 之气，故宁死而不平。呜呼！此犹愚人也。贤臣之争政，贤士之争理，亦然。此言语之 所以日多，而后来者益莫知所决择也。故为下愚人作法吏易，为士君子所折衷难。非断 之难，而服之难也。根本处，在不见心而任口，耻屈人而好胜，是室人市儿之见也。
大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者可以戒矣。
杀身者不是刀剑，不是寇讐，乃是自家心杀了自家。
知识，帝则之贼也。惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。一着念便乖违，愈 着念愈乖违。乍见之心歇息一刻，别是一个光景。
为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进？
或问：「虚灵二字，如何分别？」曰：「惟虚故灵。顽金无声，铸为钟磬则有声；
钟磬有声，实之以物则无声。圣心无所不有，而一无所有，故『感而遂通天下之故』。 」
浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无 分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心，千过万罪，禽兽不如。千古圣贤只是治 心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。
人心是个猖狂自在之物、陨身败家之贼，如何纵容得他？
良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。
心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实；惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要 大。大其心，能体天下之物；小其心，不偾天下之事。
要补必须补个完，要拆必须拆个净。
学术以不愧于心、无恶于志为第一。也要点检这心志，是天理？是人欲？便是天理 ，也要点检是边见？是天则？
尧眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。有数圣贤之心，何妨 貌似盗跖？
学者欲在自家心上做工夫，只在人心做工夫。
此心要常适，虽是忧勤惕励中、困穷抑郁际，也要有这般胸次。
不怕来浓艳，只怕去沾恋。
原不萌芽，说甚生机。
平居时，有心讱言还容易，何也？有意收敛故耳。只是当喜怒爱憎时，发当其可、 无一厌人语，才见涵养。
口有惯言，身有误动，皆不存心之故也。故君子未事前定，当事凝一。识所不逮， 力所不能，虽过无愧心矣。
世之人何尝不用心？都只将此心错用了。故学者要知所用心，用于正而不用于邪， 用于要而不用于杂，用于大而不用于小。
予尝怒一卒，欲重治之。召之，久不至，减予怒之半。又久而后至，诟之而止。因 自笑曰：「是怒也，始发而中节邪？中减而中节邪？终止而中节邪？」惟圣人之怒，初 发时便恰好，终始只一个念头不变。
世间好底分数休占多了，我这里消受几何，其余分数任世间人占去。
京师僦宅，多择吉数。有丧者，人多弃之曰：「能祸人。」予曰：「是人为室祸， 非室能祸人也。人之死生，受于有生之初，岂室所能移？室不幸而遭当死之人，遂为人 所弃耳。惟君子能自信而付死生于天则，不为往事所感矣。」
不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。老子曰： 「不见可欲，使心不乱。」此是闭目塞耳之学。一入耳目来，便了不得。今欲与诸君在 可欲上做工夫，淫声美色满前，但如鉴照物，见在妍媸，不侵镜光；过去妍媸，不留镜 里，何嫌于坐怀？何事于闭门？推之可怖可惊、可怒可惑、可忧可恨之事，无不皆然。
到此才是工夫，才见手段。把持则为贤者，两忘则为圣人。予尝有诗云：「百尺竿头着 脚，千层浪里翻身。个中如履平地，此是谁何道人。」
一里人事专利己，屡为训说不从。后每每作善事，好施贫救难，予喜之，称曰：「 君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日读司马温公语，有云： 『不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。』」予笑曰：「君依旧是利心，子孙安 得受福？」
小人终日苦心，无甚受用处。即欲趋利，又欲贪名；即欲掩恶，又欲诈善。虚文浮 礼，惟恐其疏略；消沮闭藏，惟恐其败露。又患得患失，只是求富求贵；畏首畏尾，只 是怕事怕人。要之温饱之外，也只与人一般，何苦自令天君无一息宁泰处？
满面目都是富贵，此是市井小儿，不堪入有道门墙，徒令人呕吐而为之羞耳。若见 得大时，舜禹有天下而不与。
读书人只是个气高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚极陋。只看四书六经千 言万语教人是如此不是？士之所以可尊可贵者，以有道也。这般见识，有什么可尊贵处 ？小子戒之。
第一受用，胸中干净；第二受用，外来不动；第三受用，合家没病；第四受用，与 物无竞。
欣喜欢爱处，便藏烦恼机关，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆时，都是私欲世界 ，始信懒散者，万恶之宗。
求道学真传，且高阁百氏诸儒，先看孔孟以前胸次；问治平要旨，只远宗三皇五帝 ，净洗汉唐而下心肠。
看得真幻景，即身不吾有何伤？况把世情婴肺腑；信得过此心，虽天莫我知奚病？
那教流语恼胸肠。
善根中才发萌蘗，即着意栽培，须教千枝万叶；恶源处略有涓流，便极力壅塞，莫 令暗长潜滋。
处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭 天祸福。
念念可与天知，尽其在我；事事不执己见，乐取诸人。
浅狭一心，到处便招尤悔；因循两字，从来误尽英雄。
斋戒神明其德，洗心退藏于密。
常将半夜萦千岁，只恐一朝便百年。
试心石上即平地，没足池中有隐潭。
心无一事累，物有十分春。
