Part 1

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《孔丛子》

〈嘉言〉第一 〈论书〉第二 〈记义〉第三 〈刑论〉第四 〈记问〉第五 〈杂训〉第六 〈居卫〉第七 〈巡守〉第八 〈公仪〉第九 〈抗志〉第十 〈小尔雅〉第十一 〈公孙龙〉第十二 〈儒服〉第十三 〈对魏王〉第十四 〈陈士义〉第十五 〈论势〉第十六 〈执节〉第十七 〈诘墨〉第十八 〈独治〉第十九 〈问军礼〉第二十 〈答问〉第二十一

孔丛卷上 汉．鲁人孔鲋着 宋咸注 嘉祐三年十二月十日上表

〈注孔丛子序〉

〈嘉言〉第一 夫子适周见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：「吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也；然言称先王，躬履廉（谦）让，洽闻强记，[心>尃]（博）物不穷，抑亦圣人之兴者乎！」刘子曰：「方今周室衰微，而诸侯力争。孔丘布衣，圣将安施。」苌弘曰：「尧舜文武之道，或弛而坠；礼乐崩丧，其亦正其统纪而巳（已）矣！」既而夫子闻之，曰：「吾岂敢哉！亦好礼乐者也。」 陈惠公大城，因起凌阳之台，未终，而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子[辶^商]（适）陈，闻之；见陈侯，与俱登台而观焉，夫子曰：「美哉！斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。」陈侯默而退，遽窃赦所执吏；既而见夫子，问曰：「昔周作灵台，亦戮人乎？」答曰：「文王之兴，附者六州，六州之众，各以子道来，故区区之台，未及期日而巳（已）成矣！何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。」 子张曰：「女子必渐乎二十而后嫁，何也？」孔子曰：「十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为纺绩组𬘓织纴者，女子之所有事也；黼黻文章之美，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事；通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。」 宰我使于齐而反，见夫子，曰：「梁丘据遇虺毒，三旬而后瘳；朝齐君，〔齐君〕会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列，大夫众宾并复献攻疗之方。弟子谓之曰：『夫所以献方，将为病也。今梁丘子巳（已）疗矣，而诸夫子乃复献方，方将安施？意欲梁丘大夫复有虺害当用之乎？』众坐默然无辞。弟子此言何如？」夫子曰：「汝说非也！夫三折肱为良医。梁丘子遇虺毒而获瘳，诸有与之同疾者，必问所以巳（已）之之方焉。众人为此，故各言其方，欲售之以巳（已）人之疾也。凡言其方者，称其良也，且以叅据所以已之之方优劣耳。」 夫子[辶^商]（适）齐，晏子就其馆，既宴其私焉，曰：「齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子吾心也，子以齐为游息之馆，当或可救。子幸不吾隐也。」夫子曰：「夫死、病不可为医。夫政令者，人君之衔辔，所以制下也。今齐君失之巳（已）久矣，子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身，过此以往，齐其田氏矣！」 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉，夫子曰：「子为义也，丘不足与计事。」揖子贡使答之，子贡谓之曰：「今子士也，位卑而图大。〔位〕卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也！盍姑巳（已）乎！夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之高，下垂之于不测之深，旁人皆哀其绝，而造之者不知其危。〔其〕子之谓乎！马方骇鼓而惊之，系方绝重而填之，马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣！」东郭亥色战而跪，曰：「吾巳（已）矣！愿子无言。」既而夫子告子贡曰：「东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣！奚至惧之哉！」 宰我问君子尚辞乎，孔子曰：「君子以理为尚，[心>尃]（博）而不要，非所察也；繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。」孔子曰：「吾于予，取其言之近类也；于赐，取其言之切事也。近类则足以谕之，切事则足以惧之。」

〈论书〉第二

子张问曰：「圣人受命，必受诸天，而《书》云：『受终于文祖』，何也？」孔子曰：「受命于天者，汤武是也；受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。」 子张问曰：「礼：丈夫三十而室。昔者舜三十征庸，而《书》云：『有鳏在下，曰虞舜。』何谓也？曩者师闻诸夫子曰：『圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。』尧为天子而有鳏在下，何也？」孔子曰：「夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫能图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』父母在则宜图婚，若巳（已）殁则已之。娶必告其庙，今舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何！」 子夏问《书》大义，子曰：「吾于〈帝典〉，见尧舜之圣焉；于〈大禹〉、〈臯陶谟〉、〈益稷〉，见禹、稷、臯陶之忠勤功勋焉；于〈洛诰〉，见周公之德焉。故〈帝典〉可以观美，〈大禹谟〉、〈禹贡〉可以观事，〈臯陶谟〉、〈益稷〉可以观政，〈洪范〉可以观度，〈秦誓〉可以观义，〈五诰〉可以观仁，〈甫刑〉可以观诫；通斯亡（七）者，则《书》之大义举矣！」 孔子曰：「《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于〈高宗肜日〉，见德有报之疾也；茍由其道、致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于〈洪范〉，见君子之不忍言人之恶而质人之美也，发乎中而见乎外以成文者，其唯〈洪范〉乎？」 子张问曰：「尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑，敢问何谓？」孔子曰：「不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》也。」 子夏读《书》既毕，而见于夫子，夫子谓曰：「子何为于《书》？」子夏对曰：「《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行；上有尧舜之德，下有三王之义，凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘也。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编[辶^[艸/夅]]（蓬）户，常于此弹琴瑟以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘已（己）贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。」夫子愀然变容，曰：「嘻！子殆可与言《书》矣！虽然，其亦表之而巳（已），未覩（睹）其里也。夫闚其门而不入其室，恶覩（睹）其宗庙之奥、百官之美乎！」 宰我问：「《书》云：『纳于大麓，烈风雷雨弗迷』，何谓也？」孔子曰：「此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，巳（已）而纳之于尊显之官，使大录万机之政。是故，阴阳清和，五星来（不）备（悖）；烈风雷雨，各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。」 宰我曰：「敢问禋于六宗，何谓也？」孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也；祖迎于坎坛，所以祭寒暑也；主于郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。」 《书》曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」季桓子问曰：「此何谓也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，则既然矣！诸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。」 《书》曰：「维高宗报上甲微。」定公问曰：「此何谓也？」孔子对曰：「此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗，故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先君僖公功德前行，可以与于报乎？」孔子曰：「丘闻昔虞夏商周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下，未之知也。」 定公问曰：「《周书》所谓：『庸庸祗祗，威威显民』，何谓也？」孔子对曰：「不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣，君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。」 子张问：「《书》云：『奠高山』，何谓也？」孔子曰：「高山五岳，定其差秩，祀所视焉。」子张曰：「其礼如何？」孔子曰：「牲币之物，五岳视三公，而名山视子男。」子张曰：「仁者，何乐于山？」孔子曰：「夫山者，岿然高。」子张曰：「高则何乐尔？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉；直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。」 孟懿子问：「《书》曰：『钦四邻』，何谓也？」孔子曰：「王者前有疑、后有丞、左有辅、右有弼，谓之四近。言前、后、左、右近臣，当畏敬之，不可以非其人也。周文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎牖（羑）里之害。」懿子曰：「夫子亦有四邻乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎！自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎！」 孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：「何遅（迟）？」对曰：「陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故遅（迟）。」公笑而目孔子，曰：「周《书》所谓：『明德慎罚。』陈子明德也，罚人而有辞，非不慎矣！」孔子答曰：「昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯，周公以成王之命作〈康诰〉焉，称述文王之德，以成𠡠（敕）诫之文。其书曰：『惟乃丕显考文王，克明德慎罚。』克明德者，能显用有德，举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳（己）德之明也。」公曰：「寡人不有过言，则安得闻君子之教也！」 《书》曰：「其在祖甲，不义惟王。」公西赤曰：「闻诸晏子，汤及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？」孔子曰：「君子之于人，计功以除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎！」 鲁哀公问：「《书》称：『夔曰：于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐』，何谓也？」孔子对曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作乐。其功善者，其乐和，乐和则天地且犹应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。」公曰：「然则政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。」公曰：「吾闻夔一足，有异于人，信乎？」孔子曰：「昔重黎举夔为进，又欲求人而佐焉，舜曰：『夫乐天地之精也，唯圣人为能和六律、均五音，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣！』故曰『一足』，非一『足』也。」公曰：「善。」

