Part 5
《易》？此时《易》具足未？”问《尚书》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二 篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？”问《礼》家曰：“前孔子 时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎？殷、夏也？”彼必以汉承周， 将曰：“周礼。”夫周礼六典，又六转，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《礼》不见六典，无三百六 十官，又不见天子。
天子礼废何时？
岂秦灭之哉？
宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中，是何篇是 者？
高祖诏叔孙通制作《仪品》，十〔二〕篇何在？
而复定《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也。
更秦之时，篇凡有 几？
问《诗》家曰：“《诗》作何帝王时也？”彼将曰：“周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故 《诗》作。”夫文、武之隆贵在成、康，康王未衰，《诗》安得作？
周非一王，何知其康王也？
二王之末皆衰，夏、殷 衰时，《诗》何不作？ 《尚书》曰“诗言志，歌咏言”，此时已有诗也，断取周以来，而谓兴于周。
古者采诗，诗有文 也，今《诗》无书，何知非秦燔《五经》，《诗》独无余〔札〕也？
问《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王时也？
自卫反鲁，然后乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟孔子以何礼，而孔子反鲁作《春秋》乎？
孔子录《史记》以作《春秋》，《史记》本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也？
法律之家，亦为儒生。
问曰：“《九章》，谁所作也？”彼闻皋陶作狱，必将曰：“皋陶山。”诘曰：“皋陶，唐、虞时， 唐、虞之刑五刑，案今律无五刑之文。”或曰：“萧何也。”诘曰：“萧何，高祖时也，孝文之时，齐太仓令淳于〔意〕有 罪，征诣长安，其女缇萦为父上书，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文 帝在萧何后，知时肉刑也。萧何所造，反具〔象〕刑也？而云《九章》萧何所造乎？”古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三 百，科条三千。
出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。
今《礼经》十六，萧何律有九章，不相 应，又何？ 《五经》题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也，题之，礼言昏礼，律言盗律何？
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别〔各〕以其经事问之，又不能晓，斯则坐守〔信〕师法、不颇博览之咎也。
文吏 自谓知官事，晓簿书。
问之曰：“晓知其事，当能究达其义，通见其意否？”文吏必将罔然。
问之曰：“古者封侯，各专 国土，今置太守令长，何义？古人井田，民为公家耕，今量租刍，何意？一〔岁〕使民居更一月，何据？年二十三 〔傅〕，十五赋，七岁头钱二十三，何缘？有臈，何帝王时？门户井灶，何立？社稷、先农、灵星，保祠？岁终逐疫，何 驱？使立桃像人于门户，何旨？挂芦索于户上，画虎于门阑，何放？除墙壁书画厌火丈夫，何见？步之六尺，冠之六寸， 何应？有尉史令史，无〔丞〕长史，何制？两郡移书，曰：“敢告卒人”，两县不言，何解？郡言事二府，曰“敢言之” ， 司空曰“上”，何状？赐民爵八级，何法？名曰簪褭、上造，何谓？吏上功曰伐阅，名籍墨〔状〕，何指？七十赐王杖，何 起？着鸠于杖末，不着爵，何杖？苟以鸠为善，不赐而赐鸠杖，而不爵，何说？日分六十，漏之尽〔百〕，鼓之致五，何 故？吏衣黑衣，宫阙赤单，何慎？服革于腰，佩刀于右，〔带〕剑于左，何备？着钩于履，冠在于首，何象？吏居城郭， 出乘车马，坐治文书，起城郭，何王？造车舆，何工？生马，何地？作书，何人？造城郭及马所生，难知也，远也。造车 作书，易晓也，必将应曰：“仓颉作书，奚仲作车。 ”诘曰：“仓颉何感而作书？
奚仲何起而作车？ ”又不知也。文吏所 当知，然而不知，亦不博览之过也。夫儒生不览古今，〔所〕知不过守信经文，滑习章句，解剥互错，分明乖异。文吏不 晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对〔乡〕便给。准〔之〕无一阅备，皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗，何以相 言？
效力篇第三十七 《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。
人有知学，则有力矣。
文吏以理事为力，而儒生以学问为力。
或 问扬子云曰：“力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎？”答曰：“百人矣。”夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌 也。
夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。
故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。 《梓 材》曰：“强人有王开贤，厥率化民。”此言贤人亦壮强于礼义，故能开贤，其率化民。
化民须礼义，礼义须文章，“行有 余力，则以学文”。
能学文，有力之验也。
问曰：“说一经之儒，可谓有力者？ ”曰：非有力者也。
陈留庞少都每荐诸 生之吏，常曰：“王甲某子，才能百人。”太守非其能，不答。
少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百万人。”太守怒 曰：“亲吏妄言！”少都曰：“文吏不通一经一文，不调师一言；诸生能说百万章句，非才知百万人乎？”太守无以应。
夫 少都之言，实也，然犹未也。
何则？
诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。
殷、周以前， 颇载《六经》，儒生所不能说也。
秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。
周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生 不知；汉欲观览，儒生无力。
使儒生博观览，则为文儒。
文儒者，力多于儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！”由此言之，儒者所怀，独己重 矣，志所欲至，独己远矣。
身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。
夫曾子载于仁而儒生载于学，所载不同，轻重 均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。
世多挈一石之任，寡有举十石之力。
儒生所载，非徒十石 之重也。
地力盛者，草木畅茂。
一亩之收，当中田五亩之分。
苗田，人知出谷多者地力盛。
不知出文多者才知茂，失 事理之实矣。
夫文儒之力过于儒生，况文吏乎？
能举贤荐士，世谓之多力也。
然能举贤荐士，上书〔占〕记也。
能上 书〔占〕记者，文儒也。
文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。
谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力，极言不讳，文不折 乏，非夫才知之人不能为也。
孔子，周世多力之人也。
作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。
山大者云 多，泰山不崇朝辩雨天下。
夫然则贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。
世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。
少文之人，与董仲舒等 涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。
王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下，精思 不任，绝脉气减也。
颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。
夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力 优，颜渊不任也。
才力不相如，则其知〔惠〕不相及也。
勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。
书五行之牍， 〔奏〕十〔言〕之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！
力独多矣！
江河之水，驰涌滑漏，席地 长远，无枯竭之流，本源盛矣。
知江河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。
故望见骥足，不 异于众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。
夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。
夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝庭。
故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。
有力无助，以力为 祸。
何以验之？
长巨之物，强力之人乃能举之。
重任之车，强力之牛乃能挽之。
是任车上阪，强牛引前，力人推后， 乃能升逾。
如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。
文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之
重也。
荐致之者，罢羸无力，遂却退窜于岩穴矣。
