Part 9
凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。
见吉则指以为前时择日之福，见凶则 �������������� �������������������。
夫门之与堂何以异？
五姓之门，各有五 姓之堂，所向无宜何？
门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。
图吉凶者，宜皆以堂。
如门，人所出入，则户 亦宜然。
孔子曰：“谁能出之由户？”言户不言门。
五祀之祭，门与户均。
如当以门正所向，则户何以不当与门相应 乎？
且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。
长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍必有征羽。
安 官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。
或安官迁徙，或失位贬黜何？
姓有五音，人之性质亦有五 行。
五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？
一曰：五音之门，有五行之人。
假 令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。
五色之人，俱出南向之门，或凶或吉， 寿命或短或长。
凶而短者未必色白，吉而长者，未必色黄也。
五行之家，何以为决？
南向之门，贱商姓家，其实如 何？
南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？
则虽为北向门犹之凶也。
火气之祸，若夏日之热，四方洽 浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？
南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有 也，犹水位在北方，四方犹有水也。
火满天下，水辨四方。
火或在人之南，或在人之北。
谓火常在南方，是则东方可 无金，西方可无木乎？
解除篇第七十五 世信祭祀，谓祭祀必有福。
又然解除，谓解除必去凶。
解除初礼，先设祭祀。
比夫祭祀，若生人相宾客矣。
先为宾客 设膳，食已，驱以刃杖。
鬼神如有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解 无损。
且人谓鬼神何如状哉？
如谓鬼有形象，形像生人，生人怀恨，必将害人。
如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦 不能除。
形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？
如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复 还立故处。
如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。
贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。
士卒驱 之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。
何则？
欲在于观，不为壹躯还也。
使鬼神与 生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。
然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。
今驱逐之，终食之间，则舍之矣。
舍之鬼，复还来，何以禁之？
暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。
使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡 雀等，不常驱逐，不能禁也。
虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。
盗贼攻城，官军击之，虽却盗 贼，不能灭盗贼所为至之祸。
虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。
然则鬼神之集，为命绝也。
杀虎狼，却盗 贼，不能使政得世治。
然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。
病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。
战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。
夫解除所驱逐鬼， 与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。
病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。
由此言之，解除 宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。
且夫所除，宅中客鬼也。
宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。
龙虎猛 神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。
有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨 十二神之意，安能得吉？
如无十二神，则亦无飞尸流凶。
罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳𥮾鸷稳嘒繝 解逐之法，缘古逐疫之礼也。
昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病 人。
故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。
世相仿效，故有解除。
夫逐疫之法，亦礼之失也。
行尧、舜 之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。
行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。
衰世 好信鬼，愚人好求福。
周之季世，信鬼修祀。
以求福助。
愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。
故在人不在 鬼，在德不在祀。
国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富 家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。
案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。
祭祀不为福，福不由 祭祀。
世信鬼神，故好祭祀。
祭祀无鬼神，故通人不务焉。
祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱 逐鬼神，其何利哉！
祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。
夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。
世间缮治宅舍，凿地掘 土，功成作毕，解谢土神，名曰：“解土”。
为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。
已祭之后，心快意喜，谓鬼神 解谢，殃祸除去。
如讨论之，乃虚妄也。
何以验之？
夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。
人民居土上，犹蚤虱着人身也。
蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。
蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会， 解谢于所食之肉旁，人能知之乎？
夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。
胡、越之人，耳口相类，心意相似， 对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口与人相远乎！
今所解者地乎？
则地之耳远，不能闻也。
所解一 宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！
如所解宅神乎，则此名曰“解宅”，不名曰“解土”。
礼入宗庙，无所主 意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。
今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？
神荒忽无形，出 入无门，故谓之神。
今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。
像似布藉，不设鬼形。
解土之礼，立土偶人，如祭 山可为石形，祭门户可作木人乎？
晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？”祝简对曰： “昔 日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。
夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国 亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。
今世信祭祀，中行子之类也。
不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。
身死 祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。
夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论 巫祝，巫祝无力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
祀义篇第七十六
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。
是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助， 勉奉不绝。
谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其享之，非也。
实者， 祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？
今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？
今 所祭死人，死人无知，不能饮食。
何以审其不能歆享饮食也？
夫天者，体也，与地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附 地之体，列宿着天之形。
形体具，则有口乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云 雾耳，亦无能食如。
天地之精神，若人之有精神矣。
以人之精神，何宜饮食？
中人之体七八尺，身大四五围，食斗 食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。
天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。
以此食天 地，天地安能饱？
天地用心，犹人用意也。
人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。
必谓天地审能饱食，则夫古之效者 负天地。
山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。
故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。
今祭天地，则山川随天 地而饱。
今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
社稷报生谷物之功。
万民生于天地，犹毫毛生于体也。
祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。
必以为有 神，是人之肤肉当复食也。
五祀初本在地。
门户用木与土，土木生于地，井灶室中霤皆属于地。
祭地，五祀设其中 矣；人君重之，故复别祭。
必以为有神，是人食己，当复食形体也。
风伯、雨师、雷公，是群神也。
风犹人之有吹煦 也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。
必以为有神，则人 吹煦、精液、腹鸣当复食也。
日月犹人之有目，星辰犹人之有发。
三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。
必以为有神，则人之食已，复食目与发也。
宗庙，己之先也。
生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。
五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之 属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。
夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。
祸 福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。
有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用 为祸福矣。
或曰：“歆气，不能食也。”夫歆之与饮食，一实也。
用口食之，用口歆之。
无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆 矣。
何以验其不能歆也？
以人祭祀有过，不能即时犯也。
夫歆不用口则用鼻矣。
口鼻能歆之，则目能见之，目能见 之，则手能击之。
今手不能击，则知口鼻不能歆之也。
或难曰：“宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑，掌将事于历者。历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而𫇴牺之不肥硕 也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。’历 鬼举楫而掊之，毙于坛下。此非能言用手之验乎？” 曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。
妖象历鬼，象鬼之形，则像鬼之言，象鬼之言，则像鬼而击矣。
何以 明之？
夫鬼者，神也，神则先知。
先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而 已，无为先问。
先问，不知之效也；不知，不神之验也。
不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。
夜姑，义臣也， 引罪自予己，故鬼击之。
如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。
且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。
如礼 备神喜，肯见体以食赐主祭乎？
人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不为怒者身存，不为喜者身亡。
厉鬼之怒，见体而罚。
宋 国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？
夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。
赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可 信也。
且夫歆者，内气也，言者，出气也。
能歆则能言，犹能吸则能呼矣。
如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。
今不能言，知 不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？
二 也。 《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。”与人异类，故恶之也。
为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通 矣。
身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。
胡、越异类，饮食殊味。
死之与生，非直胡之与越也。
由此言之，死人不 歆，三也。
当人之卧也，置食物其旁，不能知也。
觉乃知之，知乃能食之。
夫死，长卧不觉者也，安能知食？
不能歆 之，四也。
或难曰：“‘祭则鬼享之’，何谓也？”曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。
推己意以况鬼神，鬼神有 知，必享此祭，故曰鬼享之也。
难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少， 西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。
纣杀牛祭，不致其礼。
文王衤勺祭，竭尽其敬。
夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。
是之则举事多助，非之则 言行见畔。
见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。
何以明之？
苟鬼神，不当 须人而食。
须人而食，是不能神也。
信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？
自有储偫邪，将以人食为 饥饱也？
如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。
