Part 1
《慎子》 《慎子》
〔内篇〕（清钱熙祚集校） 〈威德〉 〈因循〉 〈民杂〉 〈知忠〉 〈德立〉 〈君人〉 〈君臣〉 〔逸文〕 〈慎子跋〉 〔外篇〕（明慎懋赏校）
〈威德〉
天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽 不忧人之暗，辟户牖必取已（己）明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取 已（己）富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取已（己） 安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无已（己）害也，则百姓除其 害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养已 （己）也，则圣人无事矣。毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易 之以元緆，则行者皆止。由是观之，则元緆，色之助也；姣者辞之，则色厌矣。走背跋 [钥-金＠足>]，穷谷野，走十里，药也；走背辞药，则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云， 云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者， 位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服 不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；身不肖 而令行者，得助于众也。故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者 ，不慢于御，此得助则成，释助则废矣。
夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助，博也。古者，工不 兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；士不兼官则职寡，职寡则易守，故士 位可世，工事可常。百工之子，不学而能者，非生巧也，言有常事也。今也，国无常道 ，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕 贤智则国家之政要，在一人之心矣。古者，立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下 无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立 国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无 法，所以一人心也。
夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也；使得美者，不知所以德；使得恶者， 不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契， 所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也
。明君动事，分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼；故欲不得干时，爱不得 犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若 是者，上无羡赏，下无羡财。
〈因循〉
天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫 可得而用矣。是故，先王见不受禄者，不臣；禄不厚者，不与入难。人不得其所以自为 也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。
〈民杂〉
民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下 之所能不同，而皆上之用也。是以，大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是 故，不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足；不择其下，则易为 下矣。易为下则莫不容，莫不容故多下，多下之谓太上。君臣之道，臣事事而君无事， 君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已，故事无不治，治之正道 然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣！故曰：君人者， 好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣。皆私其所知，以自覆掩。有过，则臣反 责君，逆乱之道也。君之智，未必最贤于众也。以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。
若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。
是以，人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆。倒逆则乱矣！人君苟 任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。
〈知忠〉
乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国 之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣 之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂 染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非，何以识其然也？曰：父有 良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下，然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下 。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官，是以过修于身，而下不敢以善骄矜 守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬其业，和顺以事其上。如此，则至治 已。
亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不 在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为 存，然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之 枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也。治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。