河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。
如岸狭地仰，沟洫决泆，散 在丘墟矣。
文儒之知，有似于此。
文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗于衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论 说政事之务乎？
火之光也，不举不明。
有人于斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛 高之力，窜于闾巷之深，何时得达？
奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。
智能 满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。
道重知 大，位地难适也。
小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。
至于大石，沙土不覆，山不能持， 处危峭之际，则必崩坠于坑谷之间矣。
大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难 也。
或伐薪于山，轻小之木，合能束之。
至于大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木 而归。
由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。
孔子周流，无所留止， 非圣才不明，道大难行，人不能用也。
故夫孔子，山中巨木之类也。
桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。
管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。
吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力 重，两主不能举也。
举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。
渊中之鱼，递相吞 食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。
故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。
观管仲 之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。
六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏 魏伤。
韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。
不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。
殷、周之 世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？
力弱智劣，不能纳至言也。
是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之 掌不能推也。
贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。
干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；
筱{⺮辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。
非无干将、筱{⺮辂}之才也，无推顿发动之主。
菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗 穿革之功乎？
故引弓之力不能引强弩。
弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。
故力不任强引，则有变恶折脊之 祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。
论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。
自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。
案诸为人用之物，须人用 之，功力乃立。
凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。
诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持 之也，力能推引之也。
韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。
能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。
樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬也。
夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及 驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。
萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。
众将拾金，何独 掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。
众将驰走者，何驱之也。
故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以 宁。
案仪律之功，重于野战，斩首之力，不及尊主。
故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削， 工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。
人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。
孔子能举北门 之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。
别通篇第三十八 富人之宅，以一丈之地为内。
内中所有，柙匮所〔赢〕，缣布丝〔帛〕也。
贫人之宅，亦以一丈为内。
内中空虚，徒 四壁立，故名曰贫。
夫通人犹富人，不通者犹贫人也。
俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。
贫人之内，徒四所壁立也。
慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。
世人慕富不荣通，羞贫，不贱不贤，不推类以况 之也。
夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人积文，十箧以上，圣人之 言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。
使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝 〔帛〕也。
萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。
以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。
痈聋与盲，不成人者也。
人不博览者，不闻古今，不见事类， 不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！
此则土 木之人，耳目俱足，无闻见也。
涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。
足行迹殊，故所见之物异也。
入 道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。
故入道弥深，所见弥大。
人之游也，必欲入都，都多奇观 也。
入都必欲见市，市多异货也。
百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。
游于都邑者心厌，观于大市者 意饱，况游于道艺之际哉？
污大川旱不枯者，多所疏也。
潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。
是故大川相间，小川 相属，东流归海，故海大也。
海不通于百川，安得巨大之名？
夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓 海小于百川也。
夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。
润下作咸，水之滋味也。
东海水咸，流广 大也；西州盐井，源泉深也。
人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？
不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！
法令之家，不见行事，议罪不审。
章句之生，不览古今，论事不实。
或以说一经为〔足〕，何须博览。
夫孔子之门， 讲习《五经》。 《五经》皆习，庶几之才也。
颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。
颜渊之曰博者，岂徒一经哉？
我不能博《五经》，又不能博众事，守信一 学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。
其谓一经〔足〕者，其宜也。
开户内日之光，日光不能照幽，凿 窗启牖，以助户明也。
夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。
百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。
是故日光照室内，道术明胸中。
开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。
闭户幽坐，向冥冥之 内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。
夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
孝武皇帝时，燕王旦在明光宫， 欲入所卧，户三尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其后旦坐谋反自杀。
夫户闭，燕王旦死之状也。
死者，凶事也，故 以闭塞为占。
齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。
夫不开通于学者，尸尚能行者也。
亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝于天地。 《春秋》薄社，周以为城。
夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地 也。
故人之不通览者，薄社之类也。
是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。
夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。
故夫大人之胸怀非一，才高知大， 故其于道术无所不包。
学士同门高业之生，众共宗之。
何则？
知经指深，晓师言多也。
夫古今之事，百家之言，其为 深，多也，岂徒师门高业之生哉？
甘酒醴不酤饴蜜，未为能知味也。
耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农 夫。
学士之才，农夫之力，一也。
能多种谷，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。
誉手毁足，孰谓之慧矣！
县道不通于野，野路不达於邑，骑马乘舟者，必不由也。
故血脉不通，人以甚病。
夫不通 者，恶事也，故其祸变致不善。
是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道，无道者，无道术也。
医能治一病谓之巧，能治百病 谓之良。
是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。
扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？
子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”盖以宗庙百官喻孔子道也。
孔子道美，故譬以宗庙，众多非一， 故喻以百官。
由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。
汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。
夫德不优者，不能怀 远，才不大者，不能博见。
故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。
人好观图画者，图上所画，古之列人 也。
见列人之面，孰与观其言行？
置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。
古贤之遗文，竹帛之所载粲然， 岂徒墙壁之画哉？
空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。
肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。
古贤文之美 善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。
故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。
剑伎之家， 斗战必胜者，得曲城、越女之学也。
两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。
孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲 城、越女之功也。
成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。
故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。
县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。
圣贤言行，竹帛所传，练人之 心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。
非禹、益不能行远，《山海》 不造。
然则《山海》之造，见物博也。
董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。
使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。
实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见 绛郊，蔡墨晓占，故能御之。
父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之 也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。
古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相 高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？
孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取书来，比至日中何事 乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！
自孔子以 下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。
书传文大，难以备之。
卜卦占射凶 吉，皆文、武之道。
昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占射覆。
道虽小，亦圣人之术也。
曾又不知人生 禀五常之性，好道乐学，故辨于物。
今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。
倮虫三百，人 为之长，“天地之性人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！
诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。
如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终 无晓知，夷狄之次也。
观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？
任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐， 无古今之学，蜘蛛之类也。
含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高 官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？
随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通 人，俟以不次乎？
将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬 通人也如见大宾。
燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？
东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。
是以钟离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。
故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。
自武帝以至 今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。
使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？
孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中 监》，以问百官，百官莫知。
夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官 也。 “木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！
或曰：“通人之官，兰台令史，职 校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文 美，委积不泄，大用于世。”曰：此不继。
周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。
董仲舒虽无 鼎足之位，知在公卿之上。
周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。
以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆， 为身光明。
令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。
委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定 而职未毕也。
超奇篇第三十九 通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。
杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记， 或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。
好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。
然则著书 表文，博通所能用之者也。
入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方 药，此知草木所不能用也。
夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政不 达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。
孔子得《史记》以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因《史记》者， 眇思自出于胸中也。
凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
衍传书之意，出膏 腴之辞，非俶傥之才，不能任也。
夫通览者，世间比有；着文者，历世希然。
近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹 文、武、周公并出一时也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通 人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文连结篇章者为鸿儒。
故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文 人。
故夫鸿儒，所谓超而又超者也。
以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于没而不见。
贤儒俗吏，并在世俗，有似于此。
遇暗 长吏，转移俗吏超在贤儒之上，贤儒处下，受驰走之使，至或岩居穴处，没身不见。
咎在长吏不能知贤，而贤者道大，力 劣不能拔举之故也。
夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。
贤儒之道，非徒物器之重也。
是故金铁在地，焱风不能动，毛芥在其间，飞 扬千里。
夫贤儒所怀，其犹水中大石、在地金铁也。
其进不若俗吏速者，长吏力劣，不能用也。
毛芥在铁石间也，一 口之气，能吹毛芥，非必焱风。
俗吏之易迁，犹毛芥之易吹也。
故夫转沙石者，湍濑也；飞毛芥者，焱风也。
活水洋 风，毛芥不动。
无道理之将，用心暴猥，察吏不详，遭以奸迁，妄授官爵，猛水之转沙石，焱风之飞毛芥也。
是故毛芥 因异风而飞，沙石遭猛流而转，俗吏遇悖将而迁。
且圆物投之于地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。
方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。
贤儒，世 之方物也，其难转移者，其动须人也。
鸟轻便于人，趋远，人不如鸟，然而天地之性人为贵。
蝗虫之飞，能至万里；麒 麟须献，乃达阙下。
然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。
麟有四足，尚不能自致，人有两足，安能自达？
故曰：燕飞轻于凤 皇，兔走疾于麒麟，{圭黾}跃躁于灵龟，蛇腾便于神龙。
吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明于黄发：深为国谋，因 为王辅，皆夫沉重难进之人也。
轻躁早成，祸害暴疾。
故曰：其进锐者，退速。
阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一 朝成怪。
故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。
干将之剑，久在炉炭，铦锋利刃，百熟炼历。
久销乃 见作留，成迟故能割断。
肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。
由此言之，贤儒迟留，皆有状 故。
状故云何？
学多道重，为身累也。
草木之生者湿，湿者重；死者枯。
枯而轻者易举，湿而重者难移也。
然元气所在，在生不在枯。
是故车行于陆，船行 于沟，其满而重者行迟，空而轻者行疾。
先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。
任重，其取进疾速，难矣。
窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。
世人早得高官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚 矣。
且贤儒之不进，将相长吏不开通也。
农夫载谷奔都，贾人赍货赴远，皆欲得其愿也。
如门郭闭而不通，津梁绝而 不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？
长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣，焉敢望官位升举，道理之 早成也？
寒温篇第四十一 说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。
何则？
喜怒发于胸中，然后行出于外，外成赏罚。
赏罚，喜怒之效。
故寒温渥 盛，雕物伤人。
夫寒温之代至也，在数日之间，人君未必有喜怒之气发胸中，然后渥盛于外。
见外寒温，则知胸中之气 也。
当人君喜怒之时，胸中之气未必更寒温也。
胸中之气，何以异于境内之气？
胸中之气，不为喜怒变，境内寒温， 何所生起？
六国之时，秦、汉之际，诸侯相伐，兵革满道，国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气，当时天下未必 常寒也。
太平之世，唐、虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常温也。
岂喜怒之气，为 小发，不为大动邪？
何其不与行事相中得也？
夫近水则寒，近火则温，远之渐微。
何则？
气之所加，远近有差也。
成事，火位在南，水位在北，北边则寒，南极则 热。
火之在炉，水之在沟，气之在躯，其实一也。
当人君喜怒之时，寒温之气，闺门宜甚，境外宜微。
今案寒温，外 内均等，殆非人君喜怒之所致。
世儒说称，妄处之也。
王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之 变在其家。
夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。
父子相怒，夫妻相督，若当怒反喜，纵过饰非，一室之中，宜有寒温。
由此言之，变非喜怒所生，明矣。
或曰：“以类相招致也。喜者和温，和温赏赐，阳道施予，阳气温，故温气应之。怒者愠恚，愠恚诛杀。阴道肃杀，阴气 寒，故寒气应之。虎啸而谷风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故曰：‘以形逐影，以龙致雨’。雨应龙而来，影 应形而去。天地之性，自然之道也。秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。”夫比寒温于风云，齐喜怒于 龙虎，同气共类，动相招致，可矣。
虎啸之时，风从谷中起；龙兴之时，云起百里内。
他谷异境，无有风云。
今寒温 之变，并时皆然。
百里用刑，千里皆寒，殆非其验。
齐、鲁接境，赏罚同时，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国温、 鲁地寒乎？
案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。
蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩，当时天下未必常寒也。
帝都之市，屠杀 牛羊，日以百数，刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。
或曰：“人贵于物，唯人动气。”夫用刑者动气乎？
用受 刑者为变也？
如用刑者，刑人杀禽，同一心也。
如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百贱不能当一贵乎？
或曰：“唯 人君动气，众庶不能。”夫气感必须人君，世何称于邹衍？
邹衍匹夫，一人感气，世又然之。
刑一人而气辄寒，生一人 而气辄温乎？
赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不温。
往年，万户失火，烟焱参天；河决千里，四望无垠。
火与温 气同，水与寒气类。
失火河决之时，不寒不温。
然则寒温之至，殆非政治所致。
然而寒温之至，遭与赏罚同时，变复 之家，因缘名之矣。
春温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。
夫四时非政所为，而谓寒温独应政治？
正月之始，正月之后，立春之际，
百刑皆断，囹圄空虚。
然而一寒一温，当其寒也，何刑所断？
当其温也，何赏所施？
由此言之，寒温，天地节气，非 人所为，明矣。
人有寒温之病，非操行之所及也。
遭风逢气，身生寒温。
变操易行，寒温不除。
夫身近而犹不能变除其疾，国邑远 矣，安能调和其气？
人中于寒，饮药行解，所苦稍衰；转为温疾，吞发汗之丸而应愈。
燕有寒谷，不生五谷。
邹衍吹 律，寒谷可种。
燕人种黍其中，号曰黍谷。
如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，调和其气，变政易行，何能灭除？
是故寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。
尧遭洪水，使禹治之。
寒温与尧之洪水，同一实也。
尧不变政易 行，知夫洪水非政行所致。
洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。
或难曰：《洪范》庶征曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”若，顺；燠，温；恒，常也。
人君急，则常寒顺之；舒，则常 温顺之。
寒温应急舒，谓之非政，如何？
夫岂谓急不寒、舒不温哉？
人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应，犹 卜之得兆、筮之得数也。
人谓天地应令问，其实适然。
夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也。
外若相应，其实偶然。
何以验之？
夫天道自然，自然无为。
二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有，故曰道也。
使应政事，是有，非自 然也。 《易》京氏布六十卦于一岁中，六日七分，一卦用事。
卦有阴阳，气有升降。
阳升则温，阴升则寒。
由此言 之，寒温随卦而至，不应政治也。
案《易》无妄之应，水旱之至，自有期节。
百灾万变，殆同一曲。
变复之家，疑且 失实。
何以为疑？
