Part 4
○主人 “主人爵弁，裳，缁施。”注：“主人，婿也。婿为妇主。”“主人筵于 户西。”注：“主人，女父也。”亲迎之礼，自夫家而行，故婿称主人；至于妇 家，则女父又当为主人，故不嫌同辞也。女父为主人，则婿当为宾，故曰：“宾 东面答拜。”注：“宾，婿也。对女父之辞也。至于宾出而妇从，则变其文而直 称曰“婿”。婿者，对妇之辞也。曰主人、曰宾、曰婿，一人而三异其称，可以 见礼时为大，而义之由内矣。 ○辞无不腆无辱 “归妹，人之终始也。”先王于此有省文尚质之意焉，故辞无不腆无辱。告 之以直信，曰先人之礼而已。所以立生民之本，而为嗣续之基，故以内心为主， 而不尚乎文辞也，非徒以教妇德而已。 ○某子受酬 《乡饮酒礼》：“某子受酬。”注：“某者，众宾姓也。”《乡射礼》： “某酬某子。”注：“某子者，氏也。”古人男子无称姓者，从《乡射礼》注为 得。如《左传》叔孙穆子言叔仲子、子服子之类。 ○辩 《乡饮酒礼》、《乡射礼》其于旅酬皆言“辩”，注云：“辩众宾之在下者。” 此辩非“辩察”之辩，古字辩与“遍”通。经文言辩者非一。《燕礼》注：“今 文‘辩’皆作‘遍’”是也。《曲礼》”主人延客，食，然后辩ゾ。”《内则》： “子师辩告诸妇诸母名。”“宰辩告诸男名。”《玉藻》：“先饭，辩饮而俟。” 《乐记》：“其治辩者其礼具。”《左传•定公八年》：“子言辩舍爵于季氏之 庙而出。”《史记•礼书》：“瑞应辩至。” ○须臾 “寡君有不腆之酒，请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”古者乐不逾辰， 燕不移漏，故称须臾，言不敢久也。《记》曰：“饮酒之节，朝不废朝，莫不废 夕。”而《书•酒诰》之篇曰：“在昔殷先哲王迪畏天显，小民经德秉哲。” “越在外服，侯甸男卫帮伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工；越百姓里居， 罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。”是岂待初筵之规，三爵之制，而后不得醉哉。 ○飧不致 《聘礼》：“管人为客，三日具沐、五日具浴，飧不致，宾不拜，沐浴而食 之。”即孟子所谓“廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之”，恐劳宾也。 ○三年之丧 今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记•三年问》曰：“三年之丧，二 十五月而毕。”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月乐。”王肃云：“是祥 之月而礻覃，礻覃之明月可以乐矣。”又曰：“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：‘由，尔责于人终无已夫，三年之丧亦巳久矣夫。’子路出，夫子曰： ‘又多乎哉，逾月则其善也。’”《丧服小记》曰：“再期之丧三年也。”《春 秋•闵公二年•公羊传》曰：“三年之丧，实以二十五月。”孔字国《书传•太 甲篇》云：“汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。”郑玄谓二十四月 再期，其月余日不数，为二十五月。中月而礻覃，则空月为二十六月。出月礻覃 祭，为二十七月。与王肃异。按《三年问》曰：’‘至亲以期断，是何也？’曰： ‘天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。’ ‘然则何以三年也？曰：‘加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。’”今从郑氏之 说，三年之丧必二十七月。《仪礼•丧服篇》曰：“疏衰掌，齐牡麻，冠布缨， 削杖，布带，疏屦，期者，父在为母。”传曰：“何以期也？屈也，至尊在，不 敢伸其私尊也。”《礼记•杂记》下篇曰：“期之丧十一月而练，十三月而祥， 十五月而礻覃。”注云：“此谓父在为母也。”《丧大记》曰：“期，终丧，不 食肉，不饮酒。父在，为母，为妻。”又曰：“期居庐，终丧不御于内者，父在， 为母，为妻。”《丧服四制》曰：“资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无 二王，国无二君，家无二尊，以一治之也，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。” 《丧服传》曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉？都邑之士则知尊 祢矣。”今从武后之制，亦服三年之服，其过于古人，二也。《丧服篇》又曰： “不杖麻屦者，妇为舅姑。”传曰：“何以期也？从服也。”《檀弓》上篇曰： “南宫舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ，曰：‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。’盖 榛以为笄，长尺而总八寸。”正义谓以其为期之丧而杀于斩衰之服。《丧服小记》 曰：“妇人为夫与长子稽颡，其余则否。”今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年。