如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，则神壹饥壹饱。
壹 饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。
且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。
缘有饮食则宜有衣服， 故复以缯制衣，以像生仪。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。
以所见长大 之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？
以所见之鬼为审死人乎？
则其制衣，宜若生人之服。
如以所制之衣审鬼衣 之乎？
则所见之鬼宜如偶人之状。
夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。
鬼神未定，厚礼事 之，安得福佑而坚信之乎？
祭意篇第七十七 礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。 《尚书》曰：“肆类于 上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖 颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地 也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭
水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其 地则不祭。”此皆法度之祀，礼之常制也。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，报功之义也。
缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀 之。
山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。
故曰六宗。
社稷报生万物之功：社报万物，稷 报五谷。
五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。
五者功钧，故俱祀之。
周弃曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职， 遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。
有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能 殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”传或曰： “炎 帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰 厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适 士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。
中心爱 之，故饮食之。
爱鬼神者祭祀之。
自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。
高皇帝四年 诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。
灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。
雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。
春求 〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。
春以二月，秋以八月。
故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童 子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春，四月也。
周之四月，正岁二月也。
二月之时，龙星始出，故传曰：“龙 见而雩”。
龙星见时，岁己启蛰，□□□：“□□而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变 于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名， 说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒 者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯 然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义， 语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师 雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所 由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。
报功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。
是故圣王制 祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
帝喾能序星辰以着 众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；
契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。
凡此功烈，施布于民，民 赖其力，故祭报之。
宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，缘生 事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。
孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦 与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。
季子以当使于上国，未之许与。
季子使还，徐君已死，季子解 剑带其冢树。
御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而 去。
祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。
祭为不背先者，其恩犹季子之带剑于冢树也。
圣人知其若此，祭犹斋戒 畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？
以饮食祭地也。
人将 饮食，谦退，示当有所先。
孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍食于君，君使之祭，然后饮食 之。”祭，犹礼之诸祀也。
饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。
祭祀之实一也，用物之费同也。
知祭地无神，犹谓 诸祀有鬼，不知类也。
经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？
好道学 仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。
鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？
论之以为人死无知，其精不能为鬼。
假使有之，与人异食。
异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。
无求于人，则不能为人祸福矣。
凡人之有喜怒也，有求得与不得。
得则喜，不得则怒。
喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。
鬼神无喜怒，则虽常祭而 不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
实知篇第七十八 儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。
若 蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。
贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。
夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名 论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼 吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒，论思 《春秋》，造着传记。
又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥，竟亡天下。
