Chapter 5
法行篇第三十 公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知 之。曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而 呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑 已至而呼天，不亦晚乎！诗曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃 大其辐。事已败矣，乃重大息。』其云益乎！」曾子病，曾元持足，曾 子曰：「元志之！吾语汝。夫鱼鼈鼋鼍，犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹 以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子茍能无以利害义，则耻 辱亦无由至矣。」子贡问于孔子曰：「君子之所以贵玉而贱珉者，何也 ？为夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「恶！赐！是何言也！夫君子岂 多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而 理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕 适竝见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之 雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。」 曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也 ；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天 者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」南郭惠子问于子贡曰：「夫 子之门何其杂也？」子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不 止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。」孔子曰：「 君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子 而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此 三恕，则可以端身矣。」孔子曰：「君子有三思，而不可不思也：少而 不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君 子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。」
哀公篇第三十一 鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？ 」孔子对曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为 非者，不亦鲜乎！」哀公曰：「然则夫章甫絇屦，绅而搢笏者，此贤乎 ？」孔子对曰：「不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；
斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之 俗，服古之服。舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！」哀公曰：「善！」 孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。」哀 公曰：「敢问何如斯可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不能 道善言，心不知色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所 务，止交不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五 凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。」哀公曰：「善！敢问何如 斯可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽 不能徧美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审 其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行 既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足 以损也。如此，则可谓士矣。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓之君子 矣？」孔子对曰：「所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐 ，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。」哀公曰：「善！
敢问何如斯可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，行中规绳而不伤 于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病 贫。如此，则可谓贤人矣。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓大圣矣？ 」孔子对曰：「所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情 性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事 不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大 圣矣。」哀公曰：「善！」鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对 。哀公曰：「寡人问舜冠于子，何以不言也？」孔子对曰：「古之王者 ，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌 鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。」鲁哀公问于 孔子曰：「寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝 知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。」孔子曰：「君之所 问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？」曰：「非吾子无所闻之 也。」孔子曰：「君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其 器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣！君昧爽而栉冠，平明 而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平 明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则 劳将焉而不至矣！君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉 ，君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之，君者舟也，庶人者水也 。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！」鲁哀公问 于孔子曰：「绅委章甫有益于仁乎？」孔子蹴然曰：「君号然也，资衰 苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不 能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与 其无益，君其知之矣。」鲁哀公问于孔子曰：「请问取人。」孔子对曰 ：「无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。
故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫 而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：『桓公用其贼，文 公用其盗。』故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则彊，怒胜 计则亡。」定公问于颜渊曰：「东野子之善驭乎？」颜渊对曰：「善则 善矣，虽然，其马将失。」定公不悦，入谓左右曰：「君子固谗人乎！ 。」三日而校来谒曰：「东野毕之马失。两骖列，两服入厩。」定公越 席而起曰：「趋驾召颜渊！」颜渊至，定公曰：「前日寡人问吾子，吾 子曰：『东野毕之驭，善则善矣，虽然，其马将失。』不识吾子何以知 之？」颜渊对曰：「臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜 不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭 ，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；
然犹求马不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少进乎？」颜渊对 曰：「臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其 下而能无危者也。」
尧问篇第三十二 尧问于舜曰：「我欲致天下，为之奈何？」对曰：「执一无失，行微无 怠，忠信无勌，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内， 贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」魏武侯谋事而 当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语闻 于左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」吴起对曰：「楚庄王谋 事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色 ，何也？』庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中 蘬之言也，曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而 莫己若者亡。」今以不谷之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎！是以 忧也。』楚庄王以忧，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡 人之过也。」伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子 美德乎？」对曰：「其为人宽好自用以慎。此三者，其美德已。」周公 曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也 ，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛， 不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者 之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：『无越逾不见 士。』见士问曰：『无乃不察乎？』不闻即物少至，少至则浅。彼浅者 ，贱人之道也，女又美之！吾语女：我文王之为子，武王之为弟，成王 之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者 三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得 三士焉以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中， 乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以 我为越逾好士，然故士至。士至而后见物，见物然后知其是非之所在。
戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄 也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而 不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。」语曰，缯丘之封人，见 楚相孙叔敖曰：「吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者 君恨之。今相国有此三者，而不得罪楚之士民何也？」孙叔敖曰：「吾 三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚 之士民也。」子贡问于孔子曰：「赐为人下而未知也。」孔子曰：「为 人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉 ，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不息。为人下者其犹土也 。」昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而 武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。为说者曰：「孙卿不及孔子。 」是不然。孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇曓秦，礼义不行 ，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也， 知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无覩，贤人距而不 受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：「既明且 哲，以保其身。」此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博 也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神， 所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不 治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知 至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀 纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱， 阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。
时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！