Chapter 2
子高曳长裾，振褒袖，方屐麤[竹/妾]（翣），见平原君。平原君曰：「吾子亦儒服乎？」子高曰：「此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。」平原君曰：「请吾子言之。」答曰：「夫儒者，居位行道，则有衮冕之服；统御师旅，则有介胄之服；从容徒步，则有若穿之服，故曰非一也。」平原君曰：「儒之为名，何取尔？」子高曰：「取包众美，兼六艺，动静不失中道耳。」 子高游赵，平原君客有邹文季节者，与子高相友善。及将还鲁，诣故人诀既毕，文节送行三宿；临别，文节流涕交颐，子高徒抗手而已。分背就路，其徒问曰：「先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知后会何期，凄怆流涕，而先生厉声高揖，无乃非亲亲之谓乎？」子高曰：「始吾谓此二子丈夫尔，今乃知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉！而常聚乎！」其徒曰：「若此，二子之泣非耶？」答曰：「斯二子良人也，有不忍之心；其于敢断，必不足矣。」其徒曰：「凡泣者一无取乎？」子高曰：「有二焉。大奸之人，以泣自信；妇人懦夫，以泣着爱。」 平原君与子高饮，强子高酒曰：「昔有遗谚，尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑，尚饮十榼。古之贤圣，无不能饮也！吾子何辞焉？」子高曰：「以穿所闻，贤圣以道德兼人，未闻以饮食也。」平原君曰：「即如先生所言，则此言何生？」子高曰：「生于嗜酒者。盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。」平原君欣然，曰：「吾不戏子，无所闻此雅言也。」 平原君谓子高曰：「吾闻子之先君，亲见卫夫人南子，又云南游过乎阿谷而交辞于漂女，信有之乎？」荅曰：「士之相保，闻流言而不信者，何哉？以其所在行之事占之也。昔先君在卫，卫君间（问）军旅焉，拒而不告，色不在已，摄驾而去。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨，夫人与焉，于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子则夫子亦弗获已矣。若夫阿谷之言，起于近世，殆是假其[类-犬@女]（类）以行其心者之为也。」 子高适魏，会秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉。子高曰：「命勇谋之将以御敌，先使之迎于敌所从来之方，为坛祈克乎五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲。祝史告于社稷宗庙邦域之内名山大川，君亲素服，誓众于太庙，曰：『某人不道，侵犯大国，二三子尚皆用心比力各死而守。』将帅稽首再拜，受命。既誓，将帅勒士卒陈于庙之右，君立太庙之庭，祝史立于社，百官各警其事，御于君以待命。乃大鼓于庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵于敌也。五兵备効，乃鼓而出以即敌。此古诸侯应敌之礼也。」信陵君曰：「敬受教。」信陵君问子高曰：「古者军旅，赏人之必于祖，戮人之必于社，其义何也？」答曰：「赏功于祖，告分之均，示弗敢专也；戮罪于社，告中于主，示听之当也。」 陈尫，性多秽訾；每得酒食，辄先拨捐之，然后乃食。子高告之曰：「子无然也，似有态者。昔君子之于酒食，有啐尝之义，无捐放之道。假其可食，上下何择？假令不洁，其下滋甚。」陈尫曰：「吾知其无益，意欲如此。」子高曰：「意不可恣也。夫木之性，曲者以[隐-工]（檃）括自直，可以人而不如木乎？子不见夫鸡耶，聚榖如陵，跑而啄之。若纵子之意，则与鸡岂有异乎？」陈尫跪，曰：「吾今后知过矣，请终改之。」 子高任司马乂为将于齐，与燕战而败。齐君曰：「以子贤明，故信子也。」答曰：「君知穿，孰若周公？」齐君曰：「周公圣人而子贤者，弗如也。」子高曰：「然。臣固弗如周公也。以臣之知乂，孰若周公之知其弟？」齐君曰：「兄弟审于他人。」子高曰：「君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之士弗能过也。《尚书》曰：『知人则哲，惟帝难之。』穿何慙（惭）焉。且曹子为鲁三与齐战，三败失地，然后以勇敢之节，奋三尺之剑，要桓公、管仲于盟坛，卒收其所丧。夫君子之败，如日月之蚀。人各有能，乂庸可弃乎？今燕以诈破乂，是乂不能于诈也。臣之称乂，称其武勇才艺，不称其有诈也。乂虽败，臣固未失其所称焉。」齐君辞屈而不黜司马乂。
〈对魏王〉第十四
魏王问人主所以为患，子高对曰：「建大臣而不与谋，嬖幸者言用，则知士以踈（疏）自疑。孽臣以遇徼幸者，内则射合主心，外则挺主之非，此最人主之大患也。」 子高谓魏王曰：「臣入魏国，见君之二计臣焉：张叔谋有余，范威智不逮，然其功一也。」王曰：「叔也有余，威也不逮，何同乎？」荅曰：「驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相糅，卞氏为之叹息。故贤愚共贯，则能士匿谋；真伪相错，则正士结舌。叔虽有余，犹威不逮也。」 魏王问：「如何可谓大臣？」子高荅曰：「大臣则必取众人之选，能犯颜谏事，公正无私者。计陈事成，主裁其赏；事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而弗避。君总其契，臣行其义，然则君不猜于臣，臣不隐于君，故动无过计，举无败事。是以，臣主并各有得也。」 信陵君问曰：「古之善为国，至于无讼。其道何由？」荅曰：「由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应，所以无讼也。」 齐王行车裂之刑，群臣诤之弗听。子高见齐王，曰：「闻君行车裂之刑。无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏〔之〕过也。」王曰：「寡人尔！以民多犯法，为法之轻也。」子高曰：「然。