用三者论之，圣人后知万世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁 之验也。
曰：此皆虚也。
案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。 “亡秦者胡”，《河图》之文也。
孔子条畅增益以表神怪，或 后人诈记，以明效验。
高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通 谋反汉。
建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。
高祖见濞之勇，则谓之是。
原此以论，孔子见始皇、仲 舒，或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，着其主名。
如孔子神而 空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇， 睹仲舒，亦复以吹律之类矣。
案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？
始皇三十 七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。
浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十
里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。
还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。
自琅邪北至劳、成山，因 至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。
既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？
至鲁未可知，其言孔子 曰“不知何一男子”之言，亦未可用。 “不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。
行事，文记谲 常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。
如无闻见，则无所状。
凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终， 从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。
谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。
放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。
周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周 公睹其后世当有劫弑之祸。
见法术之极，睹祸乱之前矣。
纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之 患，偶人睹殉葬之祸也。
太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。
鲁侯老，太子弱，次 室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。
妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！
秦始皇十 年，庄襄王母夏太后薨，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬于〔芷阳〕，故夏太后别葬杜 陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。”其后皆如其言。
必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。
秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：“后百年，当有天子宫挟我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其 西，武库正值其墓，竟如其言。
先知之效，见方来之验也。
如以此效圣，樗里子圣人也。
如非圣人，先知见方来不足 以明圣。
然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。
昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此 其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如〔其言〕。
辛有之知当戎，见被发之兆也。
樗里子之见天子〔宫〕 挟其墓，亦见博平之〔基〕也。
韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。
其后竟有万家处其墓旁。
故樗里子之 见博平〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。
先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事 类。
春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。
明福处祸，远图未 然，无神怪之知，皆由兆类。
以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。
不学自 知，不问自晓，古今行事，未之有也。
夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。
故智能 之士，不学不成，不问不知。
难曰：夫项托年七岁教孔子。
案七岁未入小学而教孔子，性自知也。
孔子曰：“生而知之，上也。学而知之，其次 也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。
王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。
魏都牧淳于仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使射蜚虫，䇲射无 〔弗〕知者，天下谓之圣人。
夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。
不学自能，无师自达，非神如 何？
曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。
儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？
项托七岁，其三 四岁时，而受纳人言矣。
尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。
性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念 百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？
臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育， 辩如赐、予，圣人能见之乎？
孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”又曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”论损 益，言“可知”，称后生，言“焉知”。
后生难处，损益易明也。
此尚为远，非所听察也。
使一人立于墙东，令之出声， 使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？
沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人 询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？
非圣人无知，其知无以知也。
知无以知，非问不能知也。
不能知，则贤 圣所共病也。
难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人视 之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？” 曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？
白其蹄者以何事乎？
夫术数直见一端，不能尽其实。
虽审一事，曲辩问 之，辄不能尽知。
何则？
不目见口问，不能尽知也。
鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是 牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰： “其音云。”人问牛主，竟如其言。
此复用术数，非知所能见也。
广 汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。