〈德立〉
立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；
立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与不在独也。故臣有两 位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也；恃君而不乱矣，失君必乱。子有两位者， 家必乱。子两位而家不乱者，父在也；恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之 国；孽疑其宗，无不危之家。
〈君人〉
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；
受罚者虽当，望轻无巳（已）。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨 之所由生也。是以，分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过于人智也，所以去私 塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无 望于君也。是以，怨不生而上下和矣。
〈君臣〉
为人君者不多听，据法倚数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于 功。无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。
〔逸文〕
行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越，远途也；安坐 而至者，械也。
厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则牦发之不可差。则不待禹之智 ，中人之知莫不足以识之矣。
谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。
礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之 礼；有亲疎（疏）之礼，无爱憎之礼也。
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其 乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行 ，君立则贤者不尊，民一于君，事断于法，是国之大道也。
河之下龙门，其流，驶如竹箭；驷马追，弗能及。
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
有虞之诛，以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾𫖒当宫，布衣无领当大辟 ，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮 而民不犯也，当世用刑而民不从。
昔者，天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言 、失礼也。
离朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势 难覩（睹）也。
尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。
折券契，属符节，贤不肖用之。
鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：「今国褊小而钟大，君何不图之？」
公输子，巧用材也，不能以檀为瑟。
孔子曰：「邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。」
孔子云：有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁 也；赏，使也。
燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济。所托者，浮道也。
君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地之理也。
饮过度者生水，食过度者生贪。
故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓 也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。
一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而 不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。
匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。
劲而害能则乱也，云能而害无能则乱也。
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？
多贤不可以多君，无贤不可以无君。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。
兽伏就秽。
夫德精微而不见，聪明而不发。是故，外物不累其内。
夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。
道胜则名不彰。
趋事之有司，贱也。
臣下闭口，左右结舌。
久处无过之地，则世俗听矣。
昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。
众之胜寡，必也。
《诗》，往志也。《书》，往诰也。《春秋》，往事也。
两贵不相事，两贱不相使。
家富则疎（疏）族聚，家贫则兄弟离；非不相爱，利不足相容也。
藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。
苍颉在庖牺之前。
为毳者，患涂之泥也。
昼无事者，夜不梦。
田骈名广。
桀纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者 众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也 。
君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申 生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故孝子不 生慈父之家，忠臣不生圣君之下。
王者，有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得跖𫏋 之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。
夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣 妾舆马，非其有也。戒之哉！
与天下于人，大事也；煦煦者以为惠，而尧舜无德色。取天下于人，大嫌也；洁洁 者以为污，而汤武无愧容。惟其义也。
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反与怯均 也。
小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕， 分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱，可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织， 分诸天下，不能人得尺布，其不能煖，可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣 人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒 步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也 。
法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海 ，相似如一，学之于水，不学之于禹也。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷；日月所照，四时所行，云布风动；不以 智累心，不以私累已（己）；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理 ，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内，不急法之 外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎已（ 己），而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言，故车马 不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂 ，记年之牒空虚，故曰：利莫长于简，福莫久于安。
鹰，善击也；然日击之，则疲而无全翼矣。骥，善驰也；然日驰之，则蹶而无全蹄 矣。
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛 一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。
不肖者，不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓 愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。
法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法 而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也 ；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵 禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使 之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，是 以，目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯眩之岸 ，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟、为鱼者，亦不自知其能飞、能游。苟知之 ，立心以为之，则必堕、必溺；犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机 自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以，任自然者久，得其常 者济。
周成王问鬻子曰：「寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿 ，则在天乎？」鬻子对曰：「夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民 不私相鬬也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其 所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱， 民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣（笔者案：「民则」为「则民」之乙 。）。圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。
〈慎子跋〉
《史记》称慎到着十二论，徐广注云：「今《慎子》刘向所定，有四十一篇。」按 〈汉．志〉本四十二篇，徐注一字误也。〈通志．艺文略〉：「《慎子》旧有十卷，四 十二篇，今亡九卷三十七篇。」是宋本已与今同，《群书治要》有《慎子》七篇，今所 存五篇具在，用以相校，知今本又经后人删节，非其原书。今以《治要》为主，更据唐 宋类书所引，随文补正，其无篇名者，别附于后。虽不能复还旧观，而古人所引，搜罗 略备矣。旧本后有逸文，不知何人所辑，内有数条，云出《文献通考》，今检之不可得 。且郑渔仲所见，已止五篇，安得《通考》中尚有逸文。寻其文句，盖杂取《鬻子》、 《墨子》、《韩非子》、《战国策》诸书，以流传既久，姑过而存之。
己亥七月锡之钱熙祚识。
〈外篇〉
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷日月所照，四时所行，云布风动，不以智 累心，不以私累已（己）。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理， 不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外 ，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎？爱恶荣辱之责在乎已（己 ），而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不 疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂 ，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。
行高者，人妬之；权重者，主疑之；禄厚者，人怨之。夫行益高者，意益下；权益 重者，心益小；禄益厚者，施益溥。修此三者，人不怨。故老子曰：「贵以贱为本，高 以下为基。」
抑高而举下，损有余而补不足，天之道也。江海处地之不足，故天下之水归之。圣 人谦卑清静者，见下也；虚心无有者，见不足也。见下，故能致其高；见不足，故能成 其贤。矜者不立，奢者不长；强梁者死，满足者亡。飘风暴雨不终日，山谷不能须臾盈 。