神明七尺体，天地一腔心。
终有归来日，不知到几时。
吾心原止水，世态任浮云。
伦理
宇宙内大情种，男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通 之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人 亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意 之薄。惟男女一伦，是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。本与之以无别也，而又教之以 有别，况有别者而肯使之混乎？圣人之用意深矣！是死生之衢而大乱之首也，不可以不 慎也。
亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮饥食然，何尝勉强？子之得 爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德 色，有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。
一家之中，要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他？得其要在尊长自 修。
人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文 而不恤其身。
孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。
进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而 不悲；身有疾，形而不声。
侍疾，忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也；居丧，羸而 废礼，不如节哀而慎终，此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使 持循，是曰官常；一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；
饮食起居、动静语默，择其中正者守而勿失，是曰身常。得其常则治，失其常则乱，未 有苟且冥行而不取败者也。
雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安 得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起， 外触又极防闲，无论贫富贵贱、常变顺逆，只是以悦亲为主。盖悦之一字，乃事亲第一 传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚，耐烦留意，委曲方略 ，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：「不顺乎亲， 不可以为子。」
郊社，报天地生成之大德也，然灾沴有禳，顺成有祈，君为私田则仁，民为公田则 忠，不嫌于求福，不嫌于免祸。子孙之祭先祖，以追养继孝也，自我祖父母以有此身也 ，曰：「赖先人之泽，以享其余庆也。」曰：「吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯棬， 心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也。」曰：「吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮， 心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。」岂为其游魂虚位能福我而求之哉？求福已非君子 之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？不谋利，不责 报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗 为尤甚，岂可为训耶？吾独有取于《采蘩》、《采苹》二诗，尽物尽志，以达吾子孙之 诚敬而已，他不及也。明乎此道，则天下万事万物皆尽我所当为，祸福利害皆听其自至 ，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。何者？明于性分而无所冀悻也。
友道极关系，故与君父并列而为五。人生德业成就，少朋友不得。君以法行，治我 者也。父以恩行，不责善者也。兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱。妇人主内事，不得相追随 。规过，子虽敢争，终有可避之嫌。至于对严师，则矜持收敛而过无可见。在家庭，则 狎昵亲习而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌，又不 若父子兄弟之言语有忌。一德亏，则友责之；一业废，则友责之。美则相与奖劝，非则 相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者 ，四伦之所赖也。嗟夫！斯道之亡久矣。言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我 者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎 颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友 ，曰「直」、「谅」、「多闻」，此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得 三友难，能为人三友更难。天地间，不论天南地北、缙绅草莽，得一好友，道同志合， 亦人生一大快也。
长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。