翁仲谓其御曰：“彼放马目 眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”其御不信，往视之，目竟眇焉。
翁仲之知马声，犹詹 何、介葛卢之听牛鸣也。
据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。
夫听声有术，则察色有数矣。
推用术 数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。
若孔子之见兽，名之曰狌々 ，太史公之见张良，似妇人之形矣。
案孔子未尝见 狌々 ，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。
使众人闻此言，则谓神而先知。
然而孔子名狌々 ，闻《昭人之 歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。
阴见默识，用思深秘。
众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。
推 此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。
彼不以术数，则先时闻见于外矣。
方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以 人事。
人事于术数而用之者，与神无异。
詹何之徒，方今占射事者之类也。
如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是 则巢居者先知风，穴处者先知雨。
智明早成，项托、尹方其是也。
难曰：“黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？” 曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。
帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一 能，未能遍通。
所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？
乃谓不受而能知之，未得能见之也。
黄帝、帝喾虽有神灵之 验，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。
人见其幼成早就，称之过度。
云项托七岁，是必 十岁，云教孔子，是必孔子问之。
云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。
云尹方年二十一，是亦且三十。
云无所师友， 有不学书，是亦游学家习。
世俗褒称过实，毁败愈恶。
世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。
定考 实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。
项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。
人才有高下，知物由学。
学之乃知，不问不识。
子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎 学。”五帝、三王，皆有所师。
曰：“是欲为人法也”。
曰：精思亦可为人法。
何必以学者？
事难空知，贤圣之才能立 也。
所谓神者，不学而知。
所谓圣者，须学以圣。
以圣人学，知其非圣。
天地之间，含血之类，无性知者。
狌々知徃，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。
如以圣人为若狌々乎？
则夫狌々之类，鸟兽也。
僮谣不学而知，可谓神 而先知矣。
如以圣人为若僮谣乎？
则夫僮谣者，妖也。
世间圣神，以为巫与？
鬼神用巫之口告人。
如以圣人为若巫 乎？
则夫为巫者，亦妖也。
与妖同气，则与圣异类矣。
巫与圣异，则圣不能神矣。
不能神，则贤之党也。
同党，则 所知者无以异也。
及其有异，以入道也。
圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。
所知同业，多少异量；所道一途， 步驺相过。
事有难知易晓，贤圣所共关思也。
若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。
古之水火，今之水 火也。
今之声色，后世之声色也。
鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。
千岁之前，万世之后，无以异 也。
追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。
见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。
见怪名物，无所疑 惑，贤圣共之。
事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。
何以明之？
使圣空坐先知雨也，性能一事知 远道，孔窍不普，未足以论也。
所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。
如知一不通二，达左不见右，偏驳 不纯，踦校不具，非所谓圣也。
如必谓之圣，是明圣人无以奇也。
詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤 无以乏于圣也。
贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎？
如俱任用术数，贤何以不及圣？
实者，圣贤不能性〔知〕，须任耳目以定情实。
其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。
天下之 事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。
孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无 益，不如学也。”天下事有不可知，犹结有不可解也。
见说善解结，结无有不可解。
结有不可解，见说不能解也。
非见 说不能解也，结有不可解。
及其解之，用不能也。
圣人知事，事无不可知。
事有不可知，圣人不能知，非圣人不能 知，事有不可知。
及其知之，用不知也。
故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。
知实篇第七十九 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。
论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以 才智准况之工也。
事有证验，以效实然。
何以明之？
孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其 言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不 取一芥于人，未有不言、不笑者也。
孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾 乃知其情。
孔子不能先知，一也。
陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让， 尊行也。
有尊行于人，人亲附之。
人亲附之，则人告语之矣。
然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。
齐景公问子贡 曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。
子禽亦不知孔子所以闻政，子贡 定其实。
对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。
以子贡对子禽言之，圣人不能 先知，二也。
颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。
孔子望见以为窃食。
圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。
知见之者，不敢前进。
如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
匡人 之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。
不知而触之，故遇其患。
以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。
见颜渊之来，乃知不 死；未来之时，谓以为死。
圣人不能先知，五也。
阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲 见也。
反，遇于路。
以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。
长沮、桀溺偶而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
如孔子知津，不当更问。
论者曰：“欲观隐者之操”。
则孔子先知，当 自知之，无为观也。