此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有哀乐喜怒；哀乐喜怒无不过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法之重，无所措手足也。今天下悠悠，士亡（无）定处；有德则往，无德则去。欲[矢见]（规、窥）霸王之业，与诸大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔（叛），四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡；其所矜者小，所丧者大。故曰：下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知此事之为不可，将有非议在后，则因曰：『君忿意实然，我谏诤必有龙[辶^夅]（逢）、比干之祸。』是为虚自居于忠正之地，而暗推君主使同于桀纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以谄（陷）主于危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼巳（己）而恶之，资臣以箕子、比子（干）之忠，惑之大者也。」齐王曰：「谨闻命。」遂除车裂之法焉。
子高见齐王，齐王问谁可为临淄宰，称管穆焉。王曰：「穆容貌陋，民不敬也。」答曰：「夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺，面状丑恶，齐国上下莫不宗焉；赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐，然其相晋国，晋国以宁，诸侯敬服，皆有德故也。以穆躯形方诸二子，犹悉贤之。昔臣常行临淄市，见屠啇（商）焉，身修八尺，须髯如戟，面正红白；市之男女未有敬之者，无德故也。」王曰：「是所谓祖龙始者也。诚如先生之言。」于是乃以管穆为临淄宰。
〈陈士义〉第十五
魏王遣使者奉黄金束帛，聘子顺为相，子顺谓使者曰：「若王信能用吾道，吾道故为治世也；虽蔬食水饮，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄；吾犹一夫尔，则魏王不少于一夫。子度魏王之心以告我。」使者曰：「魏国狭小，乏于圣贤，寡君人（久）闻下风，愿委国先生，亲受教训，如肯降节，岂唯魏国君臣是赖，其亦社稷之神祗实永受庆。」于是乃之魏。魏王郊迎，谓子顺曰：「寡人不肖，嗣先君之业。先生，圣人之后，道德懿邵。幸见顾临，愿图国政。」对曰：「臣羁旅之臣，慕君高义，是以戾此。君辱贶之而问以政事，敢不敬受君之明令。」 魏王朝群臣，问理国之所先，季文对曰：「唯在知人。」王未之应，子顺进曰：「知人则喆（哲）。帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功。夫岂乐然哉！人难知故也。今文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也。」王曰：「先生言之。」对曰：「当今所急，在修仁、尚义、崇德、敦礼，以接邻国而巳（已）。昔舜命众官，群臣竞让，得礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当；若皆以知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者亦必漏矣。」王曰：「善！」 秦王得西戎利刀，以之切玉如割水（木）焉，以示东方诸侯。魏王问子顺曰：「古亦有之乎？」对曰：「昔周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑、火浣之布，其剑长尺有咫，炼钢赤刃，用之切玉如切泥焉。是则古亦有也。」王曰：「火浣之布，若何？」对曰：「《周书》：『火浣布〔垢〕，必投诸火。布则火色，垢乃灰色。出火振之，皜然，疑乎雪焉！』」王曰：「今何以独无？」对曰：「秦贪而多求，求欲无厌，是故，西戎闭而不致，此以素防绝之也。然则人立（主）贪欲，乃异物所以不至，不可不慎也。」 魏王曰：「吾闻：道士登华山，则长〔生〕不死。意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」王曰：「吾闻之信。」对曰：「未审君之所闻。亲闻之于不死者耶？闻之于传闻者耶？若闻之于传闻者，传者妄也；若闻之于不死者，今安在？在者，君学之勿疑；不在者，君勿学无疑。」 李由之毋（母）少寡，与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，魏王甚爱之，或曰：「李由，毋（母）奸不知其父，不足贵也。」王以告由，且曰：「吾不以此贱子也。虽然，古之贤圣岂有似子者乎？吾将举以折毁子者。」李由对曰：「今人不通于远，在臣欲言谁尔？且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子毋（母）死，殡于五父之衢，人见之皆以为孤葬，问[耳卬]（鄹）曼父之毋（母），得合葬于防，此则圣人与臣同者也。」王笑曰：「善。」子顺闻之，问魏王曰：「李由安得斯言？」王曰：「假以自显，无伤也。」对曰：「虚造谤言以诬圣人，非无伤也。且夫明主之于臣，唯德所在，不以小疵妨大行也。昔闘子文生于淫女而不害其为令尹，今李由可则宠之，何患于人之言而使横生不然之说？若欺有知，则有知不受；若欺凡人，则凡人疑之。必亦问臣，则臣不为君之故，诬祖以显由也。如此，则群臣更知由恶，此恶必聚矣。所谓求自洁而益其垢，犹抱石以救溺，愈不济矣。」 魏王使相国修好于邻国，遂连和于赵。赵王既宾之，而燕问子顺曰：「今寡人欲来北狄，不知其所以然？」荅曰：「诱之以其所利，而与之通市，则自至矣。」王曰：「寡人欲因而弱之，若与交市，分我国货散于夷狄，是强之也。可乎？」荅曰：「夫欲与之市者，将以我无用之货，取其有用之物。是故，所以弱之之术也。」王曰：「何谓我之无用，彼之有用。」答曰：「衣服之物，则有珠玉五采；饮食之物，则有酒醪五熟，此即我之所有而彼〔之〕所利者也。夷狄之货，唯牛马、旃裘、弓矢之器，是其所饶而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯不巳（已），则夷狄之用将麋于衣食矣。