Part 1
Produced by Henry Chen
王充 - 论衡 逢遇篇第一 操行有常贤，仕宦无常遇。
贤不贤，才也；遇不遇，时也。
才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。
或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。
世各自有以取士，士亦各自得以进。
进在遇，退在不遇。
处尊 居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。
所 以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。
伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。
此异操而同主也。
或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。
伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴；伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。
夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍 偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。
孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也， 才下知浅，不能用大才也。
夫能御骥𫘧者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。
御百里之手，而以调千里之 足，必摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。
故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至 言也。
圣贤务高，至言难行也。
夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。
虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。
虞舜绍帝统，许由入山林。
太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。
夫贤圣道同，志合趋齐， 虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世。
出非其时也。
道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。
何则？
道有 精粗，志有清浊也。
许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义，主行 道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。
尧溷，舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措均齐，此 其所以为遇者也。
故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。
非皋陶才愈 无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。
退隐势异，身虽屈，不愿进；
人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。
夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见 距；更调霸说，虽粗见受。
何则？
精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。
故说者不在善，在所说者善之；才不待 贤，在所事者贤之。
马圄之说无方，而野人说之;子贡之说有义，野人不听。
吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声， 越王大说。
故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。
此以曲伎合，合则遇，不合 则不遇。
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。
窃簪之臣，亲于子反，鸡鸣之客，幸于孟尝。
子反好 偷臣，孟尝爱伪客也。
以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。
或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。
籍孺幸于孝 惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。
夫好容，人所好也，其遇固宜。
或以丑面恶 色，称媚于上，嫫母、无盐是也。
嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。
故贤不肖可豫知，遇难先图。
何则？
人主好恶无 常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。
进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之 有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何 福佑之有乎？” 进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获罪。
且夏时炉以炙湿，冬时扇以火。
世可希，主不 可准也；说可转，能不可易也。
世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。
主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不 遇。
文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。
文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。
学不宿习，无以 明名。
名不素着，无以遇主。
仓猝之业，须臾之名，日力不足。
不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？
昔周 人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。
人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人 曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾 更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。
夫希世准主， 尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。
如准主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。
春 种谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名为遇。
不求自至，不作自成，是名为遇。
犹拾遗于涂，摭弃于野，若天 授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若是者，乃遇耳。
今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不 遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。
累害篇第二 凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；
逢遭外祸，累害之也。
非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。
累害自外，不由其内。
夫不本累害所从生起，而 徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。
卒然牛马践根，刀镰割茎，生 者不育，至秋不成。
不成之类，遇害不遂，不得生也。
夫鼠涉饭中，捐而不食。
捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为 害，弃而不御。
君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。
祸福之至，幸不幸也。
故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之 祸。
不由我者，谓之何由？
由乡里与朝廷也。
夫乡里有三累，朝廷有三害。
累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑 之人遇此多矣。
何谓三累三害？
凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。
人才高下，不能钧同，同时并进，高者 得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。
人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。
位 少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。
将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁 之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。
将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清 节，必拔人越次。
迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。
夫未进也，身被三累；
已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！
六者章章，世曾不见。
夫不原 士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。
完全升进，幸 也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。
论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？
清受尘，白取垢，青蝇所污， 常在练素。
处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。
屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。
伟 士坐以俊杰之才，招致群吠之声。
夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？
不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤 哉？
偶俗全身，则乡原也。
乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。