如不知而问之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。
人见之者，以为葬也。
盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。
邻人邹曼甫 之母告之，然后得合葬于防。
有茔自在防，殡于衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。
孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。
孔子泫然流涕曰：“吾闻之， 古不修墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。 〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。
子入 太庙，每事问。
不知故问，为人法也。
孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。
孔子虽圣，何能知之？ □□□：“以尝 见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑乃当问也？
实已知，当复问，为人法。
孔子知《五经》，门人 从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？
不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用 心，何其不一也？
以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。
主人请宾饮食，宾顿若舍。
宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。
宾之 执计，则必不往。
何则？
知请呼无喜，空行劳辱也。
如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。
人实难知，吉凶难 图。
如孔子先知，宜知诸侯惑于谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。
君子不为无益之事，不履辱身之 行。
无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。
由此言之，近不能知。
论者曰：“孔子自知不用，圣思 闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。为道不为己，故逢患而不恶。为民不为 名，故蒙谤而不避。”曰：此非实也。
孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”是谓孔子自知时也。
何以自
知？
鲁、卫，天下最贤之国也。
鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。
以自 卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。
何则？
无兆象效验，圣人无以定也。
鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自 知绝也。
道极命绝，兆象着明，心怀望沮，退而幽思。
夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。
然则应聘，未见绝证，冀得用也。
死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。
以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可为纶。走这可为矰。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪！”圣人知物知事。
老子 与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？
如老子神，龙亦神，圣人亦神。
神者同道，精气交连，何故不知？
以 孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。
瞽叟与象，使舜治禀、浚 井，意欲杀舜。
当见杀己之情，早谏豫止。
既无如何，宜避不行，若病不为。
何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非 父弟，万世不灭？
以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公请命，坛𫮃既设，䇲祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。
如圣人先知，周公当知天已许 之，无为顿复卜三龟。
知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。
圣 人不能先知，十四也。
晏子聘于鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。
晏子跪。
门人怪而问于孔子。
孔子不知，问于晏子。
晏子解之，孔子乃 晓。
圣人不能先知，十五也。
陈贾问于孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不 知而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎！”孟子， 实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。
圣人不能先知，十六也。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。
然则圣人 先知也，子贡亿数中之类也。
圣人据象兆，原物类，意而得之。
其见变名物，博学而识之。
巧商而善意，广见而多 记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。
孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！
目非 有达视之明，知人所不知之状也。
使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先 知，与人卓异。
今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？
夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。
何以明之？
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于 国，桓公怪之，问管仲曰：“与仲甫谋伐莒，未发，闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”少顷，当东郭牙至。
管仲曰：“此必是已。”乃令宾延而上之，分级而立。
管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”对曰：“然。”管仲曰：“我不伐 莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻 君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒 也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。
云“国必有圣人”者，至诚谓国必有也。
东郭牙至，云“此必是已”，谓东郭牙圣也。
如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之 党，当云“国必有贤者”，无为言圣也。
谋未发而闻于国，管仲谓“国必有圣人”，是谓圣人先知也。
及见东郭牙，云“此 必是已”，谓贤者圣也。
东郭牙知之审，是与圣人同也。
客有见淳于髡于梁惠王者，再见之，终无言也。
惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人 未有得也。寡人未足为言邪？”客谓髡。 〔髡〕曰：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王 大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后来，人有献讴者，为及试，亦 会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。
志在胸臆之中，藏匿不见， 髡能知之。
以髡等为圣，则髡圣人也。
如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？
观色以窥心，皆有因缘以 准的之。
楚灵王会诸侯，郑子产曰：“鲁、邾、宋、卫不来。”及诸侯会，四国果不至。
赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫 周昌曰：“君之史赵尧且代君位。”其后尧果为御史大夫。
然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹 其状也。
原理睹状，处着方来，有以审之也。
鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。
后黄龙见成 纪。
然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。
贤圣之知，事宜验矣。
贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。
神怪与圣贤，殊道异 路也。
圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。
故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之 实。
实异，质不得同；实钧，效不得殊。
圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。
东郭牙善意，以知国情，子贡善 意，以得货利。
圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。
与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。
夫如是，圣贤之实 同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。
不言已圣，言且圣 者，以为孔子圣未就也。
夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。
今言且圣，圣可为之故也。
孔子曰：“吾十 有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
未五 十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。
当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生 圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎 曰：“若圣乎？
敢问王亦其尧乎？ ”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？
田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。
〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。
子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不餍，而 教不倦。”子贡曰：“学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”由此言之，仁智之人，可谓圣矣。
孟子 曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或 备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非 君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人 也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫 敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔 子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。
宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于 尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
定贤篇第八十 圣人难知，贤者比于圣人为易知。
世人且不能知贤，安能知圣乎？
世人虽言知贤，此言妄也。
知贤何用？
知之如何？
以仕宦得高官身富贵为贤乎？
则富贵者天命也。
命富贵不为贤，命贫贱不为不肖。
必以富贵效贤不肖，是则仕宦以才 不以命也。
以事君调合寡过为贤乎？
夫顺阿之臣，佞幸之徒是也。
准主而说，适时而行，无廷逆之郄，则无斥退之患。
或骨体娴 丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。
以朝庭选举皆归善为贤乎？
则夫着见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。
尧求，则咨于鲧、共工，则岳 已不得。
由此言之，选举多少，未可以知实。
或德高而举之少，或才下而荐之多。
明君求善察恶于多少之间，时得善 恶之实矣。
且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。
故名多生 于知谢，毁多失于众意。
齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫。
即墨有功而无誉，阿无效而有名也。
子贡问曰：“乡 人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也，不若乡人之善者好之，其不善者恶之。”夫 如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。
善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。
以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？
夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也？
毁此人者恶也？
或时称者， 恶而毁者善也？
人眩惑无别也。
以人众所归附、宾客云合者为贤乎？
则夫人众所附归者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，则蚁附而归之矣。
或尊贵 而为利，或好士下客，折节俟贤。
信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。
大将军卫青及霍去病门无一客，称 为名将。
故宾客之会，在好下之君。
利害之贤，或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。
以居位治人，得民心歌咏之为贤乎？
则夫得民心者，与彼得士意者，无以异也。
为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐 矣。
何以效之？
齐田成子、越王勾践是也。
成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民悦。
句践欲雪会稽之耻，拊循其 民，吊死问病而民喜。
二者皆自有所欲为于他，而伪诱属其民，诚心不加，而民亦说。
孟尝君夜出秦关，鸡未鸣而关 不，下坐贱客，鼓臂为鸡鸣，而鸡皆和之，关即启，而孟尝得出。 〔夫〕鸡可以奸声感，则人亦可以伪恩动也。
人可以 伪恩动，则天亦可巧诈应也。
动致天气，宜以精神，而人用阳燧取火于天，消炼五石，五月盛夏铸以为器，乃能得火。
今又但取刀剑铜钩之属，切磨以向日，亦得火焉。
夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日，恒非贤圣亦能动气于天。
若董仲舒 信土龙之能致云雨，盖亦有以也。
夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何？
以居职有成功见效为贤乎？
夫居职何以为功效？
以人民附之，则人民可以伪恩说也。
阴阳和、百姓安者，时也。
时 和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。
如以阴阳和而效贤不肖，则尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。
如功效谓事也， 身为之者，功着可见。
以道为计者，效没不章。
鼓无当于五音，五音非鼓不和。
师无当于五服，五服非师不亲。
水无 当于五采，五采非水不章。
道为功本，功为道效，据功谓之贤，是则道人之不肖也。
高祖得天下，赏群臣之功，萧何为 赏首。
何则？
高祖论功，比猎者之纵狗也。
狗身获禽，功归于人。
群臣手战，其犹狗也；萧何持重，其犹人也。
必 据成功谓之贤，是则萧何无功。
功赏不可以效贤，一也。
夫圣贤之治世也有术，得其术则功成，失其术则事废。
譬犹医之治病也，有方，笃剧犹治；无方，才微不愈。
夫方犹 术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。
方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。
治病之医，未必惠于不为医 者。
然而治国之吏，未必贤于不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。
治国须术以立功，亦有时当自乱，虽用术，功终不 立者；亦有时当自安，虽无术，功犹成者。
故夫治国之人，或得时而功成，或失时而无效。
术人能因时以立功，不能逆 时以致安。
良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。
故时当乱也，尧、舜用术，不能立功；命当死矣，扁鹊 行方，不能愈病。