阳称其善以悦彼之心，阴养其恶以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有 此魑魅魍魉之俗，可哀也已！
古称「君门远于万里」，谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离 情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门 而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期 ，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧、舜，父子之文、周，师弟之孔 、颜。
「隔」之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此 字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆䜣䜣如也，一家之 气象融融如也。义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如 也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡 恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。其 井井然严城深堑，则男女之辨也！虽圣人不敢与家人相忘。
父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。故孝子不以死者忧生者，不以小节 伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。所贵乎孝子者，心亲之心而已。
天下不可一日无君，故夷、齐非汤、武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，则乱 臣贼子接踵矣，而难为君。天下不可一日无民，故孔、孟是汤、武，明君道也。此天下 之大惧也！不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。
爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣，圣人非以此为加损也。朝廷重之以示劝，而我轻之 以示高，是与君忤也，是穷君鼓舞天下之权也。故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不 荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。
人子和气、愉色、婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霆震怒，只是 这一腔温意、一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，谗谮何由入？嫌隙何由作？
其次莫如敬慎，夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。温和示人以可爱，消融父母之 恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜。所谓积诚意以感动之者，养和致敬之谓也。
盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。敬慎犹可勉强耳。而 今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之 ，此其人在孝弟之外，故不足论。即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而 迁怒者；或无意迁怒而不避嫌者；或不善避嫌愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不祥。
岂父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。
孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命，则亲有未言之志，不得 承也；承志，则亲有未萌之意，不得将也；至于先意，而悦亲之道至矣。或曰：「安得 许多心思能推至此乎？」曰：「事亲者，以悦亲为事者也。以悦亲为事，则孳孳皇皇无 以尚之者，只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得？」
或问：「共事一人，未有不妒者，何也？」曰：「人之才能、性行、容貌、辞色， 种种不同，所事者必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏。
是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相倾？相倾，安得不受祸？故 见疏者妒，妒其形己也；见悦者亦妒，妒其妒己也。」「然则奈何？」曰：「居宠，则 思分而推之以均众；居尊，则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安 命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宫入朝者之所当知也。」
孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有 劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
子弟生富贵家，十九多骄惰淫泆，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服养此血肉 之躯，与犬豕等。此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。父兄之 孽，莫大乎是！