殆可举捶而驱之，岂徒弱之而巳（已）乎！」赵王曰：「敬受教。」 枚产问子顺曰：「臣匮于财，闻猗顿善殖货，欲学之。先生〔与〕同国也，当知其术，愿以告我。」荅曰：「然。知之。猗顿，鲁之穷士也；耕则常饥，桑则长（常）寒，闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：『子欲速富，当畜五牸。』于是乃[辶^ 商]（适）西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故富（曰）猗顿。且夫为富者非唯一术，今子徒问猗顿何也？」枚产曰：「亦将问之于先生也。」答曰：「吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言能得长生者，道士闻而欲学之，比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲学，学不死也，其人巳（已）死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有是（似）道士之学不死〔者〕也。」 东里闾空腹而好自贤，欲自亲于子顺；子顺弗下颜，或曰：「夫君子之交于世士，亦取其一节而巳（已）。今东闾子疏达亮直，大丈夫也；求为先生役，而先生无意接之。斯者，无乃非周公之交人乎？」子顺曰：「此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有似疏直，然内怀容媚谄鬽（魅），非大丈夫之节也。若其度骸称肤，面目鬓眉，实美于人；圣人论士，不以为贵者，无益于德故也。然东闾子中不应外，侮慢世士，即所谓愚人而谓人为愚者也。恃其虚状以不德于人，此乃周公之所罪，何交之有？」 宫佗见子顺，曰：「佗困于贫贱，将欲自托富贵之门，庶克免乎？」子顺曰：「夫富而可以托贫，贵而可以寄贱者，天下寡矣。非信义君子，明识穷达，则不可。今子所欲托者，谁也？」宫佗曰：「将[辶^商]（适）赵公子。」子顺曰：「非其人矣。虽好养士，自奉而已，终弗能称也。」宫佗曰：「将[辶^商]（适）燕相国。」子顺曰：「彼徒兄第（弟）甥舅各济其私，无求贤之志，不足归也。」宫佗曰：「将[辶^商]（适）齐田氏。」子顺曰：「齐大国也。其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然则何向而可？」子顺曰：「吾弗识也。」宫佗曰：「唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。」子顺曰：「济子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋过乎卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不作；送以宝璧，反过而不辞。其仆曰：『日者，右宰之觞吾子，甚欢也。今过而不辞，何也。』成子曰：『夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎？』过卫三十里，闻宁喜作难，右宰死之；还车而临，三举而归，反命于君；乃使人[辶^卯]（迎）其妻子，隔宅而居之，分禄而食之，其子长而反其璧。夫子闻之，曰：『智可与微谋，仁可与托孤，廉可以寄财者，其郈成子之谓乎？』今子求若人之比，庇焉可也。」宫佗曰：「循先生之言，舍先生将安之。请从执事。」子顺辞不得巳（已），乃言之魏王而升诸朝。
子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功。诸丧职秩者不悦，乃造谤言。文咨以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？」子顺曰：「民之不可与虑始，久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止；吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？」文咨曰：「子产之谤尝亦闻之，未识先君之谤何也？」子顺曰：「先君初相鲁，鲁人谤诵曰：『麛裘而芾，投之无戾。芾之麛裘，投之无邮。』及三月，政成化行，民又作诵曰：『衮衣章甫，实获我所。章甫衮衣，惠我无私。』」文咨喜曰：「乃今知先生亦不异乎圣贤矣！」 魏王谓子顺曰：「吾欲致天下之士，奈何？」子顺对曰：「昔周穆王问祭公谋父，曰：『吾欲得天下贤才。』对曰：『去其帝王之色，则几乎得贤才矣。』今臣亦请君去其尊贵之色而巳（已）。」王曰：「吾欲得无欲之士为臣，何如？」子顺曰：「人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。夫夷、齐无欲，虽文、武不能制，君安得而臣之？」
〈论势〉第十六
魏王问相国曰：「今秦负强以无道陵天下，天下莫不患，寡人欲豁（割）国之半以亲诸侯，求从事于秦，可乎？」子顺对曰：「以臣观之，殆无益也。今天下诸侯畏秦之日久矣，数被其毒，无欲复之之志，心无所计，委国于游说之士；游说之士挟强秦以为资，卖其国以收利，叉手服从，曾不能制。如君之谋，未获其利而祗以为名，[辶^商]（适）足以速秦之首诛，则无以得之，不如守常以须其变也。」王曰：「秦其遂有天下乎？」对曰：「必然。虽然，取不以义，得不以道，自古以来，未有能终之者。」 五国约而诛秦，子顺会之秦，未入境而还。诸侯留兵于成臯，子顺谓市丘子曰：「此师，楚为之主。今兵罢而不散，殆有异意。君其备诸。」市丘子曰：「先生幸而教之，愿以国寄先生。」子顺许诺，遂见楚王，曰：「王约五国而西伐秦，事既不集，又久师于市丘。谤君者，或以君欲攻市丘以偿兵费。天下之士且以是轻君而重秦，且又不义君之为矣！王何不卜交乎？」楚王曰：「奈何？」子顺曰：「王今出令，使五国勿攻市丘，五国重王，则听王之令矣；不重王，则且反王之令而攻市丘，以此卜五国交王之轻重，必明矣。」楚王敬诺而五国散。