〈记义〉第三

季桓子以粟千钟饩夫子，夫子受之而不辞，既而以颁门人之无者。子贡进曰：「季孙以夫子贫故致粟，夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？」子曰：「何？」对曰：「季孙以为惠也。」子曰：「然。吾得千钟，所以受而不辞者，为季孙之惠且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠于一人，岂若惠数百人哉！」 秦庄子死，孟武伯问于孔子，曰：「古者同寮有服乎？」荅曰：「然。同寮有相友之义，贵贱殊等，不为同官。闻诸老聃，昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫括，五臣同寮比德，以赞文武。及虢叔死，四人者为之服朋友之服。古之达礼者行之也。」 公父文伯死，室人有从死者，其母怒而不哭，相室谏之，其母曰：「孔子，天下之贤人也，不用于鲁，退而去，是子素宗之而不能随。今死而内人从死者二人焉，若此，于长者薄、于妇人厚也。」既而夫子闻之，曰：「季氏之妇，尚贤哉！」子路愀然对曰：「夫子亦好人之誉巳（己）乎？夫子死而不哭，是不慈也，何善尔？」子曰：「怒其子之不能随贤，所以为尚贤者，吾何有焉，其亦善此而巳（已）矣。」 卫出公使人问孔子曰：「寡人之任臣无大小，一一自言问观察之，犹复失人，何故？」答曰：「如君之言，此乃所以失之也。人既难知，非言问所及，观察所尽。且人君之虑者多，多虑则意不精；以不精之意，察难知之人，宜其有失也。君未之闻乎？昔者舜臣尧，官才任士，尧一从之，左右曰：『人君用士，当自任耳目，而取信于人，无乃不可乎？』尧曰：『吾之举舜，巳（已）耳目之矣。今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人，终无巳（已）也。』君苟付可付，则巳（已）不劳而贤才不失矣。」 子贡问曰：「昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚，而善晋大夫二十人。或称其知，何如？」孔子曰：「吾知其为罪人，未知其为知也。」子贡曰：「敢问何谓也？」子曰：「食其禄者，必死其事。孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而素规去就，尸利擕（携）贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉！孙子之以此免戮也。」 孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象餙（饰），因宰予以遗孔子焉。宰予曰：「夫子无以此为也。」王曰：「何故？」对曰：「臣以其用，思其所在观之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰予对曰：「自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积，不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不彤，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之靡丽，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。」王曰：「然则夫子何欲而可？」对曰：「方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎？」王曰：「乃今而后知孔子之德也，大矣！」宰予归以告孔子，孔子曰：「二三子以予之言何如？」子贡对曰：「未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。」子曰：「夫言贵实，使人信之。舍实何称乎！是赐之华不若予之实也。」 孔子[辶^商]（适）齐，齐景公让登，夫子降一等；景公三辞然后登，既坐，曰：「夫子降德，辱临寡人，寡人以为荣也，而降阶以远，自绝于寡人。〔寡人〕未知所以为罪。」孔子答曰：「君惠顾外臣，君之赐也。然以匹夫敌国君，非所敢行也。虽君私之，其若义何？」 颜雠善事亲，子路义之，后雠以非罪执于卫，将死，子路请以金赎焉，卫人将许之，既而二三子纳金于子路以入卫。或谓孔子曰：「受人之金，以赎其私昵，义乎？」子曰：「义而赎之，贫取于友，非义而何？爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎！《诗》云：『如可赎兮，人百其身。』茍出金可以生人，虽百倍，古人不以为多。故二三子行其欲，由也成其义，非汝之所知也。」 孔子读《诗》及〈小雅〉，喟然而叹曰：「吾于〈周南〉、〈召南〉见周道之所以盛也；于〈栢舟〉，见匹夫执志之不可易也；于〈淇奥〉，见学之可以为君子也；于〈考槃〉，见遁世之士而不闷也；于〈木瓜〉，见苞苴之礼行也；于〈缁衣〉，见好贤之心至也；于〈鸡鸣〉，见古之君子不忘其敬也；于〈伐檀〉，见贤者之先事后食也；于〈蟋蟀〉，见陶唐俭德之大也；于〈下泉〉，见乱世之思明君也；于〈七月〉，见豳公之所造周也；于〈东山〉，见周公之先公而后私也；于〈狼跋〉，见周公之远志所以为圣也；于〈鹿鸣〉，见君臣之有礼也；于〈彤弓〉，见有功之必报也；于〈羔羊〉，见善政之有应也；于〈节南山〉，见忠臣之忧世也；于〈蓼莪〉，见孝子之思养也；于〈楚茨〉，见孝子之思祭也；于〈裳裳者华〉，见古之贤者世保其禄也；于〈采菽〉，见古之明王所以敬诸侯也。