奢者富不足，俭者贫有余。奢者，心常贫；俭者，心常富。奢者好动，俭者好静。
奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好骄淫，俭者好恬澹。
夫耕之用力也劳，而民为之者何？得以富战之为事也。危而民为之者何？得以贵。
今修文学，习法令，则无耕之劳，而有富之实；无战之危，而有贵之尊；则人孰不为也 ？
古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫 室之法，曰：高足以辟湿润，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女 之礼，谨此则止。费财劳力，不加利者，不为也。是故，圣王作为宫室，便于生，不以 为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民 可得而治，财用可得而足。当今之世，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺 民衣食之财，以宫室台榭，曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法象之。
是以，其财不足以待凶饥、赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也 ，当为宫室，不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人 之情，故作诲为衣服之法。冬服绀緅之衣，轻且煖；夏服𫄨绤之衣，轻且凊，谨此则止 。故圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣。非荣耳目，而观愚民也。当是之时，坚车良 马不知贵也，刻镂文采不知喜也，故民衣食之财家，足以待旱水凶饥者何也？得其所以 自养之情，而不感（惑）于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满 ，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。当今之 王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺 民衣食之财，以为锦绣文采靡曼衣之，铸金以为钩，珠玉以为佩。女工作文采，男工作 刻镂，以身服此，非云轻煗、轻凊也。单（殚）财劳力，毕归之于无用。以此观之，其 为衣服，非为身体，皆为观好。是以，其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈 之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也！君实欲天下之治，而恶其乱，当为衣服， 不可不节。
古之民，未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为 食也，足以增气充虚、强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然 ，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鼈。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不 能徧示，手不能徧操，口不能徧味。冬则冻冰，夏则餲饐。人君为饮食如此，故左右象 之。是以，富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱，不可得也。君实欲天下治，而恶其乱， 当为饮食，不可不节。
古之民，未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其 为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以，民乐而利之，故法 令不急而行，民不劳而止，足用故民归之。当今之王，其为舟车，与此异矣。全固轻利 皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文 采，故民寒。男女离其耕稼，而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以 ，其民饥寒并至，故为奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治，而恶其乱， 当为舟车，不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内。天壤之情，阴阳之和，莫不有也。虽至圣不能更 也。何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男 女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄 私，不以伤行，故民无怨；宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之 民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。是以，天下之男多寡无妻，女 多拘无夫；男子失时，故民少。君实欲民之众，而恶其寡，当蓄私，不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所以淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者， 不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五榖熟，衣服节而肌肤和。
鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。上好智而无道，则天下大乱。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。
君子之所以尊者，令。令不行，是无君也。故明君慎令。
好贤之心诚，则谗谈利辞无所间。犹诸筑室之趾固，则飘风凌雨不能倾也；植木之 根深，则繁霜苦雪不能摧也。
环渊问曰：「士之或穷，或达，何欤？」子慎子曰：「士穷于穷，亦通于穷；达于 达，亦病于达。故穷之者，所以达之也，而达之者所以穷之也。」
足之行也，就高难，就卑易；水之流也，难于上，易于下。人之情，亦犹是也。鹰 善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。能辞万 钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地。能能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独 居之余。盖人情每狎于所私，故也。
不肖者，不自谓不肖也，而不肖见于行；虽自谓贤人，犹谓之不肖也。愚者不自谓 愚，而愚见于言；虽自谓智人，犹谓之愚。
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰，暴乱在上，贤士千里而有一 人则犹比肩也。