赵间魏将，以求亲于秦。子顺谓赵王曰：「此君之下吏计过也。比目之鱼所以不见得于人者，以耦视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵、魏与之邻接，而强弱不敌。秦所以不敢图并赵、魏者，徒以二国并目周旋者也。今无故自离以资强秦，天下拙谋，无过此者。故臣曰：君之下吏计过也。夫连鸡不能上栖，亦犹二国构难不能自免于秦也。愿王熟虑之。」赵王曰：「敬受教。」 韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：「昭厘侯，一世之明君也；申不害，一世之贤相也。韩与卫（魏），敌侔肩国，而厘侯执圭见梁君者，非好卑而恶尊，虑过而计失也。与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈巳（己）以求存也。申不害虑事而言，忠臣也；昭厘侯听而行之，明君也。今韩弱于始之韩，魏均（弱）于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也。齐、楚远而难恃，秦、魏呼吸而至。舍近而求远，是以虚名自累，而不免近敌之困者也。为王计者，莫如除小忿、全大好也。吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吴越之舟人也。」韩王曰：「善。」 秦兵攻赵，魏大夫以为于魏便，子顺曰：「何谓？」曰：「胜赵则吾因而服焉，不胜赵则可乘弊而击之。」子顺曰：「不然。秦自孝公以来，战未尝屈。今皆良将，何弊之乘？」大夫曰：「纵其胜赵，于我何损？邻之不修，国之福也。」子顺曰：「秦，贪暴之国也。胜赵必复他求，吾恐于时受其师也。先人有言，燕雀处屋，子母相哺，煦煦焉其相乐也，自以为安矣。灶突决（决）上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及巳（己）也。今子不悟赵破，患将及巳（己），可以人而同于燕雀乎？」 齐攻赵，围廪丘，赵使孔青帅五万击之，克齐军，获尸三万。赵王诏勿归其尸，将以困之。子顺聘赵，问王曰：「不归尸，其困何也？」曰：「其父兄子弟悲苦无巳（已），废其产也。」子顺曰：「非所以穷（困）之也。死，一也；归尸与不归悲苦胡异焉！以臣愚计，贫齐之术，乃宜归尸。」王曰：「何谓？」对曰：「使其家远来迎尸，不得事农，一费也。归所葬，使其送死终事，二费也。一年之中，丧卒三万，三费也。欲无困贫，不能得巳（已）。」王曰：「善。」既而齐大夫闻其子顺之谋，曰：「君子之谋，其利[心>尃]博哉！」 子顺相魏，凡九月，陈大计辄不用，乃喟然曰：「不见用，是吾言之不当也。言不当于主，而居人之官、食人之禄，是尸利也。尸利素飧，吾罪深矣！」退而以病致事。魏王遣使入其馆，谢曰：「寡人昧于政事，不显明是非，以启罪于先生，今知改矣！愿先生为百姓故，幸起而教之。」辞曰：「臣有犬马之疾，不任国事。苟得从四民之列，子弟供魏国之征，乃君惠也。敢辱君命，以速《刑书》！」人谓子顺曰：「王不用子，子其行乎？」答曰：「吾将行。如之山东，则山东之国将并于秦。秦为不义，义所不入。」遂寝于家。
秦急攻魏，魏王恐，或谓子顺曰：「如之何？」答曰：「吾私有计，然岂能贤于执政！故无言焉。」魏王闻之，驾如孔氏亲问焉，曰：「国亡矣！如之何？」对曰：「夫弃之不如用之之易也，死之不如弃之之易也。人能弃之，弗能用也；能死之，不能弃也，此人过也。今王亡地数百里，亡城数十而患不解，是王弃之，非用之也。秦之强，天下无敌，魏之弱甚矣，而王是以质秦。此王能死、不能弃之也，是重过也。若能用臣之计，则亏地不足伤，卑国体不足苦身（笔者案：当作「则亏地不足伤国，卑体不足苦身。」「国」字当乙。），患解而怨报矣。今秦四境之内，执政以下，固曰：『与嫪氏乎？与吕氏乎？』虽门闾之下，廊庙之上，犹皆如是。今王诚能割地贿秦以为嫪毐功，卑身尊秦以自嫪毐始，王又以国赞嫪毐也，则嫪毐胜矣！于是太后之德王也，深如骨肉。王之交，最为天下之上矣！孰不弃吕氏而从嫪毐？天下皆然，则王怨必报矣！」
〈执节〉第十七
赵孝成王问曰：「昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？」子顺答曰：「伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而巳（已）矣！」王曰：「方以放君为名，而先生称礼，何也？」子顺曰：「以礼括其君，使入于善也。」曰：「其说可得闻乎？」答曰：「其在《商书》。太甲嗣立，而干冢宰之政，伊尹曰：『惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺。王姑即桐，迩干（于）先王，其训罔以后人迷。王往居忧，允思厥祖之明德。』是言太甲在丧不明乎人子之道，而欲知政，于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之，不得知政，三年服竟，然后反之。即所以奉礼执节事大（太）甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。」王曰：「善哉！我未之闻也。」 魏安厘王问子顺曰：「马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？」答曰：「知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。」王曰：「何故？」答曰：「闻诸孙卿云：『其为人也，长目而豕视者，必体方而心员（圆）。』每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。」王卒用之，三月，果以谄得罪。