孔子昼息于室而鼓琴焉，闵子自外闻之，以告曾子，曰：「向也，夫子之音清澈以和，沦入至道；今也，更为幽沈之声，幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施。夫子何所感之若是乎？吾从子入而问焉。」曾子曰：「诺。」二子入问孔子，夫子曰：「然。汝言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。汝二人者，孰识诸？」曾子对曰：「是闵子。」夫子曰：「可与听音矣。」

〈刑论〉第四

仲弓问古之刑教与今之刑教，孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰：『伯夷降典，折民维刑。』谓下（先）礼以教之，然后维（继）以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。」 孔子适卫，卫将军文子问曰：「吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。」文子曰：「有罪者惧，是听之察，刑之当也；无罪者耻，何乎？」孔子曰：「齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。」文子曰：「今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？」孔子曰：「以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策，则马失道矣。」文子曰：「以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？」孔子曰：「吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以，先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。」文子曰：「吴越之俗，无礼而亦治，何也？」孔子曰：「夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等[类-犬@女]（类），故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。」 孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者，寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也；今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也；况乎为政，兴其贤者而废其不贤以化民乎！知审此二者，则上盗先息。」 《书》曰：「兹殷罚有伦。」子张问曰：「何谓也？」孔子曰：「不失其理之谓也。今诸侯不同德，每君异法折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。」子张曰：「古之知法者与今之知法者，异乎？」孔子曰：「古之知法者，能远狱；今之知法者，不失有罪；不失有罪，其于恕寡矣。能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥，防深治乎本。《书》曰：『维敬五刑，以成三德。』言敬刑所以为德也。」 《书》曰：「非从维从。」孔子曰：「君子之于人也，有不语也，无不听也；况听讼乎！必尽其辞矣！夫听讼者，或从其情，或从其辞；辞不可从，必断以情，《书》曰：『人有小罪非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。』」 曾子问听狱之术，孔子曰：「其大法也（有）三焉：治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义。是故，听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也；察而不中义，是私也。私则民怨，故善听者，听不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰：『上下比罚，亡僭乱辞。』」 《书》曰：「哀矜折狱。」仲弓问曰：「何谓也？」孔子曰：「古之听讼者，察贫贱、哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之，谓之悖；弱而刑之，谓之克；不赦过，谓之逆；率过以小罪，谓之抧。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰：『大辟疑赦。』又曰：『与其杀不辜，宁失不经。』」 《书》曰：「若保赤子。」子张问曰：「听讼可以若此乎？」孔子曰：「可哉。古之听讼者，恶其意、不恶其人，求所以生之；不得其所以生，乃刑之；君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。」 孟氏之臣叛。武伯问孔子，曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容也。其将自反，子姑待之。」三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子；夫子曰：「无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？」武伯乃止。

〈记问〉第五

夫子闲居，喟然而叹。子思再拜，请曰：「意子孙不修，将忝祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎？」夫子曰：「尔孺子，安知吾志？」子思对曰：「伋于进膳，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。」夫子忻然笑曰：「然乎？吾无忧矣！世不废业，其克昌乎。」 子思问于夫子，曰：「为人君者，莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人失能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。」 子思问于夫子，曰：「亟闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉？」子曰：「尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知足以定法，材非管仲而专任法，终必乱成矣！」 子思问于夫子，曰：「物有形类，事有真伪，必审之，奚由？」子曰：「由乎心。心之精神是乎圣，推数究理不以物疑，周其所察，圣人难诸。」 赵简子使聘夫子。夫子将至焉，及河，闻窦鸣犊与舜华之见杀也，回舆而旋之卫，息鄹，遂为操曰：「周道衰微，礼乐凌遅（迟），文武既坠，吾将焉师（归）。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱，眷然顾之，[心>叅]（惨）焉心悲。巾车命驾，将[辶^商]（适）唐都，黄河洋洋，攸攸之鱼，临津不济，还辕息鄹，伤予道穷，哀彼无辜，翱翔于卫，复我旧庐，从吾所好，其乐只且。」 哀公使以币如卫，迎夫子，而卒不能当。故夫子作〈丘陵之歌〉，曰：「登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇，喟然回虑，题彼泰山，[[樊-大]/[爵-爪]]确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕𫕥潺湲。」 楚王使使奉金帛，聘夫子，宰子、冉有曰：「夫子之道，于是行矣。」遂请见，问夫子，曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？」夫子曰：「许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。然今世无文王之君也，虽有太公，孰能识之？」乃歌曰：「大道隐兮，礼为基；贤人窜兮，将待时。天下如一，欲何之？」 叔孙氏之车卒曰子鉏商，樵于野而获兽焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告夫子，曰：「有麕而肉角，岂天之妖乎？」夫子曰：「今何在？吾将观焉。」遂往，谓其御高柴曰：「若求之言，其必麟乎！」到，视之，果信。言偃问曰：「飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。敢问今见，其谁应之？」子曰：「天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之祥。今周宗将灭，天下无主，孰为来哉？」遂泣，曰：「予之于人，犹麟之于兽也，麟出而死，吾道穷矣。」乃歌曰：「唐虞世兮，麟凤游；今非其时，来何求？麟兮、麟兮，我心忧。」