尧让天下于许由，许由曰：「洪水滔天下，民昬（昏）垫。由不能栉奔风，沐骤雨 ，愁其五脏，以为天下役。」不受而逃去。往见巢父，父曰：「子若处高岸深谷，人道 不通，谁能见子？子故浮游，欲闻，求其名誉，非吾友也。」人以让子州支父，子州父 曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」
舜以天下让善卷，卷曰：「昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下 均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以 乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何益乎？予立 宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣𫄨葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而 作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫！子之不知予也 。」
禹让天下于奇子，奇子曰：「君言佐舜劳矣。凿龙门，斩荆山，导熊耳，通鸟鼠；
首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，逸不能为君之劳也。」于是负妻擕子， 以入于海，终身不返也。
夫天下重物也，而不以害其身，又况于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下 。世之人主，以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：「道之真，以持身；其 绪余，以为国家；其土苴，以治天下。」由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以 完身养生之道也。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重， 所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉！故曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下 。
孟子舆说齐宣王而不说，谓慎子曰：「今日说公之君，公之君不说（悦）。意（臆 ）者，其未知善之为善乎？」慎子曰：「昔者匏巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六 马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人者也。」孟子舆曰：「夫电，雷之起也。破竹 折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。
今公之君若此也。」慎子曰：「夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子茍（苟）贤，居 鲁而鲁国之削，何也？」孟子舆曰：「不用贤，削何有也。吞舟之鱼，不居潜泽；度量 之士，不居污世。夫蓺，冬至必雕，吾亦时矣。《诗》曰：『不自我先，不自我后。』 非遭雕世者欤？」
天地既判而生两仪，轻清浮而为天，重浊凝而为地。天形如弹丸，半覆地上，半隐 地下，其势斜倚，故天行健。地北高，故极出地三十六度；南下，故极入地三十六度；
周天三百六十五度四分度之一。昼则自左而向右，夜则自右而复左。天依形，故运行太 虚，冲（冲）漠之际而无停；地附气，故束于劲风，旋转之中而不坠。气积于阳，而其 精外明者，谓之日气；积于阴，而其魄含景者，谓之月体。生于地，精浮于天者，谓之 星。经星，则丽天而左行；日月，则违天而右绕。譬蚁行磨上，磨左旋而蚁右行，磨疾 而蚁遅（迟），故不得不随磨而左旋焉。日经千里，昼夜所经谓之一度。仲夏跃东井， 而去极近，则昼长而夜短；仲冬跃南斗，而去极远，则昼短而夜长。春秋二分，日临于 卯酉星。昴宿则跨赤道，昼夜平分而中停。月如银丸，受日之光。月魄承日，故明为所 蔽，而日食日，有暗虚，故阴为所射，而月食日之行也。舒昼夜，行一度，月之行也。
疾昼夜，行十三度。日月所会，是谓食。日盈而月缩，则后中而朔；月盈而日缩，则先 中而朔。舒前速后，近一远三，谓之弦。相与为衡，分天之中，谓之望。以速及舒，光 尽体伏，谓之晦。日之周天，以岁计；月，以朔计。二十八宿，日之所经，为黄道。横 络天腹，中分二极者，为赤道。日行三百六十度而成岁，余度之未周者，为五月，行二 十九日半，而及于日；其不足者，六日。若以不足乘其有余，岁得十二日，积而成月， 则置闰三岁，一闰五岁，再闰十有九年，而为闰七，是谓一章，则余分尽矣。昼夜百刻 而辰周十二，故以八刻二十八分为一时，积六分而昼夜五日为候，三候为气，六气为时 ，四时为年，而天地备矣。天地相去八万四千里，冲（冲）和之气在其中。四万二千里 已（以）上为阳位，四万二千里已（以）下为阴位。冬至之候，阳发于地，一气上升七 千里，至六气则上升四万二千里，而阳至阳位，故其气温，为春分之节也。六气而阳极 阳位，故气热而为夏至之节也。夏至之侯，阴出于天，一气下降七千里，至六气则下降 四万二千里，而阴至阴位，故其气凉，为秋分之节也。六气而阴极阴位，故其气寒而为 冬至之节也。天地之所以能长能久者，以其阳中有阴，下降极而生阳；阴中有阳，上升 极而生阴。二者交通，合为太和，相因而为氤，相昷而为氲，以此施生化之功，此变化 之所以兆也。
气之揫敛而有质者，为阴；舒散而有气者，为阳。阴气凝聚，阳在内者，不得出， 则激搏而为雷；阳在外者，不得入，则周旋六合而为风。阳与阴夹持，则磨轧有光，而 为电。阳气正升，为阴气所乘，则相持而为雨。阴与阳得助，其蜚腾，则飘飏而为云；
和气散，则为露霜雪；不和而散，则为戾气霾曀。阴干于阳而气薄不能以掩日，则虹见 ；阳伏于阴，而气结不能以自收，则雹降。月星布气，阴感之，则肃而为霜；阳感之， 则液而为露。上寒而下温，则霜不杀物；上温而下寒，则雨而不氷。风不宜温而温，则 雨凝而为雪；阴纵而阳翕之也。雷不当而出，则雪霰交挚；阳亵而阴乘之也。将雨则气 溢而础润，既雨则气散而土晞。阴附于阳，故能辟而受以为水；阳附于阴，故能直而施 以为火。天一，阳数也，而水生焉。故凝于天一，无非水也。地二，阴数也，而火生焉 。故应于地二，无非火也。蒸而在天，为云雨；湛而在地，为渊泉。求于石，则击之而 光发；求于木，则钻之而烟飞。天地初分，惟水与火。土之所附，其气融结，则峙而为 山；水之所赴，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为风，水气朝降而为雾。地势峻极 ，起自西北，故昆仑乘地之高而东驱，嵩山据地之中而南鹜。两（两）山并驱，其中必 有水；两（两）水夹行，其中必有山。故气虚而散，如沃焦釜，往者既消，来者复息。
水流东极，其应于月者，为潮。盖日为阳精，阴之所依；月为阴灵，潮之所附。朔望之 际，月近于日，故月行疾而潮应大。朔望之行，月远于日，故月行迟而潮应小。春为阳 中阴，生于午而昼潮，大而感阳也。秋为阴中阳，生于子而夜潮，大而阴应也。一昼一 夜，而再至，亦犹岁之春秋，而月之朔望云耳。此地之至数也。地在天中，水环地外， 四游升降，不越三万里。春游过东，万五千里，其上升如其数。秋游过西，万五千里， 其下降如其数。夏游过南，故日在其北。冬游过北，故日在其南。人处坤载，如水负舟 ，视星汉回移，或升或降，莫之觉也。