新垣固谓子顺曰：「贤者所在，必兴化致治。今子相卫（魏），未闻异政而即自退，其有志不得乎？何去之速也？」答曰：「以无异政，所以自退也。且死病无良医，今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安，救亡不暇，何化之兴？昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不理，岂伊、吕之不欲哉？势不可也。当如今日山东之国弊而不振，三晋割地以求安，二周折节而入秦，燕、齐、宋、楚巳（已）屈服矣。以此观之，不出二十年，天下尽为秦乎？」 季节见于子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰：「今日家之忌日也，故不敢饮。」子顺曰：「饮也。礼：虽服衰麻，见于君及先生与之粱肉无辞，所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服，则轻矣。」 魏安厘王问天下之高士，子顺曰：「世无其人也。抑可以为次，其鲁仲连乎？」王曰：「鲁仲连，强作之者，非体自然也。」答曰：「人皆作之，作之不止，乃成君子。文、武欲作尧、舜而至焉，昔我先君夫子欲作文、武而至焉，作之不变，习与体成，则自然矣。」 虞卿著书，名曰《春秋》。魏齐曰：「子无然也。《春秋》，孔圣所以名经也。今子之书大抵谈说而巳（已），亦以为名何？」答曰：「经者，取其事常也。可常，则为经矣。且不为孔子，其无经乎？」齐问子顺，子顺曰：「无伤也。鲁之史记曰《春秋》，经因以为名焉；又晏子之书亦曰《春秋》。吾闻泰山之上，封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。」 邯郸之民，以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五彩。赵王大悦，申叔以告子顺，子顺曰：「王何以为也？」对曰：「正旦放之，示有生也。」子顺曰：「此委巷之鄙事尔，非先王之法也。且又不令。」申叔曰：「敢问何谓『不令』？」答曰：「夫雀者，取其名焉，则宜受之于上，不宜取之于下。下人非所得制爵也，而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？」 申叔问曰：「犬马之名，皆因其形色而名焉，唯韩卢、宋鹊独否，何也？」子顺答曰：「卢黑色，鹊白黑色，非色而何？」 魏公子无忌死，韩君将亲吊焉。其子荣之以告子顺，子顺曰：「必辞之。礼：邻国君吊，君为之主。今君不命子，则子无所受韩君也。」其子辞韩，韩君乃止。
子高以为赵平原君，霸相之〔士〕（笔者案：「霸相之」一作「霸世之士」。），惜不遇其时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：「子之家公有道，先生既论之矣。今子易之，是非焉在？」答曰：「言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。」 申叔问子顺曰：「礼：为人臣三谏不从，可以称其君之非乎？」答曰：「礼所不得也。」曰：「叔也，昔者逮事有道先生，问此义焉，而告叔曰：『得称其非者，所以欲天下人君使不敢遂其非也。』」子顺曰：「然。吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼：受放之臣不说人以无罪，先君夫子曰：『事君欲谏不欲陈，言不欲显君之非也。』」申叔曰：「然则晏子、叔向皆非礼也！」答曰：「此二大夫相与私燕，言及国事，未为非礼也。晏子既陈履贱而踊贵于君，其君为之省刑，然后以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。」 魏王问子顺曰：「寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷，周以遂兴。往者，中山之地，无故有谷，非人所为，云天雨之，反亡国。何故也？」答曰：「天虽至神，自古及今，未闻下谷与人也。《诗》美后稷能大教民种嘉谷以利天下，故《诗》曰：『诞降嘉种。』犹《书》所谓：『稷降播种，农植嘉谷。』皆说种之，其义一也。若中山之榖，妖恠之事，非所谓天祥也。」 赵王问相于平原君，平原君曰：「邹文可。」王曰：「其行如何？」对曰：「夫孔子高，天下之高士也，取友以行，交游以道，文与之游，称曰好义。王其用之。」王卒不用，后以平原君言问子顺，且曰：「先生知之乎？」答曰：「先父之所交也，何敢不知？」王曰：「寡人虽失之在前，犹愿闻其行于先生也。」答曰：「行不苟合，虽贱不渝，君子人也。」王遂礼之，固以老辞。
赵王谓子顺曰：「寡人闻孔氏之世，自正考甫以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替。天下诸侯咸宾礼焉。先生承〔其〕绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前训，将与天地相敌矣。」答曰：「若先祖父并禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者，学行不敏，寄食于赵，禄仕于魏，幸遇二国之君宽以容之。若乃师也，未敢承命，假令赖君之福，愿后世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉！亦天下之庆也。」王曰：「必然！必然！」
〈诘墨〉第十八
墨子称景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：「以孔子语寡人者众矣！俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？」晏子曰：「婴闻孔子之荆，知白公谋而奉之以石乞，劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。」诘之曰：「楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、衞。楚昭王卒，惠王立十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公。是时，鲁哀公十五年也。夫子自衞反鲁，居五年矣！白公立一年，然后乃谋作乱。乱作在哀公十六年秋也，夫子巳（已）卒十旬矣！墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，柰此年世不相值何？」 墨子曰：「孔子之齐，见景公，公悦之，封之以尼谿。晏子曰：『不可。夫儒倨法而自顺，立命而怠事，崇丧遂哀，盛用繁礼；其道不可以治国，其学不可以导家。』公曰：『善。』」诘之曰：「即如此言，晏子为非儒、恶礼、不欲崇丧遂哀也。察传记晏子之所行，未有以异于儒焉。又景公问所以为政，晏子答以礼云。