〈杂训〉第六

子上请所习于子思，子思曰：「先人有训焉。学必由圣，所以致其材也；厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》、《书》，而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。又何请？」 子思谓子上曰：「白乎！吾尝深有思而莫之得也，于学则[寤-宀@穴]（悟）焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则覩（睹）焉。是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。」 县子问子思，曰：「吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱、称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。」子思曰：「然。子之问也，昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰：『以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？』康子曰：『子产死，郑人丈夫舍玞珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？』子游曰：『夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。「上德不德，是以无德。」』季孙曰：『善。』」县子曰：「其然。」 孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉；礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：「白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。」子思曰：「然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途；倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也；言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎！非尔所及也。」 子思在鲁，使以书如卫，问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与〔使〕者宴，遂为复书，返中庭，北面再拜，以授使者；〔使者〕既受书，然后退。使者还鲁，问子思，曰：「吾子堂上南面立授臣书，事毕送臣。子上中庭拜授臣书，而不送，何也？」子思曰：「拜而不送，敬也；使人而送之，宾也。」 鲁人有同姓死而弗吊者，人曰：「在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也？」荅曰：「吾以其疏远也。」子思闻之，曰：「无恩之甚也。昔者，季孙问于夫子，曰：『百世之宗，有绝道乎？』子曰：『继之以姓，义无绝也。』故同姓为宗，合族为属，虽国君之尊，不废其亲，所以崇爱也。是以，缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。」 鲁穆公访于子思，曰：「寡人不德，嗣先君之业三年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶，以扬先君之善，使谈者有述焉。为之若何？愿先生教之也。」子思荅曰：「以伋所闻，舜禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之焉耳。责以虚餙（饰）之教，又非伋所得言。」公曰：「思之可以利民者。」子思曰：「愿有惠百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以振困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可乎？」公曰：「诺。」 县子问子思，曰：「颜回问为邦，夫子曰：『行夏之时。』若是，殷周异政为非乎？」子思曰：「夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改尔，故不相因也。夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。」 穆公问于子思，曰：「立太子有常乎？」荅曰：「有之。在周公之典。」公曰：「昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也？」子思曰：「殷人质而尊其尊，故立弟；周人文而亲其亲，故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍[辶^商]（适）立其次，权也。」公曰：「苟得行权，岂唯圣人，唯贤与爱立也。」子思曰：「圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异？」公曰：「舍贤立圣，舍愚立贤，何如？」子思曰：「唯圣立圣，其文王乎？不及文王者，则各贤其所爱。不殊于适，何以限之？必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。」 孟轲问：「牧民何先？」子思曰：「先利之。」曰：「君子之所以教民，亦有仁义而巳（已）矣，何必曰利？」子思曰：「仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣。故《易》曰：『利者，义之和也。』又曰：『利用安身，以崇德也。』此皆利之大者也。」

〈居卫〉第七

子思居卫，言茍变于卫君，曰：「其材可将五百乘，君任军旅，率（帅）得此人则无敌于天下矣！」卫君曰：「吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。」子思曰：「夫圣人之官人，犹大匠之用木也；取其所长，弃其所短。故[木巳]（杞）梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器，今君处战国之世，选爪牙之士，而以二邜（卵）弃干（扞）城之将，此不可使闻于邻国者也。」卫君再拜，曰：「谨受教矣。」 子思[辶^商]（适）齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。」子思曰：「非所愿也。所愿者唯君修礼义、富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其庸多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉分八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣；禹、汤、文、武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣；不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎！且吾先君生无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬓之不茂也。」 子思谓子上曰：「有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎！成其志者，非唯无欲乎！夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不累其志矣！」 曾子谓子思曰：「昔者吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？」子思曰：「时移世异，各有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌、失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。」 子思在齐，齐尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：「此非吾子也。吾妻殆不妇，吾将黜之。」子思曰：「若子之言，则尧、舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫。以是推之，岂可类乎！然举其多者，有此父，斯有此子，人道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。」尹文子曰：「先生止之，愿无言，文留妻矣。」 孟轲问子思，曰：「尧、舜、文、武之道，可力而致乎？」子思曰：「彼人也，我人也。称其言，履其行；夜思之，昼行之；滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎！」 子思谓孟轲曰：「自大而不修，其所以大不大矣；自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行，则人莫能偕也；远其志，则人莫能及也；礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮，其唯高远乎！」 申祥问曰：「殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王。同喾之后也，周人追王大王、王季、文王，而殷人独否，何也？」子思曰：「文质之异也。周人之所追大王，王迹起焉。」又曰：「文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王大王、王季，何也？」子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而问焉，曰：『狄人何来？』耆老曰：『欲得菽粟财货。』大王曰：『与之。』与之至无，〔而〕狄人不止。大王又问耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『与之。』耆老曰：『君不为社稷乎？』大王曰：『社稷所以为民也，不可以所为〔民者〕亡民也。』耆老曰：『君纵不为社稷，不为宗庙乎？』大王曰：『宗庙者，私也。不可以吾私害民。』遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束修奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王于是追而王之。王季其子也，承其业，广其基焉，虽同追王，不亦可乎？」 羊客问子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者后，子孙据国，至大王、王季、文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎？」子思曰：「吾闻诸子夏，殷王帝乙之时，王季以功，九命作伯，受珪瓒秬鬯之赐；故文王因之，得专征伐，此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。」 子思年十六[辶^商]（适）宋，宋大夫乐朔与之言学焉，朔曰：「《尚书》〈虞〉、〈夏〉数四篇善也，下此以讫于秦费，効尧舜之言耳，殊不如也。」子思荅曰：「事变有极，正自当尔。假令周公、尧、舜〔不〕更时异处，其书同矣。」乐朔曰：「凡书之作，欲以喻民也；简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？」子思曰：「书之意兼复深奥，训诂成义，古人所以为典雅也。」曰：「昔鲁委巷亦有似君之言者。」伋荅之曰：「道为知者传，苟非其人，道不贵（传）矣！今君何似之甚也。」乐朔不悦而退，曰：「孺子辱吾。」其徒曰：「此（鲁）虽以宋为旧，然世有雠焉。请攻之。」遂围子思，宋君闻之，〔不待〕驾而救子思，子思既免，曰：「文王厄于牖（羑）里作《周易》，祖君屈于陈、蔡作《春秋》；吾困于宋，可无作乎？」于是撰《中庸之书》四十九篇。」