男女远别，虽父女、母子、兄妹、姊弟，亦有别嫌明微之礼，故男女八岁不同食。
子妇事舅姑，礼也，本不远别，而世俗最严翁妇之礼，影响间，即疾趋而藏匿之；其次 夫兄弟妇相避。此外，一无所避，已乱纲常。乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲 谑以为常，不几于夷风乎？不知，古者远别，止于授受不亲，非避匿之谓。而男女所包 甚广，自妻妾外，皆当远授受之嫌。爱礼者，不可不明辨也！
子、妇事人者也，未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之情。当日使勤劳，常 令卑屈，此终身之福。不然，是杀之也。昏愚父母、骄奢子弟，不可不知。
问安，问侍者不问病者，问病者，非所以安之也。
丧服之制，以缘人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而远之者，要不出恩、 义两字，而不可晓亦多。达观会通之君子，当制作之权，必有一番见识。泥古，非达观 也。
亲没而遗物在眼，与其不忍见而毁之也，不若不忍忘而存之。
示儿云：「门户高一尺，气燄低一丈。华山只让天，不怕没人上。」
慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要。此理乱之原而祸福之本 也。人往往忽之，悲夫！
门户可以托父兄，而丧德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险非父母 所得由。为人子弟者，不可不知。
继母之虐，嫡妻之妒，古今以为恨者也；而前子不孝，丈夫不端，则舍然不问焉。
世情之偏也，久矣！怀非母之迹而因似生嫌，借恃父之名而无端造谤，怨讟忤逆，父亦 被诬者，世岂无耶？恣淫狎之性而恩重绿丝，挟城社之威而侮及黄里，《谷风》、《栢 舟》，妻亦失所者，世岂无耶？惟子孝夫端，然后继母嫡妻无辞于姻族矣！居官不可不 知。
齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难，若 人人遂其欲，势将无极。故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。
闺门之中少了个礼字，便自天翻地覆。百祸千殃，身亡家破，皆从此起。
家长，一家之君也。上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，故曰严君。下 则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；
使人恨，未有不亡者。呜呼！齐家岂小故哉？今之人皆以治生为急，而齐家之道不讲久 矣！
儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有惊，到自专时，尚不可知 。若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。
责人到闭口卷舌、面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？然浅隘刻薄甚矣！故君子 攻人，不尽其过，须含蓄以余人之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而 失之矣。故恩薄可结之使厚，恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。古父子、兄弟、 夫妇之间，使骨肉为寇讐，皆坐责之一字耳。
宋儒云：「宗法明而家道正。」岂惟家道？将天下之治乱，恒必由之。宇宙内，无 有一物不相贯属、不相统摄者。人以一身统四肢，一肢统五指。木以株统干，以干统枝 ，以枝统叶。百谷以茎统穗，以穗统，以统粒。盖同根一脉，联属成体。此操一举万之 术而治天下之要道也。天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗 子。事则以次责成，恩则以次流布，教则以次传宣，法则以次绳督，夫然后上不劳下不 乱而政易行。自宗法废而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系，是以上劳 而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教化易格而难达。故宗法立而百 善兴，宗法废而万事弛。或曰：「宗子而贱、而弱、而幼、而不肖，何以统宗？」曰： 「古之宗法也，如封建，世世以嫡长。嫡长不得其人，则一宗受其敝，且豪强得以䐁鼠视 宗子，而鱼肉孤弱。其谁制之？盖有宗子又当立家长，宗子以世世长子孙为之；家长以 阖族之有德望而众所推服能佐宗子者为之，胥重其权而互救其失。此二者，宗人一委听 焉，则有司有所责成，而纪法易于修举矣。」
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。
「母氏圣善，我无令人」，孝子不可不知。「臣罪当诛兮，天王圣明」，忠臣不可 不知。
士大夫以上，有祠堂、有正寝、有客位。祠堂，有斋房、神库，四世之祖考居焉， 先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲、鼎俎、盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列 焉，主人之周旋升降由焉。正寝，吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食 案、香几、衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之 哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位，则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、 男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者，皆有两阶，皆有位次。故居室宁陋，而四礼 之所断乎其不可陋。近见名公，有以旋马容膝、绳枢瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而 爱礼一念甚于爱名。故力可勉为，不嫌弘裕，敢为大夫以上者告焉。