此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
古贤美极，无以卫身。
故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！
极累害之谤，而贤洁之实见焉。
立贤洁之迹，毁谤之尘 安得不生？
弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。
何则？
欲专良善之名，恶彼之胜己也。
是故魏女色艳，郑袖劓 之；朝吴忠贞，无忌逐之。
戚施弥妒，蘧除多佞。
是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。
如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。
以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。
孟 贲之尸，人不刃者，气绝也。
死灰百斛，人不沃者，光灭也。
动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通 人所谗嫉也。
以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
德鸿者招谤，为士者多口。
以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。
臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭 也。
垤成丘山，污为江河矣。
夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。
何则？
昧心 冥冥之知使之然也。
文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。
蔽惑不能审，则微子十 去，比干五剖，未足痛也。
故三监谗圣人，周公奔楚。
后母毁孝子，伯奇放流。
当时周世孰有不惑乎？
后《鸱鸮》 作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。
故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。
德不能感天， 诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人？
圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而 迹不显。
邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。
犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。
世不见短，故 共称之；将不闻恶，故显用之。
夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？
故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。
火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？
君子也，以忠言招患，以高行招耻，何 世不然？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。
以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见 噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。
焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之 毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。
何则？
众好纯誉之人，非真贤也。
公侯已下，玉石杂糅。
贤士之行，善恶相 苞。
夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？
命禄篇第三 凡人遇偶及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。
自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含 血之属，莫不有命。
命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。
命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
故命贵从贱地自达，命 贱从富位自危。
故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独 成。
贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。
是故才高行厚，未必保其必富 贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。
或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。
故夫临事知愚，操行 清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。
命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。
虽其贫 贱。
使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患 哉？
然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。
仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
世俗见人节行高，则曰：“贤 哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。
故曰：富不可以筹策得， 贵不可以才能成。
智虑深而无财，才能高而无官。
怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。
或时下愚 而千金，顽鲁而典城。
故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。
禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进 退。
成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。
案古人君希有不学于人臣，知博希 有不为父师。
然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。
故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
世之 论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁于行操。”行操之士亦怪毁之 曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。
才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸 来，谓愚暗。
不知吉凶之命，盛衰之禄也。
白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。
主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。
赵 人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。
人谓偃之才，乐之慧，非也。
儒者明说一经，习之京师，明如匡稚 圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得，非也。
而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说 范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。
皆命禄贵富善至之时也。
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”鲁平公欲见 孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。
孟子曰：“天也！”孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。 《淮南书》曰：“仁鄙在时不在行，利害在命黥不在智。”贾生曰：“天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？”高 祖击布，为流矢所中，疾甚。
吕后迎良医，医曰：“可治。”高祖骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃 在天，虽扁鹊何益？”韩信与帝论兵，谓高祖曰：“陛下所谓天授，非智力所得。”扬子云曰：“遇不遇，命也。”太史公 曰：“富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。”是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。
春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求 之也，天道自然。
代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。
命 贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。
才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。
器 受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。
前世明是非归之于命 也，命审然也。
信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。
犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求 之也。
如自知，虽逃富避贵，终不得离。
故曰：力胜贫，慎胜祸。
勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲 望富贵，不可得也。
虽云有命，当须索之。
如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？
夫命 富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。
有求而不得者矣，未必不求而得之者也。
精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。
富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。
由此言之，有富贵之 命，不求自得。
信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者 矣。