夫大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。 《洪范》曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”如 《洪范》之言，天气随人易徒，当先天而天不违耳，何故复言后天而奉天时乎？
后者，天已寒温于前，而人赏罚于后也。
由此言之，人言与《尚书》不合，一疑也。
京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹，二疑也。
民间占 寒温，今日寒而明日温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨气温，旦旸气寒。
夫雨者阴，旸者阳也；寒者阴，而温者阳也。
雨 旦旸反寒，旸旦雨反温，不以类相应，三疑也。
三疑不定，“自然”之说，亦未立也。
谴告篇第四十二 论灾异，谓古之人君为政失道，天用灾异谴告之也。
灾异非一，复以寒温为之效。
人君用刑非时则寒，施赏违节则温。
天神谴告人君，犹人君责怒臣下也。
故楚〔庄〕王曰：“天不下灾异，天其忘〔予〕乎！”灾异为谴告，故〔庄〕王惧而 思之也。
曰：此疑也。
夫国之有灾异也，犹家人之有变怪也。
有灾异，谓天谴人君；有变怪，天复谴告家人乎？
家人 既明，人之身中，亦将可以喻。
身中病，犹天有灾异也。
血脉不调，人生疾病；风气不和，岁生灾异。
灾异谓天谴告 国政，疾病天复谴告人乎？
酿酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。
时或咸苦酸淡不应口者，犹人芍药失其和也。
夫政治之有灾异也，犹烹酿之有恶味也。
苟谓灾异为天谴告，是其烹酿之误，得见谴告也。
占大以小，明物事之喻，足 以审天。
使〔庄〕王知如孔子，则其言可信。
衰世霸者之才，犹夫变复之家也，言未必信，故疑之。
夫天道，自然也，无为。
如谴告人，是有为，非自然也。
黄、老之家，论说天道，得其实矣。
且天审能谴告人君，宜 变易其气以觉悟之。
用刑非时，刑气寒，而天宜为温；施赏违节，赏气温，而天宜为寒。
变其政而易其气，故君得以觉 悟，知是非。
今乃随寒从温，为寒为温，以谴告之意，欲令变更之且。
太王父以王季之可立，故易名为历。
历者，适 也。
太伯觉悟，之吴、越采药，以避王季。
使太王不易季名，而复字之季，太伯岂觉悟以避之哉？
今刑赏失法，天欲 改易其政，宜为异气，若太王之易季名。
今乃重为同气以谴告之，人君何时将能觉悟，以见刑赏之误哉？
鼓瑟者误于张弦设柱，宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。
夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也。
不更变 气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君为误非也。
纣为长夜之饮，文王朝夕曰：“祀兹酒。”齐奢于 祀，晏子祭庙，豚不掩俎。
何则？
非疾之者，宜有以改易之也。
子弟傲慢，父兄教以谨敬；吏民横悖，长吏示以和 顺。
是故康叔、伯禽失子弟之道，见于周公，拜起骄悖，三见三笞；往见商子，商子令观桥梓之树。
二子见桥梓，心感 觉悟，以知父子之礼。
周公可随为骄，商子可顺为慢，必须加之捶杖，教观于物者，冀二人之见异，以奇自觉悟也。
夫 人君之失政，犹二子失道也，天不告以政道，令其觉悟，若二子观见桥梓，而顾随刑赏之误，为寒温之报，此则天与人君 俱为非也。
无相觉悟之感，有相随从之气，非皇天之意，爱下谴告之宜也。
凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。
是故《离》下、《兑》上曰革。
革，更也。
火金殊气，故 能相革。
如俱火而皆金，安能相成？
屈原疾楚之见陨霜。 《甫刑》曰：“庶僇旁告 无辜于天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。
以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
南方至热，煎炒烂石，父子同水而浴。
北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。
燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月 也。
中州内正月二月霜雪时降。
北边至寒，三月下霜，未为变也。
此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢 会。
传曰：“燕有寒谷，不生五谷。”邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。
何知衍不令时人知己之冤，以 天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎？
即不然者，霜何故降？
范雎为须贾所谗，魏齐僇之，折干折胁。
张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。
二子冤屈，太史公列记其状。
邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言？
案 《衍列传》，不言见拘而使霜降。
伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。
由此言之，衍呼而降霜，虚矣！
则杞梁 之妻哭而崩城，妄也！
顿牟叛，赵襄子帅师攻之，军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。
夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者 乎？
秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。
谁哭于秦宫，泣于霍光家者？
然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征 也。
或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。
事以类而时相因，闻见之者或而然之。
又城 老墙朽，犹有崩坏。
一妇之哭，崩五丈之城，是则一指摧三仞之楹也。
春秋之时，山多变。
山、城，一类也。
哭能崩 城，复能坏山乎？
女然素缟而哭河，河流通。
信哭城崩，固其宜也。
案杞梁从军死，不归。
其妇迎之，鲁君吊于途， 妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。
本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。
然则杞梁之妻哭 而崩城，复虚言也。
因类以及，荆轲〔刺〕秦王，白虹贯日；卫先生为秦画长平之计，太白食昴，复妄言也。
夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄 子至桥心动。
贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦动心。
二子欲刺两主，两主心动；𬘭实论之，尚谓非二子精神 所能感也。
而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？
然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。
钩星在房、心间，地且动之占也。
地且动，钩星应房、心。
夫太白食昴，犹钩星在房、心也。
谓卫先生长平之议，令 太白食昴，疑矣！
岁星害鸟尾，周、楚恶之。
然之气见，宋、卫、陈、郑灾。
案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑 未有恶也。
然而岁星先守尾，灾气署垂于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。
岁星之害周、楚，天气灾四 国也。
何知白虹贯日不致刺秦王，太白食昴〔不〕使长平计起也？
招致篇第四十四 （此篇今缺） 明雩篇第四十五 变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。
旱应亢阳，湛应沈溺。
或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。
雨颇 留，湛之兆也。
旸颇久，旱之渐也。
湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。
人君为政，前后若一。
然而一 湛一早，时气也。
范蠡计然曰：“太岁在〔于〕水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也。
岁 直其运，气当其世，变复之家，指而名之。
人君用其言，求过自改。
旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；人君 然之，遂信其术。
试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。
旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其 术。
是则阴阳之气，以人为主，不〔统〕于天也。
夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。 《春秋》鲁大雩，旱求雨 之祭也。
旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。
此变复也。 《诗》云：“月离于毕，比滂沲矣。”《书》 曰：“月之从星，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。
房星四表三道，日月之行，出入三道。
出北则湛，出南则旱。
或言出北则旱，南则湛。
案月为天下占，房为九州候。
月之南北，非独为鲁也。
孔子出，使子路赍雨具。
有顷，天果 大雨。
子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。
孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。
子 路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？
如审以 政令月，离于毕为雨占，天下共之。
鲁雨，天下亦宜皆雨。
六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令 月，离六七毕星，然后足也。