射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。
观治国，百工之类也；功立，犹事成 也。
谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。
赵人吾丘寿王，武帝时待诏，上使从董仲舒受《春秋》，高才，通明于事后为东 郡都尉。
上以寿王之贤，不置太守。
时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息。
上赐寿王书曰：“子在朕前时，辐凑并至，以 为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮船行功取于库兵，甚不称在前时，何也？”寿王谢言难 禁。
复召为光禄大夫，常居左右，论事说议，无不是者，才高智深，通明多见。
然其为东郡尉，岁恶，盗贼不息，人民 骚动，不能禁止。
不知寿王不得治东郡之术邪？
亡将东郡适当复乱，而寿王之治偶逢其时也？
夫以寿王之贤，治东郡 不能立功，必以功观贤，则寿王弃而不选也。
恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。
燕有谷，气寒不生五谷。
邹衍吹律致气，既寒更为温，燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰“黍谷”。
夫和阴阳，当以道德至诚。
然而邹衍吹律，寒 更为温，黍谷育生。
推此以况诸有成功之类，有若邹衍吹律之法。
故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。
此功不可以效贤，二也。
人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。
荆轲、医夏无且是矣。
荆轲入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不
偶，为秦所擒。
当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。
既而天下名轲为烈士，秦王赐无且金二百 镒。
夫为秦所擒，生致之功不立，药囊提刺客，〔无〕益于救主，然犹称赏者，意至势盛也。
天下之士不以荆轲功不 成，不称其义，秦王不以无且无见效，不赏其志。
志善不效成功，义至不谋就事。
义有余，效不足，志巨大，而功细 小，智者赏之，愚者罚之。
必谋功不察志，论阳效不存阴计，是则豫让拔剑斩襄子之衣，不足识也；伍子胥鞭笞平王尸， 不足载也；张良椎始皇误中副车，不足记也。
三者道地不便，计划不得，有其势而无其功，怀其计而不得为其事，是功不 可以效贤，三也。
以孝于父、弟于为兄贤乎？
则夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，参有曾皙，孝立名成，众人 称之。
如无父兄，父兄慈良，无章显之效，孝弟之名，无所见矣。
忠于君者，亦与此同。
龙逢、比干忠着夏、殷， 桀、纣恶也。
稷、契、皋陶忠暗唐、虞，尧、舜贤也。
故萤火之明，掩于日月之光；忠臣之声，蔽于贤君之名。
死君 之难，出命捐身，与此同。
臣遭其时死其难，故立其义而获其名。
大贤之涉世也，翔而有集，色斯而举；乱君之患，不 累其身；危国之祸，不及其家，安得逢其祸而死其患乎？
齐詹问于晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”对曰：“有难不 死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，臣奚死焉？
谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈伪也。故忠臣者能尽 善于君，不能与陷于难。”案晏子之对，以求贤于世，死君之难、立忠节者，不应科矣。
是故大贤寡可名之节，小贤多可 称之行，可得箠者小，而可得量者少也。
恶至大，箠弗能；数至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又发于衰乱易见之 世，故节行显而名声闻也。
浮于海者迷于东西，大也。
行于沟，咸识舟楫之迹，小也。
小而易见，衰乱亦易察。
故世 不危乱，奇行不见；主不悖惑，忠节不立。
鸿卓之义，发于颠沛之朝；清高之行，显于衰乱之世。
以全身免害，不被刑戳，若南容惧白圭者为贤乎？
则夫免于害者幸，而命禄吉也，非才智所能禁，推行所能却也。
神蛇 能断而复属，不能使人弗断。
圣贤能困而复通，不能使人弗害。
南容能自免于刑戳，公冶以非罪在缧絏，伯玉可怀于无 道之国，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡，非行所致之难，掩己而至，则有不得自免之患，累己而滞矣。
夫不能自免于患者， 犹不能延命于世也。
命穷，贤不能自续；时厄，圣不能自免。
以委国去位，弃富贵，就贫贱为贤乎？
则夫委国者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相让以国，耻有分争之名；及大王甫 重战其民，亶皆委国去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委国去位，皆有以也，谓之为贤，无以 者，可谓不肖乎？
且有国位者，故得委而去之，无国位者何委？
夫割财用及让下受分，有此同实。
无财何割？
口饥何 让？
仓廪实，民知礼节，衣食足知荣辱。
让生于有余，争生于不足。
人或割财助用，袁将军再与兄子分家财，以为恩 义。
昆山之下，以玉为石；彭蠡之滨，以鱼食犬豕。
使推让之人，财若昆山之玉、彭蠡之鱼，家财再分，不足为也。
韩信寄食于南昌亭长，何财之割？
颜渊箪食瓢饮，何财之让？
管仲分财取多，无廉让之节，贫乏不足，志义废也。
以避世离俗，清身洁行为贤乎？
是则委国去位之类也。
富贵人情所贪，高官大位人之所欲去之而隐，生不遭遇，志气不 得也。
长沮、桀溺避世隐居，伯夷、于陵去贵取贱，非其志也。 〔以〕恬无欲，志不在于仕，苟欲全身养性为贤乎？
是则老聃之徒也。
道人与贤〔者〕殊科者，忧世济民于难。
是以 孔子栖栖，墨子遑遑。
不进与孔、墨合务，而还与黄、老同操，非贤也。
以举义千里，师将朋友无废礼为贤乎？
则夫家富财饶，筋力劲强者能堪之。
匮乏无以举礼，赢弱不能奔远，不能任也。
是故百金之家，境外无绝交；千乘之国，同盟无废赠，财多故也。
使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。
故财少 则正礼不能举一，有余则妄施能于千，家贫无斗筲之储者，难责以交施矣。
举檐千里之人，材䇲越疆之士，手足胼胝，面 目骊黑，无伤感不任之疾，筋力皮革必有与人异者矣。
推此以况为君要证之吏，身被疾痛而口无一辞者，亦肌肉骨节坚强 之故也。
坚强则能隐事而立义，软弱则诬时而毁节。
豫让自贼，妻不能识；贯高被箠，身无完肉。
实体有不与人同 者，则其节行有不与人钧者矣。
以经明带徒聚众为贤乎？
则夫经明，儒者是也。
儒者，学之所为也。
儒者学，学，儒矣。
传先师之业，习口说以教， 无胸中之造，思定然否之论。
邮人之过书、门者之传教也，封完书不遗，教审令不误者，则为善矣。 〔儒〕者传学，不 妄一言，先师古语，到今具存，虽带徒百人以上，位博士、文学，邮人、门者之类也。
以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎？
是则〔儒〕者之次也。
才高好事，勤学不舍，若专成之苗裔，有世祖遗文，得 成其篇业，观览讽诵。
若典官文书，若太史公及刘子政之徒，有主领书记之职，则有博览通达之名矣。
以权诈卓谲，能将兵御众为贤乎？
是韩信之徒也。
战国获其功，称为名将；世平能无所施，还入祸门矣。
高鸟死，良 弓藏；狡兔得，良犬烹。
权诈之臣，高鸟之弓，狡兔之犬也。
安平身无宜，则弓藏而犬烹。
安平之主，非弃臣而贱 士，世所用助上者，非其宜也。
向令韩信用权变之才，为若叔孙通之事，安得谋反诛死之祸哉？
有功强之权，无守平之 智，晓将兵之计，不见已定之义，居平安之时，为反逆之谋，此其所以功灭国绝，不得名为贤也。 〔以〕辩于口，言甘辞巧为贤乎？
则夫子贡之徒是也。
子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下。
实才不能高，口辩机利，人 决能称之。
夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，张释之称周勃、张相如，文帝乃悟。
夫辩于口，虎圈啬夫之徒也，难以 观贤。
以敏于笔，文墨〔雨〕集为贤乎？
夫笔之与口，一实也。
口出以为言，笔书以为文。
口辩，才未必高；然则笔敏，知 未必多也。
且笔用何为敏？
以敏于官曹事。
事之难者莫过于狱，狱疑则有请谳。
盖世优者，莫过张汤，张汤文深，在 汉之朝，不称为贤。
太史公《序累》以汤为酷，酷非贤者之行。
鲁林中哭妇，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不 苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之党也，难以为贤。
以敏于赋颂，为弘丽之文为贤乎？
则夫司马长卿、扬子云是也。
文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否 之实。
虽文如锦锈，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化。