其过于古人，三也。皆后儒所不敢议，非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃 日月虽多，而衰戚之情不至焉，则不如古人远矣。
古人以祥为丧之终，中月而礻覃则在除服之后。故《丧服四制》言祥之日， 鼓素琴，示民有终也。《檀弓》言孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。又曰：“祥而外无哭者，礻覃而内无哭者，乐作矣故也。” 自鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月则其善。”而孟献子礻覃县 而不乐，孔子曰：“献子加于人一等矣。”于是自礻覃而后，乃谓之终丧。
王肃据《三年问》“二十五月而毕”，《檀弓》“祥而缟，是月礻覃，徙月 乐”之文，谓为二十五月。郑玄据《服问》“中月而礻覃”之文，谓为二十七月。 《孝经援神契》曰：“丧不过三年，以期增倍，五五二十五月，义断仁，示 民有终。”故汉人丧服之制，谓之五五。《堂邑令费凤碑》曰“菲五五，衰杖其 未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭离母忧，五五断仁”是也。
为父斩衰三年，为母齐衰三年，此从子制子也。父在为母齐衰杖期，此从夫 制之也。家无二尊，而子不得自专，所谓夫为妻纲，父为子纲。审此可以破学者 之疑，而息纷纭之说矣。
父在为母，虽降为期，而心丧之实未尝不三年也。传曰：“父必三年然后娶， 达子之志也。”假令娶于三年之内，将使为之子者何服以见，何情以处乎？理有 所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。圣人所以损益百世而不可 改者，精矣。 《檀弓》上篇：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’ 门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”此自父在 为母之制当然，疏以为出母者非。 《丧服小记》曰：“庶子在父之室，则为其母不礻覃。”山阴陆氏曰：“在 父之室，为未娶者也。并礻覃祭不举，厌也。” 唐时武、韦二后皆发妇乘夫，欲除三纲，变五服，以申尊母之义。故高宗上 元元年十二月壬寅，天后上表，请父在为母服齐衰三年；中宗神龙元年五月丙申， 皇后表请天下士庶为出母三年服，其意一也。彼且欲匹二圣于天皇，陪南郊以亚 献，而况区区之服制乎？玄宗开元七年八月癸丑，敕：“周公制礼，历代不刊。
子夏为传，孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年。此有为而为，非尊厌之 义。与其改作，不如师古，诸服纪宜一依《丧服》旧文，可谓简而当矣。”奈何 信道不笃，朝令夕更。至二十四年。从韦纟舀之言，加舅母堂姨舅之服。天宝六 载，又令出母终三年之服。而太和、开成之世，遂使附马为公主服斩衰三年。礼 教之沦有由来矣。
自古以来，奸人欲蔑先王之礼法而自为者，必有其渐。天后父在为母齐衰三 年之请，其意在乎临朝也。故中宗景龙二年二月庚寅，大赦天下，内外五品以上 母妻务加邑号一等，无妻者听授其女，而安乐公主求立为皇太女，遂进鸩于中宗 矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子为改嫁母服丧三年。
洪武七年，虽定为母斩衰三年之制，而孝慈皇后之丧，次年正旦，皇太子、 亲王、附马俱浅色常服，则尊厌之礼未尝不用也。惟夫二十七月之内，不听乐， 不昏嫁，不卦举，不服官，此所谓心丧，固百世不可改矣。 《丧服小记》曰：“祖父卒，而后为祖母后者，三年。”郑氏曰：“祖父在， 则其服如父在为母也。此祖母之丧，厌于祖父者也。” 妇事舅姑如事父母，而服止于期，不贰斩也，然而心丧则未尝不三年矣，故 曰：“与更三年丧不去。” 吴幼清《服制考详序》曰：“凡丧礼，制为斩、齐、功、缌服者，其文也；
不饮酒，不食肉，不处内者，其实也。中有其实而外饰之以文，是为情文之称；
徒服其服而无其实，则与不服等尔。虽不服其服而有其实者，谓之心丧。心丧之 实有隆而无杀。服制之文有杀而有隆，古之道也。愚尝谓服制当一以周公之礼为 正，后世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其实，而不究古人制礼之意者也。为母 齐衰三年，而父在为母杖期，岂薄于期母开，盖以夫为妻之服既除，则子为母之 服亦除，家无二尊也。子服虽除，而三者居丧之实如故，则所杀者三年之文而已， 实固未尝杀也。女子子在室为父斩，既嫁则为夫斩，而为父母期，盖子曰之所天 者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，则降其父。妇人不贰听者，不贰天也。