守礼不足愧，抗于礼乃可愧也。礼当下则下，何愧之有？
家人之害莫大于卑幼各恣其无厌之情而上之人阿其意而不之禁，犹莫大于婢子造言 而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。禁此二害而家不和睦者鲜矣。
只拿定一个是字做，便是「建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑」底道理，更问甚占 卜，信甚星命！或曰：「趋吉避凶，保身之道。」曰：「君父在难，正臣子死忠死孝之 时，而趋吉避凶可乎？」或曰：「智者明义理、识时势，君无乃专明于义理乎？」曰： 「有可奈何时，正须审时因势，时势亦求之识见中，岂于谶纬阴阳家求之邪？」或曰： 「气数自然，亦强作不成。」曰：「君子所安者义命，故以气数从义理，不以义理从气 数。富贵利达则付之天，进退行藏则决之己。」或曰：「到无奈何时何如？」曰：「这 也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鹊之道当如是也。若属纩顷刻，万无一生，偶得良 方，犹然忙走灌药，孝子慈孙之道当如是也。」
谨言不但外面，虽家庭间，没个该说的话；不但大宾，虽亲厚友，没个该任口底话。
谈道
大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法，在人自理会；理 会得一步，再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原 是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于赐，才说与他「一贯」，又先难他「 多学而识」一语。至于仁者之事，又说：「赐也，非尔所及。」今人开口便讲学脉，便 说本体，以此接引后学，何似痴人前说梦？孔门无此教法。
有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知；处变之五常是权，非 识道者不能知也。「不擒二毛」不以仁称，而血流漂杵不害其为仁；「二子乘舟」不以 义称，而管、霍被戮不害其为义。由此推之，不可胜数也。嗟夫！世无有识者，每泥于 常而不通其变；世无识有识者，每责其经而不谅其权。此两人皆道之贼也，事之所以难 济也。噫！非精义择中之君子，其谁能用之？其谁能识之？
谈道者虽极精切，须向苦心人说，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣。何者？以求通未 得之心，闻了然透彻之语，如饥得珍馐，如旱得霖雨。相悦以解，妙不容言。其不然者 ，如麻木之肌，针灸终日尚不能觉，而以爪搔之，安知痛痒哉？吾窃为言者惜也。故大 道独契，至理不言，非圣贤之忍于弃人，徒哓哓无益耳。是以圣人待问而后言，犹因人 而就事。
庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也，素则无文，无文 之妙与本始通。
真器不修，修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也。家人父子之间不让而登堂，非简 也；不侑而饱食，非饕也，所谓真也。惟待让而入，而后有让亦不入者矣；惟待侑而饱 ，而后有侑亦不饱者矣，是两修文也。废文不可为礼，文至掩真，礼之贼也，君子不尚 焉。
百姓得所，是人君太平；君民安业，是人臣太平；五谷丰登，是百姓太平；大小和 顺，是一家太平；父母无疾，是人子太平；胸中无累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之浅也。玄之又玄，犹龙公亦说不 破，盖公亦囿于玄玄之中耳。要说，说个甚然？却只在匹夫匹妇共知共行之中，外了这 个，便是虚无。
除了个中字，更定道统不得。傍流之至圣，不如正路之贤人，故道统宁中绝，不以 傍流继嗣。何者？气脉不同也。予尝曰：「宁为道统家奴婢，不为傍流家宗子。」
或问：「圣人有可克之己否？」曰：「惟尧、舜、文王、周、孔无己可克，其余圣 人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏于那一边便是己。
己者，我也，不能忘我而任意见也，狃于气质之偏而离中也。这己便是人欲，胜不得这 己，都不成个刚者。
自然者，发之不可遏，禁之不能止，才说是当然，便没气力。然反之之圣，都在当 然上做工夫，所以说勉然。勉然做到底，知之成功，虽一分数境界，到那难题试验处， 终是微有不同，此难以形迹语也。
尧、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出个天然自有之中行将去，不惊人 ，不苦人，所以难及。后来人胜他不得，却寻出甚高难行之事，玄冥隐僻之言，怪异新 奇、偏曲幻妄以求胜，不知圣人妙处只是个庸常。看《六经》、《四书》语言何等平易 ，不害其为圣人之笔，亦未尝有不明不备之道。嗟夫！贤智者过之，佛、老、杨、墨、 庄、列、申、韩是已。彼其意见，才是圣人中万分之一，而漫衍闳肆以至偏重而贼道， 后学无识，遂至弃菽粟而餐玉屑、厌布帛而慕火浣，无补饥寒，反生奇病。悲夫！
「中」之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此是南面独尊道中底 天子，仁义礼智信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字 ，有了这一个，别个都可勾销，五常、百行、万善但少了这个，都是一家货，更成甚么 道理？