〈巡守〉第八 子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见古天子巡狩之铭焉。陈子曰：「我生独不及帝王封禅之世。」子思曰：「子不欲尔！今周室卑微，诸侯无霸。假以齐之义（众），率邻国以辅文、武子孙之有德者，则齐桓、晋文之事不足言也。」陈子曰：「非不悦斯道，力不堪也。子圣人之后，吾愿有闻焉。敢问：昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎？」子思曰：「凡求闻者，为求行之也。今子自计，必不能行，欲闻何为？」陈子曰：「吾虽不敏，亦乐先王之道，于子何病而不吾告也？」子思乃告之，曰：「古者，天子将巡守，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而徧（遍）。亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后〔清〕道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉，及所经五岳（岳）四渎皆有牲币。岁二月，东巡狩至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯，各待于境，天子先问百年者所在，而亲见之；然后觐方岳之诸侯，有功德者，则发爵赐服，以顺阳义；无功者，则削黜贬退，以顺阴义。命史采民诗谣以观其风，命市纳贾，察民之所好恶以知其志，命典礼，正制度，均量衡，考衣服之[共-八@寸]（等），[心>劦]（协）时月日辰。入其疆，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则君免；山川社稷有不亲举者，则贬秩削土；土荒民游为无教，无教者则君退；民淫僭上为无法，无法者则君罪。入其疆，土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆。遂南巡，五月至于南岳（岳），又西巡八月至于西岳（岳），又北巡十有一月至于北岳（岳），其礼皆如岱宗。归反，舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告群庙社稷及圻内名山大川，而后入听朝，此古者明王巡守之礼也。」陈子曰：「诸侯朝乎天子，盟会霸主，则亦告宗庙山川乎？」子思曰：「告哉。」陈子曰：「王者巡守不及四岳，诸侯盟会不越邻国，则其礼同乎？异乎？」子思曰：「天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子、男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者，则其礼与巡守、朝会无变。其不越于封境，虽行，如在国。」陈子曰：「旨哉！古之义也。吾今而后知不学者，浅之为人也。」

〈公仪〉第九

鲁人有公仪休者，砥节励行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友，穆公因子思，欲以为相，谓子思曰：「公仪子必辅寡人，参分鲁国而与之一！子其言之。」子思对曰：「如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。今徒以高官厚禄，钩饵君子，无信用之意。公仪子之智若鱼鸟可也，不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以伤守节之士也。」 闾丘温见田氏将必危齐，欲以其邑叛而适鲁，穆公闻之，谓子思曰：「子能怀之，则寡人割邑如其邑以偿子。」子思曰：「伋虽能之，义所不为也。」公曰：「何？」子思对曰：「彼为人臣，君将颠，弗能扶而叛之；逆臣制国，弗能以其众死而逃之，此罪诛之人也。伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。」 穆公问子思曰：「吾闻庞榈氏子不孝，其行何如？」对曰：「臣闻明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四封之内，孰敢不化？若夫过行是细人之所识，不治其本而问其过，臣不知所以也。」公曰：「善。」 穆公谓子思曰：「子之《书》所记夫子之言，或者以谓子之辞。」子思曰：「臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非其正辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？」公曰：「于事无非。」子思曰：「无非，所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉！」 穆公谓子思曰：「县子言子之为善，不欲人誉巳（己），信乎？」子思对曰：「非臣之情也。臣之修善，欲人知之；知之而誉臣，是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也。若臣之修善而人莫知；莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也，此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善，孜孜以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之誉巳（己），臣以谓斯人也者，非虚则愚也。

胡毋豹谓子思曰：「子好大，世莫能容子也。盍亦随时乎？」子思曰：「大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也；毁道以求容，道何行焉？大不见容，命也；毁大而求容，罪也。吾弗改矣。」 子思居贫，其友有馈之粟者，受二车焉；或献樽酒束修，子思弗为当（受）也。或曰：「子取人粟而辞吾酒脯，是辞少而取多也。于义则无名，于分则不全，而子行之，何也？」子思曰：「然。伋不幸而贫于财，至于困乏，将恐绝先人之祀，夫所以受粟为周乏也。酒脯所以饮宴也，方乏于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为分哉！度义而行也。」或者担其酒脯以归。

穆公问子思曰：「吾国可兴乎？」子思曰：「可。」公曰：「为之奈何？」对曰：「苟君与大夫慕周公、伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。」 子思曰：「吾之富贵甚易，而人犹弗能。夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵；不取不辱，其于富贵庶矣哉！」

〈抗志〉第十

曾申谓子思曰：「屈巳（己）以伸道乎？抗志以贫贱乎？」子思曰：「道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈已（己）以富贵，不若抗志以贫贱。屈巳（己）则制于人，抗志则不愧于道。」 子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：「鳏鱼，鱼之难得者也。子如何得之？」对曰：「吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。」子思喟然曰：「鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄矣。」 子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服，谓子思曰：「子虽未臣，鲁，父母之国也，先君宗庙在焉。奈何弗服？」子思曰：「吾岂爱乎！礼不得也。」县子曰：「请问之。」答曰：「臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服，寓乎是国而为国服，吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。」县子曰：「善哉！我未之思也。」 卫君言计非是，而群臣和者如出一口，子思曰：「以吾观卫，所谓君不君、臣不臣者也。」公丘懿子曰：「何乃若是？」子思曰：「人主自臧，则众谋不进；事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非，而悦人之赞巳（己），暗莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不巳（已），国无[类-犬@女]（类）矣。」 子思谓卫君曰：「君之国事，将日非矣。」君曰：「何故？」荅曰：「有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之；贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此。如此则善安从生？《诗》云：『具曰予圣，谁知乌之[此鸟]（雌）[雄-隹@鸟]（雄）？』抑亦似卫之君臣乎？」 卫君问子思曰：「寡人之政何如？」荅曰：「无非。」君曰：「寡人不知其不肖，亦望其如此也。」子思曰：「希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎？是故，竞求射君之心，而莫有非君之非者，此臣所以（谓）无非也。」公曰：「然乎？寡人之过也。今知改矣。」荅曰：「君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必疣。君虽有命，臣未敢受也。」 司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：「礼：父母改葬，缌，既葬而除。不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。」文子曰：「丧服既除，然后乃葬。则其服何服？」荅曰：「三年之丧，未葬，服不变，除何有焉！期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。」 公叔木谓申祥曰：「吾于子思，亲而敬之。子思未吾察也。」申祥以告，曰：「人求亲敬于子，子何辱焉？」子思荅曰：「义也。」申祥曰：「请闻之。」荅曰：「公叔氏之子，爱人之同巳（己），慢而不知贤。夫其亲敬非心，见吾所可亲敬也。〔以人之口而亲敬吾，〕则亦以人口而疏慢吾矣。」申祥曰：「其不知贤，奈何？」荅曰：「有龙穆者，徒好餙（饰）弄（美）辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也，而公叔子交之。桥子良，修实而不修名，为善不为人之知巳（己），不撞不发，如大钟然，天下之深人也，而公叔子与之同邑，而弗能知。此其所以为爱同巳（己），而不知贤也。」 子思自齐反卫，卫君馆而问曰：「先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。」子思曰：「臣羇旅于此，而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈而伋又贫；欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯达贤尔。」卫君曰：「贤，则固寡人之所愿也。」子思曰：「未审君之愿，将何以为君？」曰：「必用以治政。」子思曰：「君弗能也。」君曰：「何故？」荅曰：「卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。」君曰：「虽然，愿闻先生所以为贤者。」荅曰：「君将以名取士耶？以实取士耶？」君曰：「必以实。」子思曰：「卫之东境有李音者，贤而有实者也。」君曰：「其父祖何也？」荅曰：「世农夫也。」卫君乃卢胡大笑，曰：「寡人不好农。农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。」子思曰：「臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君未必皆同其祖考；李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑〔君之〕取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。」卫君屈而无辞。