景公曰：『礼其可以治乎？』晏子曰：『礼于政，与天地并。』此则未有以恶于礼也。晏桓子卒，晏婴斩衰，枕草苴，经带杖，菅菲食粥，居于倚庐，遂哀三年。此又未以异于儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗为。」 墨子曰：「孔子怒景公之不封已（己），乃树鸱夷子皮于田常之门。」诘之曰：「夫树人为其信已（己）也。记曰：孔子适齐，恶陈常而终不见。常病之，亦恶孔子。交相恶，而又徃（往）仕，其不然矣！记又曰：陈常杀其君，孔子齐（斋）戒沐浴，而朝请讨之。观其终不树子皮审矣！」 墨子曰：「孔子为鲁司冦，舍公家而奉季孙。」诘之曰：「若以季孙为相，司冦统焉，奉之自法也。若附意季孙，季孙既离公室，则孔子合之；季孙既受女乐，则孔子去之；季孙欲杀囚，则孔子赦之。非苟顺之谓也。」 墨子曰：「孔子厄于陈、蔡之间，子路烹豚，孔子不问肉之所由来而食之。剥人之衣以沽酒，孔子不问酒之所由来而饮之。」诘之曰：「所谓厄者，沽买无处，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚饮酒，则何言乎厄？斯不然矣！且子路为人，勇于见义，纵有豚酒，不以义不取之，可知也。又何问焉？」 墨子曰：「孔子诸弟子：子贡、季路辅孔悝以乱衞，阳虎乱鲁，弗肹以中牟畔（叛），漆雕开形残。」诘之曰：「如此言衞之乱，子贡、季路为之耶？斯不待言而了矣！阳虎欲见孔子，孔子不见，何弟子之有？弗肹以中牟畔（叛），召孔子则有之矣。为孔子弟子，未之闻也。且漆雕开形残，非行巳（己）之致，何伤于徳哉！」 墨子曰：「孔子相鲁，齐景公患之，谓晏子曰：『邻有圣人，国之忧也。今孔子相鲁，为之若何？』晏子对曰：『君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。不如阴重孔子，欲以相齐，则必强諌鲁君；鲁君不聴，将适齐。君勿受，则孔子困矣！』」诘之曰：「案如此辞，则景公、晏子畏孔子之圣也，而上云非圣贤之行，上下相反。若晏子悖可也，不然则不然矣。」 墨子曰：「孔子见景公，公曰：『先生素不见晏子乎？』对曰：『晏子事三君而得顺焉，是为三心，所以不见也。』公告晏子，晏子曰：『三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不慙（惭）于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈、蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。』」诘之曰：「若是乎孔子、晏子交相毁也。小人有之，君子则否。孔子曰：『灵公污而晏子事之以整，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。』梁丘据问晏子曰：『事三君而不同心，而俱顺焉。仁人固多心乎？』晏子曰：『一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。』孔子闻之曰：『小子记之，晏子以一心事三君，君子也。』如此则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：『若人之众则有孔子贤乎？』对曰：『孔子者，君子行有节者也。』晏子又曰：『盈成匡父之孝子、兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。』是则，晏子亦誉孔子可知也。夫徳之不修，巳（己）之罪也；不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮（粮）七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。」 墨子曰：「景公登路，[寝-宀@穴]（寝）闻哭声，问梁丘[手>处]（据），对曰：『鲁孔子之徒也。其毋（母）死，服哀三年，哭泣甚哀。』公曰：『岂不可哉！』晏子曰：『古者圣人非不能也，而不为者，知其无补于死者，而深害生事故也。』」诘之曰：「墨子欲以亲死不服，三日哭而巳（已）。于意安者，卒自行之。空用晏子为引，而同于已（己），适证其非耳。且晏子服父以礼，则无缘非行礼者也。」 曹明问子鱼曰：「观子诘墨者之辞，事义相反。墨者妄矣！假使墨者复起，对之乎？」答曰：「苟得其礼，虽百墨，吾亦明白焉；失其正，虽一人，犹不能当前也。墨子之所引者，矫称晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸尽乎？」曹明曰：「可得闻诸？」子鱼曰：「昔齐景公问晏子曰：『吾欲善治，可以覇诸侯乎？』对曰：『官未具也。臣亟以闻，而君未肯然也。臣闻孔子圣人，然犹居处勌惰，廉隅不修，则原宪、季羔侍；血气不休，志意不通，则仲由、卜商侍；徳不盛，行不勤，则颜闵、冉雍侍。今君之朝臣，万人立，车千乘，不善之政加于下民者，众矣。未能以闻者。臣故曰官未备也。』此又晏子之善孔子者也。〔孔子〕曰：『晏平仲善与人交，久而敬之。』此又孔子之贵晏子者也。」曹明曰：「吾始谓墨子可疑，今则决不妄疑矣。」
〈独治〉第十九
子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓子鱼曰：「大丈夫不生则巳（已），生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。」子鱼曰：「不如子之言也，武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒岁者也。」 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：「子之学可矣！盍仕乎？」对曰：「臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。」子鱼曰：「子之材，能见时变，今为不用之学，殆非子情也。」叔孙通遂辞去，以法仕秦。