愚不肖者不能任道，亦不能贼道，贼道全是贤智。后世无识之人不察道之本然面目 ，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看底中道寻常，无 以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪 亦不小矣。《中庸》为贤智而作也，中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分底。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之 曰「圣人之道」，言必循经，事必稽古，曰「卫道」。嗟夫！此千古之大防也，谁敢决 之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出 ，发圣人所未发而默契圣人欲言之心，为圣人所未为而吻合圣人必为之事，此固圣人之 深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道，汉唐以来鲜若人矣。
《易》道，浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八四十爻，圣人特拈起三百八 十四事来做题目，使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。后 之学者求易于《易》，穿凿附会以求通，不知易是个活底，学者看做死底；易是个无方 体底，学者看做有定象底。故论简要，乾坤二卦已多了；论穷尽，虽万卷书说不尽《易 》的道理，何止三百八十四爻？
「中」之一字，不但道理当然，虽气数离了中，亦成不得寒暑；灾祥失中，则万物 殃；饮食起居失中，则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便 有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。
学者只看得世上万事万物种种是道，此心才觉畅然。
在举世尘俗中，另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
五色胜则相掩，然必厚益之，犹不能浑然无迹，惟黑一染不可辨矣。故黑者，万事 之府也，敛藏之道也。帝王之道黑，故能容保无疆；圣人之心黑，故能容会万理。盖含 英采、韬精明、养元气、蓄天机，皆黑之道也，故曰「惟玄催默」。玄，黑色也；默， 黑象也。《书》称舜曰「玄德升闻」，《老子》曰「知其白，守其黑」，得黑之精者也 。故外着而不可掩，皆道之浅者也。虽然，儒道内黑而外白，黑为体，白为用；老氏内 白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地间，不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。
假使天下皆圣人，道亦足以供其求；苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损。毕竟是 世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
汉唐而下，议论驳而至理杂，吾师宋儒。宋儒求以明道而多穿凿附会之谈，失平正 通达之旨，吾师先圣之言。先圣之言煨于秦火、杂于百家，莠苗朱紫，使后学尊信之而 不敢异同，吾师道。苟协诸道而协，则千圣万世无不吻合，何则？道无二也。
或问：「中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理？」余叹曰：「只就我两人眼前说 这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这说话，不缄默，不狂诞，这就是说 话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一 事底尧舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧舜。」
形神一息不相离，道器一息不相无，故道无精粗，言精粗者，妄也。因与一客共酌 ，指案上罗列者谓之曰：「这安排必有停妥处，是天然自有底道理；那僮仆见一豆上案 ，将满案樽俎东移西动，莫知措手，那知底入眼便有定位，未来便有安排。新者近前， 旧者退后，饮食居左，匙箸居右，重积不相掩，参错不相乱，布置得宜，楚楚齐齐，这 个是粗底。若说神化性命不在此，却在何处？若说这里有神化性命，这个工夫还欠缺否 ？推之耕耘簸扬之夫、炊爨烹调之妇，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之极。学 者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理会。理会得来，这案上罗列得 ，天下古今万事万物都在这里，横竖推行、扑头盖面、脚踏身坐底都是神化性命，乃知 神化性命极粗浅底。」
有大一贯，有小一贯。小一贯，贯万殊；大一贯，贯小一贯。大一贯一，小一贯千 百。无大一贯，则小一贯终是零星；无小一贯，则大一贯终是浑沌。
静中看天地万物都无些子。
一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异、性命精粗、性善是否。予曰：「此等 语，予亦能剿先儒之成说及一己之谬见以相发明，然非汝今日急务。假若了悟性命，洞 达天人，也只于性理书上添了『某氏曰』一段言语，讲学衙门中多了一宗卷案。后世穷 理之人，信彼驳此，服此辟彼，百世后汗牛充栋，都是这桩话说，不知于国家之存亡、 万姓之生死、身心之邪正，见在得济否？我只有个粗法子，汝只把存心制行、处事接物 、齐家治国平天下，大本小节都事事心下信得过了，再讲这话不迟。」曰：「理气、性 命，终身不可谈耶？」曰：「这便是理气、性命显设处，除了撒数没总数。」