卫君曰：「夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术，何如？」子思曰：「君无然也。体道者，逸而不穷；任术者，劳而无功。古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以惧之。故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所槩于志矣。是以，与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵。君无然也。」卫君曰：「善。」 齐王谓子思曰：「今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？」子思曰：「不可也。君不能去君贪利之心。」王曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之，故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。达此，则其利心外矣。」 卫将军文子之内子死，复者曰：「臯媚女复。」子思闻之，曰：「此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏，以姓氏称礼也。」 费子阳谓子思曰：「吾念周室将灭，泣涕不可禁也。」子思曰：「然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而泣清之也，其为无益，莫大焉。故微子去殷，纪季之齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。」 齐王戮其民不辜，谓子思曰：「吾知其不辜，而[辶^商]（适）触吾忿，故戮之，以为不足伤义也。」子思曰：「文王葬朽骨而天下知仁，商纣斫朝涉而天下称暴。夫义者不必徧（遍）利天下也，暴者不必尽虐海内也；以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。」王曰：「寡人实过，乃今闻命，请改之。」 卫公子交见于子思，曰：「先生，圣人之后，执清高之操。天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃幕（慕）下风，愿师先生之行，幸顾[血阝]（恤）之。」子思曰：「公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土，非所以明否臧、立[矢见]（规）检、修匹夫之行之时也。」 卫公子交馈马四乘于子思，曰：「交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也；先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。」子思曰：「伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣，且又朝夕受酒脯及祭膰之赐；衣食已优，意气巳（已）定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有谄礼之愆焉。若何？」公子曰：「交巳（已）言于君矣。」荅曰：「不可。为人子者，三赐不及车马。」公子曰：「我未之闻也。谨受教。」 穆公欲相子思；子思不愿，将去鲁。鲁君曰：「天下之主亦犹寡人也。去将安之？」子思荅曰：「盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以巳（己）限天下之君。臣窃谓君之言过矣。」 齐王谓子思曰：「先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也。」子思曰：「天下之士所以属耳目者，以伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两之丧也。故不敢承命。」齐君曰：「起之不善，何也？」子思曰：「君岂未之知乎？厚于财色，必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉；以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎？」王曰：「寡人之言实过，愿先生赦焉。」 子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：「若子事君，将何以为乎？」子思曰：「顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。」老莱子曰：「不可顺子之性也。子性惟太刚而傲不肖，且又无所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖，故为人之所傲也。夫事君，道行、言听，则何所死亡？道不行、言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。」老莱子曰：「子不见夫齿乎？〔齿〕虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不弊。」子思曰：「吾不能为舌，故不能事君。」

〈小尔雅〉第十一

〈广诂〉第一 渊、懿、邃、赜，深也。封、巨、莫、莾、艾、祁，大也。颁、赋、铺、敷，布也。盖、戴、焘、蒙、冐，覆也。钟、崇、府、众、积、灌、丛、朴，聚也。阅、捜、履、庀，具也。攻、为、诂、相、旬、宰、营、匠，治也。蠲、祓、禋、屑，洁也。勿、蔑、微、末、没，无也。隆、巢、岸、峻，高也。逼、昵、附、切、局、邻、傅、戚，近也。邵、媚、旨、伐，美也。贤、裒、繁、优、饶、伙，多也。几、蔡、模、臬，法也。

爰、换、变、贸、交、更，易也。生、造、奏、诣，进也。索、搴、探、里、钩、掠、采、略，取也。闻、彻、接、通，逹也。固、历、弥、宿、旧、尚，久也。弥、愈、滋、强，益也。赫、斁、爽、晓、昕、着、讃、曙，明也。阶、附、袭、就，因也。封、畛、际、限、彊、畧，界也。承、弟、班、列，次也。户、悛、挌、扈，正也。幽、曀、暗、昧，冥也。最、凡、目、质，要也。彊、穷、克，竟也。而、乃、尔、若，汝也。控、弯、挽，引也。承、賛、凉、助，佐也。寻、由、以，用也。要、捷、集、载，成也。肆、赴、捷，疾也。造、之、如，适也。掇、督、摭，拾也。肄、子、烬，余也。拓、斥、启、辟，开也。杜、实、充、牣，塞也。实、牣，满也。奖、率、厉，劝也。勤、勉、事，力也。经、屑、省，过也。阙、缺、间，隙也。迭、逓、交，更也。[火替]、刬、没，灭也。玄、黔、骊、黝，黒也。缟、皓、素，白也。彤、梓、頳、缊，赤也。滛、沉、灭，没也。载、功、物，事也。