尹曾谓子鱼曰：「子之诵读先王之书，将奚以为？」答曰：「为治也。世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。」 陈余谓子鱼曰：「秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。」子鱼曰：「吾不为有用之学，知吾者惟友；秦非吾友，吾何危哉？然顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸，吾将先藏之以待其求，求至，无患矣。」 子鱼居卫（魏），与张耳、陈余相善。耳、余，魏之名士也。秦灭魏，求耳、余，惧，走，会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：「今必欲定天下、取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世，能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯。世有家法，其人通材，足以干天下，[心>尃]（博）智足以虑未形，必宗此人，天下无敌矣！」陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉。耳、余又使谓子鱼曰：「天下之事巳（已）可见矣！今陈王兴义兵，讨不义。子宜速来，以集其事。王又闻子贤，欲咨良谋，虚意相望也。」子鱼遂往，陈王郊[辶^卯]（迎）而执其手。议世务，子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以[心>尃]（博）士，为太师咨度焉。子鱼，名鲋甲，陈人或谓之子鲋，或称孔甲。陈胜既立为王，其妻之父兄往焉。胜以众宾待之，长揖不拜，无加其礼。其妻之父怒曰：「怙乱僭号而傲长者，不能久矣。」不辞而去。陈王跪谢，遂不为顾。王心惭焉，遂[辶^商]（适）[心>尃]（博）士太师之馆，而言曰：「予虽丈夫哉，然塞于礼义，以启于姻娅。唯先生幸训诲之，使免于戾乎？」子鱼曰：「王所问者，善也。敢固无辞而对乎？今以礼言耶，则礼无不拜，且宗族婚媾，又与众宾异敬者也。敬而加亲，自古以然也。」王曰：「虽巳（已）失之于前，庶欲收之于后也。愿先生修明其事，必奉遵焉，对曰：「昔唐尧，内亲九族，外[心>劦]（协）万邦，礼以婚为昆弟，妻之父母为外舅姑，由是明之，则拜之可知。夫婚亲之义，非宗贤之类也。虽自巳（已），臣莫敢不敬。昔魏信陵君，尝以此质臣之父，臣之父曰：『于诸母之昆弟，妻之诸父，则以亲配德。年齐以上，虽拜之可也；幼于巳（己）者，揖之可也。』此出于人情而可常者也。」王曰：「善哉！请问同姓而服不及者，其制何邪？」对曰：「先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列，继之以姓而无别，醊之以食而无殊，各随本属（属）之隆杀。属（属）近则死为之兑，属（属）远则吊之而巳（已）。礼之正也。是故，臣之家，哭子（孔）氏之别姓于弗父之庙，哭孔氏则于夫子之庙，此有[手>处]（据）而然也。周之道，虽百世婚姻不通，重先世之同体也。」王跪曰：「先生之言，厥义[心>尃]（博）哉！寡人虽固，敢不尽心。」
〈问军礼〉第二十
陈王问大（太）师曰：「行军之礼，可得备闻乎？」答曰：「天子有道，礼乐征伐自天子出。自天子出，必以岁之孟秋，赏军师武人于朝，简练俊杰，任用有功，命将选士以诛不义。于是，孟冬以级授军，司徒榗朴北面而誓之，誓于社以习其事。先期五日，大（太）师筮于祖庙，择吉日斋戒，告于郊社稷宗庙。既筮，则献兆于天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃[类-犬@女]（类）上帝，柴于郊以出，以齐（斋）车迁庙之主及社主，行大司马职奉之；无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命，亦载齐（斋）车。凡行主皮圭币帛皆每舍奠焉，而后就馆。主车止为（于）中门之外、外门之内；庙主居于道左，社主居于道右。其所经名山大川皆祭告焉。及敌所，将战，太史卜战日，卜右御。先期三日，有司明以敌人罪状告之史，史定誓命战日，将帅陈列车甲卒伍于军门之前，有司读诰誓，使周走，三令五申既毕，遂祷战祈克于上帝，然后即敌。将士战，全已（己）克敌；史择吉日复祃于所征之地，柴于上帝，祭社奠祖，以告克者不顿兵伤士也。战不克，则不告也。凡[类-犬@女]（类）祃皆用甲、丙、戊、庚、壬之刚日。有司简功行赏，不稽于时。其用命者，则加爵受赐于祖奠之前；其奔北犯令者，则加刑罚戮于社主之前。然后鸣金振旅，有司徧（遍）告捷于时所有事之山川。既至，舍于国外，三日斋，以特牛亲格于祖祢，然后入。设奠以反主，若主命则卒奠歛玉，埋之于庙两阶间。反社主如初迎之礼。舍奠于帝学，以讯馘告；大享于群吏，用备乐飨；有功于祖庙，舍爵策勋焉，谓之饮至，天子亲征之礼也。」 陈王曰：「其命将出征，则如之何？」太师曰：「古者，大将受命而出，则忘其国；即戎帅阵，则忘其家。故天子命将出征，亲洁〔斋〕盛服，设奠于祖以诏之。大将先入，军吏毕从，皆北面再拜，稽首而受。天子当阶南面，命授之节钺；大将受；天子乃东面西向而揖之，示弗御也。然后告大社冢宰执（执）蜃，宜于社之右南面授大将，大将北面稽首再拜而受之。承所颁赐于军吏，其出不[类-犬@女]（类），其克不祃。战之所在，有大山川则祈焉。祷克于五帝，捷则报之。振旅复命，简异功勤，亲告庙、告社而后适朝，礼也。」 王曰：「将居军中之礼，胜败之变，则如之何？」大（太）师曰：「将帅尚左，士卒尚右。出国先[金夅]（锋），入国后刃；介胄在身，执锐在列，虽君王不拜。若不幸军败，则驲骑赴告于天子，载櫜韔。天子素服，哭于库门之外三日；大夫素服，哭于社亦如之。亡将、失城，则皆哭七日。天子使使迎于军，命将师（帅）无请罪，然后将帅结草自缚，袒右肩而入，盖丧礼也。」 王曰：「行古礼如何？」大（太）师曰：「古之礼，固为于今也。有其人，行其礼，则可；无其人，行其礼，则民弗与也。」
〈答问〉第二十一