老子曰：「民不畏死，如何以死惧之？」凡民之不畏死，由刑罚过，则民不赖其生 ；生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死；畏死由生之可乐也。知生之可乐， 故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。
蔺相如既困秦王，归而有矜色，谓慎子曰：「人谓秦王如虎，不可触也。仆已摩其 顶，拍其肩矣。」慎子曰：「善哉！先生，天下之独步也。然到闻之，赤城之山有石梁 五仞焉。径尺而龟背，下临不测之谷，县泉沃之，苔藓被焉。无藤萝以为援也。野人负 薪而越之，不留趾，而达观者唶唶。或谓之曰：『是梁也，人不能越而若能也。盍还而 复之？』野人立而睨焉，足摇摇而不举，目周旋而莫之能。瞩先生之说秦王也，是未覩 夫石梁之险者也。故过巴峡而不栗，未尝惊于水也；视狴犴而不惴，未尝中于法也。使 先生还而复之，则无余以教到矣。」
子慎子曰：「毛嫱、西施，天下之至姣也。衣以皮倛，则见者走；易以玄緆，则行 者皆止。」
或问：「孔子之道，何所止也？」慎子曰：「春以煦之，夏以长之，秋以成之，冬 以藏之。又何所止哉？」
环渊问养性，子慎子曰：「天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养心必先 知自慎也。慎以畏为本，士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏 则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以， 太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人；慎于小 者，不惧于大；戒于近者，不悔于远。」
智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之 极者，知勇果不足以胜物，故怯。是以，老子曰：「曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新 ，少则得，多则惑。圣人抱一为天下式。」
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；圣人不让负薪之言，故能广其 智。昔者，黄帝立明堂之议，上观于贤也。尧有衢室之问，下听于民也；舜有告善之旌 ，而主不蔽也；禹立谏皷（鼓）于朝，而备讯也；汤有总街之廷，亲民非也；武王有灵 台之宫，贤者进也。此圣帝明王所以有而勿失，得而勿止也。若夫高居而远望，深视而 简听，譬之天高而不可极，川深而不可测，则臣下闭口，左右结舌，大贼乃发。
慎子曰：「夫道所以使贤，无奈不肖何也！所以使智，无奈愚何也！若此，则谓之 道胜矣。道胜则名不彰。
万物所异者，生也；所同者，死也。生则有贤愚贵贱，所以异也；死则有腐臭消灭 ，是所同也。故生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则肤骨，一矣。熟知其异哉？盗跖 曰：「人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。」除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月 之中不过四五日而已。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间。忽然 无异骐骥之驰过隙也，不能悦其志意，养其寿命者，非通道者也。
法者，所以齐天下之动，至公大定制也。故智者不得越法而肆谋，辨者不得越法而 肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜，可抑，可忿，可窒；我法，不可 离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。
善为国者，移谋身之心，而谋国；移富国之术，而富民；移保子孙之志，而保治；
移求爵禄之意，而求义。则不劳而化理成矣。
许犯曰：「敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎？」子慎子曰：「古者天子将巡狩 ，必先告于祖祢。命史告群（群）庙及社稷圻内名山大川。告者七日而徧。亲告用牲， 史告用币。申命冢宰而后道而出，以迁庙之主，行载于齐车，每舍莫焉。及所经五岳四 渎，皆有牲币。岁二月东巡狩，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯，各待于 境，天子先问高年者所在，而亲问之。然后觐方岳之诸侯，有功德者，则发爵赐服，以 顺阳义；无功者，则削黜贬退，以顺阴义。命史采民诗谣，以观其风。命市纳贾，察民 之所好恶，以知其志。命典礼，正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰。遂南巡， 五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其礼皆如岱宗。
归反，舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告郡庙社稷及圻内名山大川，而 后听朝。此古者，明王巡狩之礼也。
雀性为淫，名饮器为爵，所以为饮戒也。鸠食多噎，刻老人杖为鸠，所以为食戒也 。鹊行不良，借其字为舄履之舄，所以为行戒也。惊性耿介，画其形于衣，所以为节训 也。饰鼎以饕餮贪之戒也，饰簠簋以龟廉之劝也。
墨翟曰：「卫，小国也。处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富 家之衣食，多用则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者，数百匹；妇人衣 文绣者，数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使 百人处于前，数百处于后。与妇人数百处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。」
乐，由所来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫。贤者以昌，不肖者以亡。昔 古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以 采阴气，以定群（群）生。陶唐氏之始，阴多滞服而湛积，水道壅塞，不行其原，民气 郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为以宣导之。黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西， 乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断。两节间，其长三寸九分，而吹 之，以为黄钟之宫，制十二筒；听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣六，其雌鸣亦六，以 比黄钟之宫，适合黄钟之宫，六律六吕皆可以生之。故曰黄钟之宫，律吕之本。