人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。
越王翳逃山中，至诚不愿。
自冀得代。
越人熏其穴， 遂不得免，强立为君。
而天命当然，虽逃避之，终不得离。
故夫不求自得之贵欤！
气寿篇第四 凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。
所当触值，谓兵烧压溺也。
强寿弱夭，谓禀气渥薄也。
兵 烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。
若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。
夫禀气渥则其体强，体强则 其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。
命短则多病，寿短。
始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。
渥强之人，不卒其 寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。
此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不 自致于百也。
人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。
充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。
天地生物，物有不遂；父母生 子，子有不就。
物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。
使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。
然为实、 儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。
儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。
何则？
禀寿夭之命，以气多少为主性也。
妇人疏字者子活，数乳者子死。
何则？
疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。
怀子而前已产子死，则谓所怀不活。
名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。
所产子死、所怀子凶者， 字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
百岁之命，是其正也。
不能满百者，虽非正，犹为命也。
譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。
不 满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。
夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。
非 天有长短之命，而人各有禀受也。
由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。
语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸 者，王之弊也。
霸本当至于王，犹寿当至于百也。
不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。
王霸同一业，优劣异 名；寿夭或一气，长短殊数。
何以知不满百为夭者百岁之命也？
以其形体小大长短同一等也。
百岁之身，五十之体， 无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
何以明人年以百为寿也？
世间有矣。
儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右，气和之所生也。 《尧典》曰：“朕在 位七十载。”求禅得舜，舜征三十岁在位。
尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。
未在位之时，必已成人，今计数 百有余矣。
又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。”适百岁矣。
文王谓武王曰：“我百，尔九十。吾与 尔三焉。”文王九十七而薨，武王九十三而崩。
周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。
武王崩，周公居摄七年，复 政退老，出入百岁矣。
邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。
圣人禀和气，故年命得正数。
气和为治平，故太平之世多长寿人。
百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。
物先秋后秋，则亦如 人死或增百岁，或减百也；先秋后秋为期，增百减百为数。
物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多 度百至于三百也。
传称：老子二百余岁，邵公百八十。
高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四 十岁矣。
幸偶篇第五 凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。
并时遭兵，隐者不中。
同日被 霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善。
隐蔽幸，中伤不幸。
俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。
赏而信 者未必真，罚而疑者未必伪。
赏信者偶，罚疑不偶也。
孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。
孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。
服圣贤之 道，讲仁义之业，宜蒙福佑。
伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。
蝼蚁行于地，人举足而涉之。
足所履，蝼蚁荏笮 死；足所不蹈，全活不伤。
火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。
夫足所不蹈，火所不及，未必善 也，举火行有适然也。
由是以论，痈疽之发，亦一实也。
气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之 善穴哉？
营卫之行，遇不通也。
蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。
渔者罾江河之 鱼，或存或亡。
或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。
不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸 者，不侥幸也。
孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。
立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之 上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。
鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。
左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久 也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处 易以俟命，小人行险以徼幸。” 佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。
故太史公为之作传，邪 人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。
无德受恩，无过遇祸，同一实也。
俱禀元气，或独为人，或为禽 兽。
并为人，或贵或贱，或贫或富。
富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。
非天禀施有左右也，人物受性有厚 薄也。
俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。
晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。
鲁人为父 报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。
文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福， 偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。
韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也， 以越职之故，加之以罪。
卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。
夫骖乘之呼车，典冠之加衣， 同一意也。
加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。
然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
非唯人行，物亦有之。
长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。
非工技之 人有爱憎也，刀斧如有偶然也。
蒸谷为饭，酿饭为酒。
酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。
非庖厨酒人有意 异也，手指之调有偶适也。
调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。
夫百草之 类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。
等之金也，或为剑戟，或为锋钴。
同之木也，或梁于 宫，或柱于桥。
俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。
均之土也，或基殿堂，或涂轩户。
皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐 臭。
物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！
虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。
父顽母，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！
孔子，舜之次也。
生无 尺土，周流应聘，削迹绝粮。
俱以圣才，并不幸偶。
舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。
以圣人之才，犹不幸偶，庸人 之中，被不幸偶，祸必众多矣！
命义篇第六 墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。
