第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
参天两地，而倚数，观变于阴阳，而立卦；
发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；
穷理尽性，以至于命。
《易经﹒说卦传》 第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；
立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《易经﹒说卦传》 第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；
是故，易逆数也。
《易经﹒说卦传》 第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之， 艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
《易经﹒说卦传》 第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干， 劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治， 盖取诸此也。
坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；
言乎兑。战乎干，干西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也， 劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始也，故曰成言乎艮。
《易经﹒说卦传》 第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；
燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；
终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气， 然后能变化，既成万物也。
《易经﹒说卦传》 第七章
干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；
坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
《易经﹒说卦传》 第八章
干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡， 坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
《易经﹒说卦传》 第九章
干为首，坤为腹，震为足，巽为股， 坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
《易经﹒说卦传》 第十章
干天也，故称父，坤地也，故称母；
震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；
坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；
艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
《易经﹒说卦传》 第十一章
干为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、 为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、 为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。
其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、 为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。
其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫𫐓、为弓轮。
其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。
其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。
其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。
其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。
其于木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、 为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
其于地也，为刚卤。为妾、为羊。
《易经﹒序卦传》
有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；
屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；
蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；
需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师；
师者众也。众必有所比，故受之以比；
比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰；
泰者通也。物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以善随人者，必有事，故受之以蛊；
蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；
临者大也。物大然后可观，故受之以观。
可观而后有合，故受之以噬嗑；
嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；
贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；
颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎；
坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；
有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；
恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；
遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；
晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；
夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；
睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；
蹇者难也。物不可终难，故受之以解；
解者缓也。缓必有所失，故受之以损；
损而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必决，故受之以夬；
夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；
姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；
萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；
震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；
艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；
渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰；
丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；
巽者入也。入而后说之，故受之以兑；
兑者说也。说而后散之，故受之以涣；
涣者离也。物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有过物者，必济，故受之既济。
物不可穷也，故受之以未济，
终焉。
《易经﹒杂卦传》
干刚，坤柔，比乐，师忧。
临、观之义，或与或求。
屯见而不失其居。蒙杂而着。
震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
大畜时也。无妄灾也。
萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。
噬嗑食也，贲无色也。
兑见，而巽伏也。
随无故也，蛊则饬也。
剥烂也，复反也。
晋昼也，明夷诛也。
井通，而困相遇也。
咸速也，恒久也。
涣离也，节止也；
解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；
否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。
大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；
丰多故，亲寡旅也。离上，而坎下也。
小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。
大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。
颐养正也，既济定也。归妹女之终也。
未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。