阳为客，阴为主；动为客，静为主；有为客，无为主；万为客，一为主。
理路直截，欲路多岐；理路光明，欲路微暧；理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲 路忧劳。
无万，则一何处着落？无一，则万谁为张主？此二字一时离不得。一只在万中走， 故有正一，无邪万；有治一，无乱万；有中一，无偏万；有活一，无死万。
天下之大防五，不可一毫溃也，一溃则决裂不可收拾。宇内之大防，上下名分是已 ；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消长是 已；万世之大防，道脉纯杂是已。
儒者之末流与异端之末流何异？似不可以相诮也。故明于医，可以攻病人之标本；
精于儒，可以中邪说之膏盲。辟邪不得其情，则邪愈肆；攻病不对其症，则病愈剧。何 者？授之以话柄而借之以反攻，自救之策也。
人皆知异端之害道，而不知儒者之言亦害道也。见理不明，似是而非，或骋浮词以 乱真，或执偏见以夺正，或狃目前而昧万世之常经，或徇小道而溃天下之大防，而其闻 望又足以行其学术，为天下后世人心害，良亦不细。是故，有异端之异端，有吾儒之异 端。异端之异端，真非也，其害小；吾儒之异端似是也，其害大。有卫道之心者，如之 何而不辨哉？
天下事皆实理所为，未有无实理而有事物者也。幻家者流，无实用而以形惑人，呜 呼！不窥其实而眩于形以求理，愚矣。
公卿争议于朝，曰天子有命，则屏然不敢屈直矣；师儒相辩于学，曰孔于有言，则 寂然不敢异同矣。故天地间，惟理与势为最尊，虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理， 则天子不得以势相夺，即相夺焉，而理则常伸于天下万世。故势者，帝王之权也；理者 ，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈。然则理也者，又势之所恃以为存亡 者也。以莫大之权无僭窃之禁，此儒者之所不辞而敢于任斯道之南面也。
阳道生，阴道养。故向阳者先发，向阴者后枯。
正学不明，聪明才辩之士各枝叶其一隅之见以成一家之说，而道始千岐百径矣。岂 无各得？终是偏术。到孔门，只如枉木着绳，一毫邪气不得。
禅家有理障之说。愚谓理无障，毕竟是识障。无意识，心何障之有？
道莫要于损己，学莫急于矫偏。
七情总是个欲，只得其正了，都是天理；五性总是个仁，只不仁了，都是人欲。
万籁之声，皆自然也。自然，皆真也。物各自鸣其真，何天何人？何今何古？《六 经》，籁道者也，统一圣真，而汉宋以来胥执一响以吹之，而曰是外无声矣。观俳谑者 ，万人粲然皆笑，声不同也而乐同。人各笑其所乐，何清浊高下妍媸之足云？故见各鸣 其自得。语不诡于《六经》，皆吾道之众响也，不必言言同、事事同矣。
气者，形之精华；形者，气之渣滓。故形中有气，无气则形不生；气中无形，有形 则气不载。故有无形之气，无无气之形。星陨为石者，先感于形也。
天地万物只到和平处，无一些不好，何等畅快！
庄、列见得道理原着不得人为，故一向不尽人事。不知一任自然，成甚世界？圣人 明知自然，却把自然阁起，只说个当然，听那个自然。
私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察岐疑，智 之贼也；苟约固守，信之贼也。此五贼者，破道乱正，圣门斥之。后世儒者往往称之以 训世，无识也与！
道有二然，举世皆颠倒之。有个当然是属人底，不问吉凶祸福，要向前做去；有个 自然是属天底，任你踯躅咆哮，自勉强不来。举世昏迷，专在自然上错用工夫，是谓替 天忙，徒劳无益。却将当然底全不着意，是谓弃人道，成个甚人？圣贤看着自然可得底 ，果于当然有碍，定不肯受，况未必得乎？只把二「然」字看得真，守得定，有多少受 用处！
气用形，形尽而气不尽；火用薪，薪尽而火不尽。故天地惟无能用有，五行惟火为 气，其四者皆形也。
气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间，其实本体间定冉冉口鼻中，不足以呼吸。
有天欲，有人欲。吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。声色贷利，此人欲也。天欲不 可无，无则禅；人欲不可有，有则秽。天欲即好底人欲，人欲即不好底天欲。
朱子云：「不求人知，而求天知。」为初学言也。君子为善，只为性中当如此，或 此心过不去。天知、地知、人知、我知，浑是不求底。有一求心，便是伪，求而不得， 此念定是衰歇。
以吾身为内，则吾身之外皆外物也。故富贵利达，可生可荣，苟非道焉，而君子不 居。以吾心为内，则吾身亦外物也。故贫贱忧戚，可辱可杀，苟道焉，而君子不辞。
或问敬之道。曰：「外面整齐严肃，内面齐庄中正，是静时涵养底敬。读书则心在 于所读，治事则心在于所治，是主一无适底敬。出门如见大宾，使民如承大祭，是随事 小心底敬。」或曰：「若笑谈歌咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣。」曰：「 敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。不斋 之寝，则解衣脱冕矣，未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不 害其为敬矣。君若专去端严上求敬，则荷锄负畚、执辔御车、鄙事贱役，古圣贤皆为之 矣，岂能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居不容，点之浴沂，何害其为 敬耶？大端心与正依，事与道合，虽不拘拘于端严，不害其为敬。苟心游千里、意逐百 欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？譬如谨避深藏，秉烛鸣珮，缓步轻声，女教《 内则》原是如此，所以养贞信也。若馌妇汲妻及当颠沛奔走之际，自是回避不得，然而 贞信之守与深藏谨避者同，是何害其为女教哉？是故敬不择人，敬不择事，敬不择时， 敬不择地，只要个心与正依，事与道合。」