言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳 之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万 数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？
言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一 历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。
命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。
犹高祖初起，相 工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。
而历阳之都，男女俱没，长平之 坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。
遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。
人命有长短，时有盛衰，衰则疾 病，被灾蒙祸之验也。 ” 宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
人 有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。
故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。
命当夭折，虽禀异行，终 不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。
项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。
实者项羽用 兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。
国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。
人之有吉凶，犹岁之 有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。
一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。
物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤 愚。
子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？
死生者，无像在天，以性为主。
禀得坚 强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。
禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤 死。
故言“有命”，命则性也。
至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。
众星在天，天有其像。
得富贵象则富贵， 得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。
在天如何？
天有百官，有众星。
天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。
人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官， 天有众星，地有万民，五帝、三王之精。
天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。
传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。
性然骨善，故不假操行以求福而吉自 至，故曰正命。
随命者，戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。
遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外 而得凶祸，故曰遭命。
凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。
夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
操行 善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。
或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。
性自有善恶，命 自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
孟子曰：“求之有道，得之有命。”性 善乃能求之，命善乃能得之。
性善命凶，求之不能得也。
行恶者祸随而至。
而盗跖、庄𫏋横行天下，聚党数千，攻夺 人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。
夫如是，随命之说，安所验乎？
遭命者，行善于内，遭凶于外也。
若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？
颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？
颜渊困于学，以才自杀；伯 牛空居而遭恶疾。
及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。
行善当得随命之福，乃触遭命 之祸，何哉？
言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？
且命在初生，骨表着见。
今言随操行而 至，此命在末，不在本也。
则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。
正命者，至百而死；随命者，五 十而死。
遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。
此谓三命。
亦有三性：有正，有随，有遭。
正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。
故妊妇食兔，子 生缺唇。 《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。
气遭胎伤，故受性狂 悖。
羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。
在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。
性命在本， 故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。
及长，置以贤师良傅，教君 臣父子之道，贤不肖在此时矣。
受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。
素女对黄帝陈五女之 法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。
以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命 当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。
遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。
以圣明之德，而 有囚厄之变，可谓遭矣。
变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。
晏子所遭，可谓大矣。
直兵指胸，白刃如 颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。
命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。
历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄 盛之人，一宿同填而死。
遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。
譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。
遇者，遇其主而 用也。
虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
幸者，谓所遭触得善恶也。
获罪得脱，幸也。
无罪见拘，不幸也。
执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
偶者，谓事君也。
以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。
行 与主乖，退而远，不偶也。
退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。
遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。
中不遂成，善 转为恶，是与命禄离者也。
故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸 中之志，希矣。
无形篇第七 人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉，冶者用铜为柈杅矣。
器形已成，不可小大；人体已 定，不可减增。
用气为性，性成命定。
体气与形骸相抱，生死与期节相须。
形不可变化，命不可减加。
以陶冶言之， 人命短长，可得论也。
或难曰：“陶者用埴为簋廉，簋廉壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈，杅虽已成器，犹可复烁。柈可得为尊， 尊不可为簋。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。
曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。
人冀延年，欲比于铜器，宜有若炉炭之化乃易形形易寿亦可增。
人 何由变易其形，便如火烁铜器乎？ 《礼》曰：“水潦降，不献鱼鳖。”何则？
雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。
离本真 暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。
人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？
夫虫蛇未化者，不若不化者。
虫蛇未化，人不食 也；化为鱼鳖，人则食之。
食则寿命乃短，非所冀也。
岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。
人愿身之变，冀 若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也？
人设捕蜃蛤，得者食之。
虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。
鲁公牛哀寝疾，七日变而成 虎。
鲧殛羽山，化为黄能。
愿身变者，冀牛哀之为虎，鲧之为能乎？
则夫虎、能之寿，不能过人。
天地之性，人最为 贵。
变人之形，更为禽兽，非所冀也。
凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次白发复黑，齿落复生，身气丁强，超乘不衰， 乃可贵也。
徒变其形，寿命不延，其何益哉？
且物之变，随气，若应政治，有所象为，非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。
人恒服药固 寿，能增加本性，益其身年也。
遭时变化，非天之正气、人所受之真性也。
天地不变，日月不易，星辰不没，正也。
人受正气，故体不变。
时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也。
应政为变，为政变，非常性也。
汉兴， 老父授张良书，已化为石。
是以石之精，为汉兴之瑞也。
犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。
蚕食桑老，绩而为 茧，茧又化而为蛾；蛾有两翼，变去蚕形。
蛴螬化为复育，复育转而为蝉；蝉生两翼，不类蛴螬。
凡诸命蠕蜚之类，多 变其形，易其体。
至人独不变者，禀得正也。
生为婴儿，长为丈夫，老为父翁。
从生至死，未尝变更者，天性然也。
天性不变者，不可令复变；变者，不可不变。
若夫变者之寿，不若不变者。
人欲变其形，辄增益其年，可也；如徒变其 形而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？
龙之为虫，一存一亡，一短一长。
龙之为性也，变化斯须，辄复非常。
由此言之，人，物也，受不变之形，形不可变 更，年不可增减。
传称高宗有桑谷之异。
悔过反政，享福百年，是虚也。
传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二 十一载，是又虚也。
又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，是又虚也。
称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。
假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。
如好道为仙，未有使甲变为乙者也。
夫形不可变更，年不可减增。
何 则？
形、气、性，天也。
形为春，气为夏。
人以气为寿，形随气而动。
气性不均，则于体不同。
牛寿半马，马寿半 人，然则牛马之形与人异矣。
禀牛马之形，当自得牛马之寿；牛马之不变为人，则年寿亦短于人。
世称高宗之徒，不言 其身形变异。
而徒言其增延年寿，故有信矣。
形之血气也，犹囊之贮粟米也。
一石囊之高大，亦适一石。
如损益粟米，囊亦增减。
人以气为寿，气犹粟米，形犹囊 也。
增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？
如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。
苞瓜之汁，犹人之血 也；其肌，犹肉也。
试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？
人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？
人年 不可增减，高宗之徒，谁益之者？
而云增加。
如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。
今言年增，不言其体 变，未可信也。
何则？
人禀气于天，气成而形立，则命相须以至终死。
形不可变化，年亦不可增加。
以何验之？
人 生能行，死则僵仆，死则气减形消而坏。
禀生人形，不可得变，其年安可增？
人生至老，身变者，发与肤也。
人少则 发黑，老则发白，白久则黄。
发之变，形非变也。
人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。
发黄而肤为垢，故 《礼》曰：“黄耇无疆。”发肤变异，故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。
五行之物，可变改者，唯土也。
埏以 为马，变以为人，是谓未入陶灶更火者也。
如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。
今人以为天地所陶冶矣，形已成定， 何可复更也
图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。
此虚图也。
世有虚语，亦有虚图。
假使之然，蝉蛾之 类，非真正人也。
海外三十五国，有毛民羽民，羽则翼矣。
毛羽之民土形所出，非言为道身生毛羽也。
禹、益见西王 母，不言有毛羽。
不死之民，亦在外国，不言有毛羽。
毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。
毛羽未可以效不 死，仙人之有翼，安足以验长寿乎？
率性篇第八 论人之性，定有善有恶。
其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。
凡人君父审观臣子之性，善则养育劝 率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。
召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若 生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。 《诗》曰：“彼姝者子，何以与 之？”传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。
十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青 赤也。
青赤一成，真色无异。
是故扬子哭岐道，墨子哭练丝也。
盖伤离本，不可复变也。
人之性，善可变为恶，恶可 变为善，犹此类也。
逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。
彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
王良、造父称为善御，能使不良为良也。
如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？
故 曰：王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。
传曰：“尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛。”斯民 也，三代所以直道而行也。
圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。
闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻 柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。
徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？
孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被 服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。
未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯子路也。
世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚 矣。
孔子引而教之，渐渍磨历，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。
斯盖变性使恶为善之明效 也。
夫肥沃墝埆，土地之本性也。
肥而沃者性美，树稼丰茂。
墝而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力， 其树稼与彼肥沃者相似类也。
地之高下，亦如此焉。
以锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如复增 归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。
性与人异， 故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
尧体就之如日，望之若云。
洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治 水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。
有殊奇之骨，故有诡异之验；有神灵之命，故有验物之效。
天命当贵，故从唐侯入 嗣帝后之位。
舜未逢尧，鳏在侧陋。
瞽瞍与象谋欲杀之。
使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。
舜得下廪，不 被火灾；穿井旁出，不触土害。
尧闻征用，试之于职。
官治职修，事无废乱。
使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；
逢烈风疾雨，行不迷惑。
夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。
后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。
怪而弃之隘巷，牛马不敢践之；寘之冰上，鸟以翼覆之， 庆集其身。
母知其神怪，乃收养之。
长大佐尧，位至司马。
乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌衔 肉往食之。
单于怪之，以为神，而收长。
及壮，使兵，数有功。
单于乃复以其父之民予昆莫，令长守于西城。
夫后稷 不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。
婢对 曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠”。
后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马借杀 之，马复以口气嘘之，不死。
王疑以为天子，令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。
东明善射，王恐夺其国也，欲 杀之。
东明走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡，因都王夫此气性 刚强自为之矣。
夫王者，天下之雄也，其命当王。
王命定于怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。
非唯人，鸟也，万物皆 然。
草木生于实核，出土为栽蘗，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。
王者，长巨之最也。
朱草之茎如针，紫芝之 栽如豆，成为瑞矣。
王者禀气而生，亦犹此也。
或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人 事，有相命使之义。”自然无为，天之道也。
命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。
管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管 仲不求。
内有以相知，视彼犹我，取之不疑。
圣人起王，犹管之取财也。
朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使 之验，是则天道有为，朋友自然也。
当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？
岂有天道先至，而乃敢斩之哉？
勇气奋发，性自 然也。
夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。
周之文、武命伐殷，亦一义也。
高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之 命，误矣。
难曰：《康王之诰》曰：“冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？
所谓大 命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。 《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行 道，上闻于天，天乃大命之也。 《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。
天无头面，眷顾如何？
人有顾睨，以 人效天，事易见，故曰眷顾。
天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。
何以验之？ “夫大人与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？
以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。
言合天时，故有不违奉天之文。 《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天
为大，唯尧则之。”王者则天不违，奉天之义也。
推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自 为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。
然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。
吉人举事，无 不利者。
人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。
出门闻吉，顾睨见善，自然道也。
文王当兴，赤雀适 来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。
白鱼入于王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大 夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。
光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合 于自然也。
本性篇第十三 情性者，人治之本，礼乐所由生也。
故原情性之极，礼为之防，乐为之节。
性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶 喜怒哀乐，故作乐以通其敬。
礼所以制，乐所为作者，情与性也。
昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。
周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。
如此，则性各有阴阳，善恶在 所养焉。
故世子作《养书》一篇。
密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。
孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。
谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖 乱，不善日以生矣。
若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。
微子曰“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子时，微子睹其 不善之性。
性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。
羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其 声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。隧不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我。羊舌氏由是灭矣。
纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之 时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人 以眸子焉，心清而眸子，心浊而眸子眊。人生目辄眊了，眊禀之于天，不同气也；非幼小之时，长大与人接 乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。或仁或义，性术乖也。动作趋 翔，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀 之异也。一岁婴儿无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。
告子与孟生同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西，夫水无分于东西，犹人无分于善恶也。
夫告 子之言，谓人之性与水同也。
使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。
人善因善，恶亦因恶，初禀天然之 姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。
无分于善恶，可推移者，谓中人也，不善不恶，须教成者也。
故孔子 曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。
孔子曰：“性 相近也，习相远也。”夫中人之性，在所习焉。
习善而为善，习恶而为恶也。
至于极善极恶，非复在习。
故孔子 曰：“惟上智与下愚不移。”性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。
孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下 愚不移”，故知告子之言，未得实也。
夫告子之言，亦有缘也。 《诗》曰：“彼姝之子，何以与之。”其传曰：“譬犹练 丝，染之蓝则青，染之朱则赤。”夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。
丹朱、商均已染于唐、虞之化矣，然而丹朱傲而 商均虐者，至恶之质，不受蓝朱变也。
孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为“人性恶，其善者伪也”。
性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使 为善也。
若孙卿之言，人幼小无有善也。
稷为儿，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。
石生而坚，兰生而香。
禀善 气，长大就成，故种树之戏为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。
禀兰石之性，故有坚香之验。
夫孙卿之言，未为得实。
然而性恶之言，有缘也。
一岁婴儿，无推让之心，见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
长大之后，禁情割欲，勉励为善 矣。
刘子政非之曰：“如此，则天无气也。阴阳善恶不相当，则人之为善安从生？” 陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。
性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹于善不能为也。
故贪者能言廉，乱者能言治。
盗跖非人 之窃也，庄𫏋刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？
陆贾之言未能得实。
董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：“天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙， 阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。
处二家各有 见，可也。
不处人情性，情性有善有恶，未也。
夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。
玉生于石，有纯有 驳，性情生于阴阳，安能纯善？
仲舒之言，未能得实。
刘子政曰：“性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳；不发者则谓之阴。”夫子 政之言，谓性在身而不发。
情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。
夫如子政之言，乃谓情为 阳、性为阴也。
不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。
必以形出为阳，性亦与物接，造此必于是，颠沛必于是。
恻隐不忍，仁之气也；卑歉辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。
谓性在内，不与物接，恐非其实。
不 论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。
且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也？
自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。
然而论情性竟无定是。
唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。
由此言之， 事易知，道难论也。
酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。
实者，人性有善有恶，犹人才有高有下 也。
高不可下，下不可高。
谓性无善恶，是谓人才无高下也。
禀性受命，同一实也。
命有贵贱，性有善恶。
谓性无 善恶，是谓人命无贵贱也。
九州田土之性，善恶不均。
故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。
人禀天地之性， 怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。
面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变 易，天性然也。
余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人 也。
若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。
物势篇第十四