陈人有武臣，谓子鲋曰：「夫圣人者，诚高材美称也。吾谓圣人之智必见未形之前，功垂于身殁之后，立教而戾夫弗犯，吐言而辩事（士）不破也。子之先君，可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸勤（劝）善，韩氏未必非，孔氏未必得也。吾今而后乃知圣人无世不有尔。前圣后圣，法制固不一也。若韩非者，亦当世之圣人也。」子鲋曰：「子信之为然。是故，未免凡俗也。今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名，是资世之谈而无其实者也。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然，吾先君之所自志也。请畧（略）说一隅而君子审其信否焉。」武臣曰：「诺。」子鲋曰：「乃者赵、韩、魏共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功，韩非书云：『夫子善之。』引以张本，然后难之，岂有不似哉！然实非也！何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月巳（己）丑卒，至二十七年，荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇（过）陈（东）垣而还。是时，夫子卒巳（已）十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意，则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然（默）口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，直寸指以测渊，豫大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。」武臣叉手跪谢，施施而退，遂告人曰：「吾自以为学之[心>尃]（博）矣，而屈于孔氏，方知学不在多，要在精之也。」 陈王问大（太）师曰：「寡人不得为诸侯群贤所推，而得南面称孤，其幸多矣！今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？」答曰：「信王之言，万世之福也。敢称古以对。昔〔周〕代殷，乃兴灭继绝以为政首。今诚法之，则六国之不携，抑久〔长〕之本。」王曰：「周存二代，又有三恪，其事云何？」答曰：「封夏殷之后以为二代，绍虞帝之胤，备为三恪。恪，敬也，礼之如宾客也，非谓特有二代，别有三恪也。凡所以立二代者，备王道，通三统也。」王曰：「三统者何？」答曰：「各自用其正朔，二代与周，是谓三统。」王曰：「六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有？吾亦自有不及于周，又安能纯法之乎？」 陈王涉读《国语》言申生事，顾[心>尃]（博）士曰：「始予信圣贤之道，乃今知其不诚也。先生以为何如？」答曰：「王何谓哉？」王曰：「晋献惑乱听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言。人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。」[心>尃]（博）士曰：「不然也。古者人君外朝则有国史，内朝则有女史。举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世，善以为式，恶以为戒。废而不记，史失其官。故凡若晋侯、骊姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫设教之言，驱群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。」王曰：「先生真圣人之后也。今幸得闻命，寡人无过焉。」 陈王涉使周章为将，西入関（关），将以入秦，秦使将章邯距之。陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备，[心>尃]（博）士大（太）师谏曰：「章邯，秦之名将。周章非其敌也。今王使「章」霈然自得而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所命，其祸福吉凶，大者在天，小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。」王曰：「寡人之君（军），先生无累也。请先生息虑也。」又谏曰：「臣闻兵法：『无恃敌之不我功（攻），恃吾之不可攻也。』今恃敌而不自恃，非良计也。」王曰：「先生所言计策深妙，予不识也。先生休矣。」巳（已）而告人曰：「儒者可与守成，难与进取，信哉！」[心>尃]（博）士他日复谏曰：「臣闻：国大兵众，无备难恃；一人善射，百夫决舍。章邯枭将，卒皆死士也。周章弱懦，使彼席卷来前，莫有当其[金夅]（锋）者。」王曰：「先生所称，寡人昧昧焉。愿以人间近事喻之。」荅曰：「流俗之士（事），臣所不忍也。今王命之，敢不尽情。愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者，其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏[足>毚]兽，国人惧之。然无治室之训，礼教不立，妻不畏惮，浸相媟（泄）渎。方乃积怒，妻坐于床荅焉；由乃左手建杖，右手制其头；妻亦奋恚，因受以背，使杖击之，而自撮其阴，由乃什（仆）也（地）气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也，窥而见之，趣（趋）而救之，妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然后乃放。夫以无敌之伎力，而劣于女子之手者，何以（也）？轻之，无备，故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧。故区区之心，欲王备虑之也。」王曰：「譬类诚佳，然实不同也。」弗听，周章果败而无后救，邯遂进兵击陈王，师大败。 [心>尃]（博）士凡仕六旬，老于陈，将设（殁），戒其弟襄曰：「鲁，天下有仁义之国也。战国之时，讲诵不衰，且先君之庙在焉。吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗于有道，必有令图，归必事焉。」