田系问曰：「仲尼曰：『志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。』何也？」子 慎子曰：「始吾未生之时焉，知生之为乐也。今吾未死，又焉知死之不乐也？故生不足 以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变 。是以，日观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯眩 之岸，不足以滑（淆）其和。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。」
墨翟曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三[束束]（棘）六异，此诸侯之所谓良宝也。可 以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。而 和氏之璧，隋侯之珠，三[束束]（棘）六异，不可以利人。是非天下之良宝也。今用义 为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以 利人，故曰：义天下之良宝也。
心者，五脏之主也。制使四肢，流行血气，驰骋是非之境，出入百事之门。
受人者，常畏人；与人者，常骄人。
拯饥者，与之径寸之珠，孰若一箪之食？拯溺者，与之方尺之玉，孰若一叶之匏？
贵贱无常，时使之然也。
匠人知为门能以门，所以不知门也。故必杜然后能门。
富贵而礼人，人无有不敬；富贵而爱人，人无有不亲。
鸷鸟之击也，卑飞敛翼；猛兽之搏也，弭耳俯伏。
古者五行之官，水官得职，则能辨其性味；潜而复出，合而更分，皆可辨之。故师 旷、易牙，品天下之水，性味不同。盖古水官之遗法，不独为口腹也。
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟、为鱼者，亦不自知其能飞、能游；苟知之 ，立心以为之，则必堕、必溺，犹人之足驰、手捉、耳听、目视，当其驰、捉、听、视 之际，应机自至，又不待思而施之乎！茍（苟）须思之而后可，施之则疲矣。是以，任 自然者久，得其常者济。
商容有疾，老子曰：「先生无遗教以告弟子乎？」容曰：「将语。子过故乡而下车 ，知之乎？」老子曰：「非谓不忘故耶？」容曰：「过乔木而趋，知之乎？」老子曰： 「非谓其敬老耶？」容张口曰：「吾舌存乎？」曰：「存吾齿存乎？」曰：「亡知之乎 ？」老子曰：「非谓其刚亡而弱存乎？」容曰：「嘻！天下事尽矣！」
公父文伯之母，季康子之从叔祖母也。康子往焉，[门^为]（闱）门与之言，皆不 逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：「以歜之家而主犹绩，胡不自安？」 其母叹曰：「使僮子备官，鲁其亡乎！昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之 ，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善，则恶心生。沃土 之民，不材淫也；瘠土之民，莫不向义劳也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上 以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰 ，其何以避辟吾冀而朝夕修我。」曰：「必无废先人尔。今曰：『何不自安』以是承君 之官。余惧穆伯之绝嗣也。」仲尼闻之，曰：「弟子志之。季氏之妇不淫矣。」
公输子削竹木以为[昔隹]（鹊），成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。墨翟 言于公输子曰：「子之为[昔隹]（鹊）也，不如翟之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五 十石之重。故所为巧，利于人，谓之巧；不利于人，谓之拙。」
翟王使使至于楚，楚王夸使者以「章华之台，高广美丽无匹也」。楚王曰：「翟国 亦有此台乎？」对曰：「翟王茅茨不翦，彩椽不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。」楚 王大怍。
文王在镐，召太子发，曰：「我身老矣！吾语汝，我所保与我所守，传之子孙。吾 厚德而广惠，不为骄侈，不为泰靡，童牛不服，童马不驰，土不失其宜，万物不失其性 。天下不失恃，以成万材，万材已成，牧以为人。天下利之，而勿德，是谓大仁。」
荣启期者，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之，曰：「先生何乐也？ 」对曰：「吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也。男女之别，男尊 女卑，故以男为贵，吾既为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，民之终也。居常以待终，何不乐也？」
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中；与之语礼，乐而不 逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是率群（群）臣刻璧为书，东 沈洛水，言天命传舜之意。
汤放桀而归于亳，三千诸侯大会汤，取天子之玺，置之于天子之座。左复而再拜， 从诸侯之位。汤曰：「此天子之位，有道者可以处之矣。天下非一家之有也，有道者之 之有也（笔者案：「之之」衍一字。）。故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜处之。 」汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
周成王问鬻子曰：「寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也。若夫寿 ，则在天乎？」鬻子对曰：「夫圣王在上位，天下无军兵之事。故诸侯不私相攻，而民 不私相鬬也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力。故妇人为其 所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱， 民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣（笔者案：「民则」为「则民」之乙 。）。圣王在上，则使之有时，而用之有节，则民无厉疾，民可得四生矣。」
齐桓公谓管仲曰：「吾欲伐大国之不服者，奈何？」管仲对曰：「先爱四封之内， 然后可以恶境外之不善者；先定乡大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故，先王必有置 也，然后有废也；必有利也，然后有害也。」
仲尼曰：「凡人心，险于山川，难于知天，故君子远使之，而观其忠；近使之，而 观其敬；烦使之，而观其能；率然问焉，而观其知；急与之期，而观其信；委之以财， 而观其仁；告之以危，而观其节；醉之以酒，而观其则；杂之以处，而观其色。九征至 ，贤、不肖人得矣。」