〈广言〉第二 晏、明，阳也。旰、晏，晚也。算、丽，数也。叜、艾，老也。佥、皆，同也。交、校，报也。舒、布，展也。扬、翥，举也。索、略，求也。获、干，得也。奚、害，何也。里、度，居也。周、浃，匝也。充、该，备也。列、厥，陈也。[车番]、辀，舆也。废、措，置也。驾、乘，凌也。收、戢，歛也。囚、禁，录也。掌、司，主也。偏、赘，属也。丽、着，思也。载、略，行也。沓、袭，合也。抵、享，当也。庚、[彻-彳@人]，近也。修、杼，长也。校、战，交也。谒、复，白也。𠡠、质，正也。裔、蔑，末也。延、衍，散也。末、没，终也。辨、诘，别也。菲、凉，薄也。复、旋，还也。祖、巽，送也。卬，我也。姓、命、孥，子也。谐、吁，和也。悛、窹，觉也。憾、猜，恨也。艾、尽，止也。[心>间]，忿也。奸，犯也。汨、滑，乱也。缩、䌷，抽也。曁、捷，及也。苞、跋，本也。肆、臬，极也。睇、题，视也。犯、肆，突也。束、縻，䌸也。肆、从，遂也。放、投，弃也。莾、芜，草也。[暴-水@火]、暎，晒也，焮也。晞、[火参]，干也。迪、迹，蹈也。衍、演，广也。袤、纵，长也。荷、揭，担也。仍，再也。徇，归也。工，官也。稽，考也。颠，殒也。跻，升也。戕，残也。勦，截也。辟，除也。慁，患也。謪，责也。间，非也。顺，退也。抗，御也。靳，取也。[山/虫]，戏也。褊，狭也。惎，教也。

沮，疑也。亏，损也。毁，坏也。判，散也。蔽，断也。交，俱也。俘，罚也。夷，伤也。枳，害也。[辶^商]（适），闲也。缔，闭也。靡，细也。辨，使也。牧，临也。尝，试也。頼，羸也。若，乃也。嗟，发声也。奏，为也。振，救也。庸，偿也。贾，价也。赡，足也。曹，耦也。丽，两也。骤，数也。逞，快也。越，远也。姑，且也。哿，可也。释，觧（解）也。庸，善也。荐，重也。登，升也。励，勉也。赫，显也。韪，是也。丕，庄也。佞，才也。曁，息也。话，善也。愿，谨也。丰，豊（丰）也。都，盛也。腆，厚也。

肆，缓也。竞，逐也。纪，基也。憗，强也。薄，迫也。𬊤，炊也。资，取也。质，信也。饩，馈也。凭，依也。藉，借也。际，接也。[啇/[衣-亠]]，外也。阂，限也。庐，寄也。萃，集也。簉，倅也。尤，怪也。瞢，慙（惭）也。索，空也。素，故也。视，比也。徨，徃（往）也。矜，惜也。狃，[心>犬]也。觊，望也。何，任也。御，侍也。殿，塡也。选，择也。宣，示也。

〈广训〉第三 诸，之也，乎也。旃，焉也。恶、乎、于，何也。乌、乎，吁嗟也。吁嗟，呜呼也；有所叹美，有所伤痛，随事为义也。无念，念也。无宁，宁也。不显，显也。不承，承也。不肖，不似也。绳之，誉之也。诘朝，明旦也。遐不黄耇，言寿考也。公孙硕肤，徳音不瑕道，成王大美声，称远也。鄂不韡，韡言韡，韡也。我从事独贤，劳事独多也。鲂𫚈甫甫，语其大也。麀鹿麌麌，语其众也。海物维错，错杂也。杂毛曰[[牙攵]/[厂^毛]]，杂彩曰绘，杂言曰哤。

〈广义〉第四 凡无妻、无夫，通谓之寡。寡夫曰[茕-冖]，寡妇曰[[牙攵]/[厂^女]]。妾妇之贱者，谓之属妇。属，逮也。逮妇之名，言其徴也。非分而得，谓之幸。诘责以辞，谓之让。男女不以礼交，谓之淫。上淫曰烝，下淫曰报，旁淫曰通。不直，失节，谓之慙。慙，愧也。面慙曰戁，心慙曰恧，体慙曰逡。

〈广名〉第五 讳死，谓之大行。死而复生，谓之苏。疾甚，谓之阽。请天子命曰未可以戚先王，请诸侯命曰未可以近先君，请大夫命曰未可以从先子。空棺谓之榇，有尸谓之柩。馈死者，谓之赗；衣服，谓之禭。埋柩，谓之殔。殔、坎，谓之池。圹，谓之竁。下棺，谓之窆。塡竁，谓之封宰冢也。垄，茔也。无主之鬼，谓之殇。

〈广服〉第六 治丝曰织。织，缯也。麻、纻、葛，曰布。布，通名也。纩，绵也。絮之细者，曰纩。缯之精者，曰缟。缟之麄者，曰素。葛之精者，曰𫄨；麄者，曰绤。在首谓之元服弁髦，大古布冠，冠而敝之者也。题，定也。顚、颜、颡，额也。玺，谓之印。绂，谓之绶。[衣>詹][衣>俞]，谓之童容。布褐而紩之，谓之蓝缕。袴，谓之裳。蔽膝，谓之袡。带之垂者，谓之厉。大巾，谓之幂。复帐，谓之幄。幄，幕也。箦第，床也。大扇，谓之[翣-羽@竹]。杖，谓之挺。键，谓之籥。棋（棋）局，谓之奕。在足，谓之屦。屦尊者，曰达。屦达，谓之金舄。舄而金絇也。

〈广噐（器）〉第七 射有张布，谓之侯。侯中者，谓之鹄。鹄中者，谓之正。正，方二尺。正中者，谓之[执/木]。[执/木]，方六寸。[束束]（棘），戟也。𬭭钺，斧也。干瞂，盾也。戈句孑，戟也。刃之削，谓之室。室，谓之𫖒鞛，珌鞸之餙也。矢服，谓之弢。小舩，谓之艇。艇之小者，曰[舟符]舩。头，谓之舳。尾，谓之舻。楫，谓之桡。车辕上者，谓之辕，谓之辀轸，谓之枕较，谓之干衡，轭也。轭上，谓之乌喙。累绠，繘也。縚，索也。大者谓之索，小者谓之绳。诎而戾之，为[糸>争]；缪而紾之，为索。墉墙，谓之陴。高平，谓之大原。汪，池也。水之北，谓之汭。泽之广者，谓之衍。