鲁缪公之时，岁旱。
缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”县子不听。 “欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷 市七日；诸公薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎！”案县子之言，徙市得雨也。
案《诗》、书之文，月离星得雨。
日 月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？
夫月毕，天下占。
徙鲁之市，安耐移月？
月之行天，三十日而周。
一 月之中，一过毕星，离阳则旸。
假令徙市之感，能令月离毕〔阴〕，其时徙市而得雨乎。
夫如县子言，未可用也。
董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。
诸侯雩礼所祀，未知何神。
如天神也，唯王 者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。
神不歆享，安耐得神？
如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？
触石而出，肤寸 而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。
泰山雨天下，小山雨国邑。
然则大雩所祭，岂祭山乎？
假令审然，而不得也。
何 以效之？
水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。
诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？
夫见在之 水，相差无几，人君请之，终不耐行。
况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。
或赍酒食，请于惠人之前，〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。
夫泣不可 请而出，雨安可求而得？
雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。
苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
或者傥可为雍门 之声，出苏、张之说以感天乎！
天又耳目高远，音气不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。
夫如是，竟当何 以致雨？
雩祭之家，何用感天？
案月出北道，离毕之阴，希有不雨。
由此言之，北道，毕星之所在也。
北道星肯为雩 祭之故下其雨乎？
孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。
不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。
夫如是，天之旸 雨，自有时也。
一岁之中，旸雨连属。
当其雨也，谁求之者？
当其旸也，谁止之者？
人君听请，以安民施恩，必非贤也。
天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。
变复之家，不推 类验之，空张法术，惑人君。
或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。
是使贤君受空责，而 恶君蒙虚名也。
世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。
然而世之圣君，莫有如尧、汤。
尧遭洪水， 汤遭大旱。
如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。
运气有时，安可请求？
世之论者，犹谓尧、汤水 旱。
水旱者，时也；其小旱湛，皆政也。
假令审然，何用致湛。
审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？
世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。
夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。
而世又称汤以五过祷于桑 林，时立得雨。
夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。
世之说称者，竟当何由？
救水旱之术，审当何 用？
夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。
政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。
慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药。
又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、 召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。
既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。
雩祭者之用 心，慈父孝子之用意也。
无妄之灾，百民不知，必归于主。
为政治者慰民之望，故亦必雩。
问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。
夫政治则 外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。
故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。
何 以验之？
周公为成王陈《立政》之言曰：“时则物有间之。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”周公立 政，可谓得矣。
知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。
然则非常之变，无妄之气间而至 也。
水气间尧，旱气间汤。
周宣以贤，遭遇久旱。
建初孟〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。
圣主宽明于上， 百官共职于下，太平之明时也。
政无细非，旱犹有，气间之也。
圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。
斯见之 审明，所以救赴之者得宜也。
鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。 ”文仲知非政，故徒修备， 不改政治。
变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！
何以言必当雩也？
曰：《春秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。
曾晰对孔子言其志曰：“暮 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也！”鲁设雩祭于沂水之 上。
暮者，晚也；春谓四月也。
春服既成，谓四月之服成也。
冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龙之 从水中出也。
风乎舞雩，风，歌也。
咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。
说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身 也。
周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？
由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。 《春秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。启蛰、龙见。”皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。
春祈谷 雨，秋祈谷实。
当今灵星，秋之雩也。
春雩废，秋雩在。
故灵星之祀，岁雩祭也。
孔子曰：“吾与点也！”善点之言， 欲以雩祭调和阴阳，故与之也。
使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。
樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒 雩也。
夫雩，古而有之。
故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀礼也。
雩祭得礼，则大水鼓用牲于社，亦古礼也。
得礼无非，当雩一也。
礼祭〔地〕社，报生万物之功。
土地广远，难得辨 祭，故立社为位，主心事之。
为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之 道也。
推生事死，推人事鬼。
阴阳精气，傥如生人能饮食乎？
故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。
推祭社言 之，当雩二也。
岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。
今有灵星，古昔之礼也。
况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛 甚矣。
虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。
冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。
礼之心悃，乐之意欢 忻。
悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。
雩祭请祈，人君精诚也。
精诚在内，无以效外。
故雩祀尽己惶惧，关纳精心 于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。
臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。
惶惧于旱，如政治所致，臣子得 罪获过之类也。
默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释。
故必雩祭，惶惧之义，五也。
汉立博士之官，师弟子相 呵难，欲极道之深，形是非之理也。
不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。
导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲 求铦也。
推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？
唯若 孔子之徒，仲舒之党，为能说之。
顺鼓篇第四十六 《春秋》之义，大水，鼓用牲于社。
说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之。”胁则攻矣。 〔阴〕胜，攻社以救之。
或难曰：攻社谓得胜负之义，未可得顺义之节也。
人君父事天，母事地。
母之党类为害，可攻母以救之乎？
以政令失 道阴阳缪戾者，人君也。
不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？
使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。
今湛 水所伤，物也。
万物于地，卑也。
害犯至尊之体，于道违逆，论《春秋》者，曾不知难。
案雨出于山，流入于川，湛 水之类，山川是矣。
大水之灾，不攻山川。
社，土也。
五行之性，水土不同。
以水为害而攻土，土胜水。
攻社之 义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？
以椎击凿，令凿穿木。
今傥攻土，令厌水乎？
且夫攻社之义，以为攻阴之类也。
甲 为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？
今雨者，水也。
水在，不自攻水，而乃攻社。
案天将 雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。
然则山者，父母；水者子弟也。
重罪刑及族属，罪父母子弟乎？
罪其朋徒也？
计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？
社，土也。
五行异气，相去远。
殷太戊桑谷俱生。
或曰高宗。
恐骇，侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享 国长久。 ”此说《春秋》〔者〕所共闻也。水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周 成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王开金滕之书，求索行事周公之功，执书以泣遏，雨止风反，禾、大木复 起。大雨久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？
月令之家，虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击僇辱以灭其变。
实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。
今致雨者， 政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？
苟以为当攻其类，众阴之精，月也，方诸乡月，水自下来，月 离于毕，出房北道，希有不雨。
月中之兽，兔、蟾蜍也。
其类在地，螺与蚄也。
月毁于天，螺、蚄舀缺，同类明矣。
雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺、蚄，为其得实。
蝗虫时至，或飞或集。
所集之地，谷草枯索。
吏卒 部民，堑道作坎，榜驱内于堑坎，杷蝗积聚以千斛数。
正攻蝗之身，蝗犹不止。
况徒攻阴之类，雨安肯霁？ 《尚书》《大传》曰：“烟氛郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责 于人公。城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。”王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。
大水 不责卿大夫而击鼓攻社，何〔如〕？
不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。
公羊高不能实，董仲舒不能定，故攻社 之义，至今复行之。
使高尚生，仲舒未死，将难之曰：“久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行以复塞之。如人 臣也，宜罪其人以过解天。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？《春秋》说曰：“人君亢阳致旱，沈溺致 水。 ”夫如是，旱则为沈溺之行，水则为亢阳之操，何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之，亦复未晓。说者以为社阴、朱阳 也，水阴也，以阳色萦之，助鼓为救。夫大山失火，灌以壅水，众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛 水，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。
原天心以人意，状天治以人事。
人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。
今一国水，使真欲攻阳，以绝其气，悉发 国人操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。
楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。
攻社一人击 鼓，无兵革之威，安能救雨？
夫一旸一雨，犹一昼一夜也；其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。
如或欲以人事祭祀复 塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。
何以效之？
久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。
止久至于大旱，试使人君高 枕安卧，旱犹自雨。
何则？ 〔阳〕极反阴，阴极反〔阳〕。
故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？
其有旱 也，何以知不如人有瘅疾也？
祷请求福，终不能愈，变操易行，终不能救；使医食药，冀可得愈；命尽期至，医药无效。
尧遭洪水，《春秋》之大水也，圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之，百川东流。
夫尧之使禹治水，犹病水者之使 医也。
然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。
说者何以易之？
攻社之义，于事不得。
雨不霁，祭 女娲，于礼何见？
伏羲、女娲，俱圣者也。
舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之议，其故何哉？
夫《春秋经》 但言“鼓”，岂言攻哉？
说者见有“鼓”文，则言攻矣。
夫鼓未必为攻，说者用意异也。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”攻者，责也，责让之也。
六国 兵革相攻，不得难此，此又非也。
以卑而责尊，为逆矣。
或据天责之也？
王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？
下之于上，宜言谏。
若事，臣子之礼也；责让，上文礼也。
乖违礼意，行文如何？
故警戒下也。
必以伐鼓为攻此社， 此则钟夫礼以鼓助号呼，明声响也。
古者人君将出，撞钟击鼓，声鼓鸣攻击上也。
大水用鼓，或时再告社，阴之太盛，雨湛不霁。
阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义 也。
俱为告急，彰阴盛也。
事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃{⺮狄}，彰事告急，助口气也。
大道难知，大水久湛， 假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。
盗贼之发，与此同操。
盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。
鼓用牲于社，发 觉之也。
社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。
说鼓者以为攻之，故攻母逆义之难，缘此而至。
今言告以阴盛阳微，攻 尊之难，奚从来哉？
且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？
朱丝如绳，示在旸也。
旸气实微，故用物微也。
投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊，笃病有瘳。
朱丝如一寸之针、一丸之艾也？
吴攻破 楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。
击鼓之人，〔诚〕如何耳；使诚若申包胥，一人击 得。
假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感，以土胜水之威，却止云雨。
云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得 蒙霁晏，有楚国之安矣。
迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。
夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。
尧不用牲，或时上世质也。
仓颉作 书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？
时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？
俗图画女娲 之象为妇人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。