〈广物〉第八 藁，谓之秆；秆，谓之刍。生曰刍。榖，谓之粒。菜，谓之蔬。禾穗，谓之颕截。颕，谓之铚。拔心，曰揠；拔根，曰擢。把，谓之秉。秉四，曰筥。筥十，曰[禾忧]。[束束]（棘）之实，谓之枣。桑之实，谓之椹。柞之实，谓之橡。 〈广鸟〉第九 去阴就阳，谓之阳鸟，鸿、鴈是也。纯黒而反哺者，谓之乌。小而腹下白，反哺者，谓之雅乌。白项而群飞者，谓之燕乌。白脰，乌也。雅乌，鸒也。

〈广兽〉第十 豕，彘也。彘，猪也。其子曰豚。豕之大者，谓之[犬>开]（豜）；小者，谓之𫎆。鸟之所乳，谓之巢；鸡、雉所乳，谓之窠。鹿之所息，谓之场；兔之所息，谓之窟；鱼之所息，谓之潜。潜，[木叅]也，积柴水中而鱼舍焉。

度： 跬，一举足也；倍跬，谓之歩。四尺，谓之仞；倍仞，谓之寻。寻，舒两（两）肬也。倍寻，谓之常。五尺，谓之墨；倍墨，谓之丈。倍丈，谓之端。倍端，谓之两（两）。倍两（两），谓之疋。疋有五，谓之束。

量： 一手之盛，谓之溢。两（两）手，谓之掬。掬，一升也。掬四，谓之豆。豆四，谓之区。区四，谓之釡（釜）。釡（釜）二有半，谓之薮。薮二有半，谓之缶。二缶，谓之钟。二钟，谓之秉。秉，十六斛也。

衡： 二十四铢，曰两（两）。两（两）有半，曰捷。倍捷，曰举。倍举，曰锵。锵，谓之锾。二锾、四两，（两）谓之斤。斤十，谓之衡。衡有半，谓之秤。秤二，谓之钧。钧四，谓之石。石四，谓之鼓。然则，鼓，四百八十斤也。

〈公孙龙〉第十二

公孙龙者，平原君之客也；好刑名，以白马为非白马，或谓子高曰：「此人小辨而毁大道，子盍往正诸。」子高曰：「大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？」或曰：「虽然，子为天下故往也。」子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：「仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也。愿受业之日久矣，然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白马尔。诚去非白马之学，则穿请为弟子。」公孙龙曰：「先生之言悖也。龙之学，正以白马为非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙无以教，而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也；今教龙去白马非白马，是失（先）教也；失（先）教而后师之，不可也。先生之非教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：『寡人甚好士而齐国无士。』尹文曰：『今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？』王曰：『善，是真吾所谓士者也。』尹文曰：『王得此人，肯以为臣乎？』王曰：『所愿不可得也。』尹文曰：『使此人于广庭大众之中，见侮而不敢闘，王将以为臣乎？』王曰：『夫士也，见侮而不敢闘，是辱也。寡人不以为臣矣。』尹文曰：『虽见侮而不闘，是未失所以为士也。然而王不以为臣，则乡所谓士者乃非士乎？夫王之令，杀人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮终不敢闘，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢闘为辱，必以敢闘为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。』齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻，楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿，反而丧其弓，左右请求之，王曰：『止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼闻之，曰：『楚王仁义而未遂，亦曰：「人得之」而巳（已）矣，何必楚乎？』若是者，仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也，欲学而使龙去所以教，虽百龙之智固不能当前也。」子高莫之应，退而告人曰：「言非而[心>尃]（博），巧而不理，此固吾所不答也。」异日，平原君会众宾而延子高，平原君曰：「先生，圣人之后也。不远千里来顾，临之欲去。夫公孙子『白马之学』，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者，则自明之，岂任穿之退哉！」平原君曰：「至精之说，可得闻乎？」答曰：「其说皆取之经传，不敢以意。《春秋》记六鶂（鹢）退飞，覩之则六，察之则鶂（鹢）。鶂（鹢）犹马也，六犹白也；覩之则见其白，察之则知其马；色以名别，内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质故一。是以，《诗》有素丝，不曰丝素；《礼》有缁布，不曰布缁。[牛丽]牛玄武，此[类-犬@女]（类）甚众；先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也。君子之论贵当物理，不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也；穿之所说于公孙子，高其智，悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言楚人忘弓，楚人得之；先君夫子探其本意欲以示广，其实狭之，故曰：不如「亦曰人得之而巳（已）」也。

是则异楚王之所谓楚非异楚王之所谓人也，以此为喻，乃相击切矣。凡言人之者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辨破矣。」平原君曰：「先生之言，于理善矣。」因顾谓众宾曰：「公孙子能答此乎？」燕客史由对曰：「辞则有焉，理则否矣。」 公孙龙又与子高泛（泛）论于平原君所，辨理至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳甚辨析，子高弗应，俄而辞出。明日复见，平原君曰：「畴昔公孙之言，信辨也。先生实以为何如？」答曰：「然，几能臧三耳矣。虽然，实难。仆愿得又问于君，今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？亦其从难而非者乎？」平原君弗能应，明日谓公孙龙曰：「公无复与孔子高辨事也，其人理胜于辞，公辞胜于理；辞胜于理，终必受诎。」 李寅言曹良于平原君，〔平原君〕欲仕之。平原君以问子高，子高曰：「不识也。」平原君曰：「良尝得见于先生矣，故敢问。」子高曰：「世人多自称上用我，则国无患。夫用智莫若观其身，其身且由（犹）不免于患，国用之，亦恶得无患乎？」平原君曰：「良之有患，时不明也。居家理，治可移于官。良能殖货，故欲仕之。」子高曰：「未可知也。今有人于此，身修计明而贫者，志不存也；身不修会计暗而富者，非盗无所得之也。」

〈儒服〉第十三