男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。
传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。
女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四 极。
仲舒之祭女娲，殆见此传也。
本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
乱龙篇第四十七 董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。 《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙。
阴阳 从类，云雨自至。
儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？
楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。
必以 像类为若真，是则叶公之国常有雨也。 《易》又曰“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。
风之与虎，亦同气类。
设为土虎， 置之谷中，风能至乎？
夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？
古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。
夏后之 庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。
真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？
礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙 安能而动雨？
顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。
他类肖似，不能掇取者，何也？
气性异殊，不能相感动 也。
刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。
子骏，汉朝智襄，笔墨渊 海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。
曰：夫以非真难，是也；不以像类说，非也。
夫东风至，酒湛溢。 〔按酒味酸，从东方木也。
其味酸，故酒湛溢 也〕。
鲸鱼死，彗星出。
天道自然，非人事也。
事与彼云龙相从，同一实也。
日，火也；月，水也。
水火感动，常以真气。
今伎道之家， 铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。
土龙亦非真，何为不能感天？
一也。
阳燧取火于天， 五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。
今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。
夫土龙既不得比于 阳燧，当与刀剑偃月钩为比。
二也。
齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。
夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。
三也。
李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。
凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。
囚罪正，则木囚不动，囚冤侵 夺，木囚动出。
不知囚之精神着木人乎？
将精神之气动木囚也？
夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？
四也。
舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。
禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。
论者以为非实，然而上古久 远，周鼎之神，不可无也。
夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。
五也。
顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。
六也。
楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。
夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。
叶公以为画致真龙，今独何 以不能致云雨？
七也。
神灵示人以像，不以实，故寝卧梦悟见事之象。
将吉，吉象来；将凶，凶象至。
神灵之气，云雨之类，神灵以像见实， 土龙何独不能以伪致真？ 〔八〕也。
神灵以像见实，土龙何独不能以伪致真也？
上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树 下，简阅百鬼。
鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。
故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之 门阑。
夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。
今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不 知土龙。
九也。
此尚因缘昔书，不见实验。
鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。
使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木 鸢蜚不集之类。
夫蜚鸢之气，云雨之气也。
气而蜚木鸢，何独不能从土龙？
十也。
夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。
钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚 会。
夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为像至。
云雨之知，不能过鱼。
见土龙之象，何能疑之？
十一也。
此尚鱼也，知不如人。
匈奴敬畏郅都之威，刻木像都之状，交弓射之，莫能一中。
不知都之精神在形象邪？
亡将匈奴 敬鬼精神在木也？
如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。
如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。
十二也。
金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。
母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰“休屠 王焉提”。
翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。
夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲 气感，不待实然也。
夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？
十三也。
此尚夷狄也。
有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。
弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。
云雨之 知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。
十四也。
有若，孔子弟子疑其体像，则谓相似。
孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。
道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武 帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。
使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。
十五也。
既效验有十五，又亦有义四焉。
立春东耕，为土像人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。
未必能耕也。
顺气应时，示率下也。
今设土龙，虽知不能 致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。 〔一〕也。
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以像先祖。
孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。
有所主事，土龙与 木主同。
虽知非真，示当感动，立意于象。
二也。
涂车、刍灵，圣人知其无用，示像生存，不敢无也。
夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。
三也。
天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。
名布为侯，示射无道诸侯也。
夫画布为熊麋之象，名布为 侯，礼贵意象，示义取名也。
土龙亦夫熊麋、布侯之类。
四也。
夫以像类有十五验，以礼示意有四义。
仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。
龙暂出水，云雨乃至。
古 者畜龙、御龙，常存，无云雨。
犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。 《易》曰：“云从龙。”非言龙从云也。
云樽刻雷云之象，龙安肯来？
夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则 刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。 《论衡》终之。
故曰“乱龙”。 〔乱〕者，终也。