降己之父母而期，为夫之父母亦期，期人之后夫未除服，妇巳除服则居丧之实如 其夫，是舅姑之服期而实三年也，岂必从夫服斩而后为三年哉。丧服有以恩服者， 有以义服者，有以名服者，有以义服者，有以名服者。恩者，子为父母之类是也。
义者，妇为舅姑之类是也。名者，为从父从子之妻之类是也。从父之妻名以母之 党而服，从子之妻名以妇之党而服，兄弟之妻不可名以妻之党，其无服者，推而 远之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒妇之服，一家老幼俱有服，己虽无服， 必不华靡于其躬，宴乐于其室，如无服之人也。同爨且服缌，朋友尚加麻，邻丧 里殡犹无相杵巷歌之声，奚独于兄嫂弟妇之丧，而恝然待之如行路之人乎？古人 制礼之意必有在，而未易以浅识窥也。夫实之无所不隆者，仁之至；文之有所或 杀者，义之精。古人制礼之意盖如此。后世父在为母三年，妇为舅姑从夫斩齐并 三年，为嫂有服，为弟妇亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之为母、妇之为 舅姑、叔之于嫂未尝薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其实，而不究古人制礼 之意者也。古人所勉者，丧之实也，自尽于己者也；后世所加者，丧之文也，表 暴于人者也。诚伪之相去何如哉。” ○继母如母 继母如线，以配父也。慈母如母，以贵父之命民。然于其党则不同矣。《服 问》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则 不为继母之党服。”郑氏注曰：“虽外亲，亦无二统。”夫礼者所以别嫌明微， 非圣人莫能制之，此类是矣。 ○为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子 此因为人后而推言之，所后者有七等之亲，皆当如礼而为之服也。所后之祖， 我之曾祖也。父母，我之祖父母也。妻，我之母也。妻之父母，我之外祖父母也。
因妻而及，故连言之，取便文也。昆弟，我之世叔父也。昆弟之子，我之从父昆 弟也。若，及也。若子我之从父昆弟之子也。正义谓“妻之昆弟，妻之昆弟之子” 者非。 ○女子子在室为父 郑氏注言：“在室者，关巳许嫁。关，该也。谓许嫁而未行，遭父之丧，亦 当为之布总箭笄ヮ三年也。”《内则》曰：“有故二十三年而嫁。”《曾子问》： 孔子曰“女有涂，而女之父母死，则女反”是也。 ○慈母如母 慈母者何也？子幼而母死，养于父妾，父卒，为之三年，所以报其鞠育之恩 也。然而必待父命者，此又先王严父而不敢自专其报之义也。父命妾曰：“女以 为子。”谓怜其无母，亲之如子长之育之，非立之以为妾后也。《丧服小记》以 为为慈母后，则未可信也。 《礼记•曾子问篇》：“子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’孔子曰：‘非 礼也。古者男子外有傅，内有慈母。君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少 丧其母，有慈母良，及其死也，公弗也，欲丧之。有司以闻，曰：古之礼，慈母 无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后 世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居，吾弗忍也。’遂练冠以丧慈 母。”丧慈母，自鲁公始也。然但练冠以居，则异于如母者矣，而孔子以为非礼。 《南史•司马筠传》：梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏礼官议皇太子慈 母之服。筠引郑玄说：“服止在夫，不宜施之皇子。”武帝以为不然，曰：“礼 言慈母有三条：一则妾子无母，使妾之无子者养子，命为子母，服以三年，《丧 服•齐衰章》所言‘慈母如母’是也。二则嫡妻子无母，使妾养之，虽均乎慈爱， 但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服•小功章》所以 不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择 贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名，师保无服，则此慈母亦无 服张。《内则》云：‘择于诸母与可者，使为子师；其次为慈母，其次为保母。’ 此其明文言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是 师、保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，岂非师保之慈母无服之证乎？
郑玄不辩三慈，混为训释，引彼无服以注慈己。后人致谬，实此之由。”于是筠 等请依制改定嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。 《丧服小记》曰：“为慈母之父母无服。”注曰：“恩所不及故也。”又曰： “慈母与妾母不世祭也。”然则虽云如母，有不得尽同于母者矣。 ○出妻之子为母 “出妻之子为线”，此经文也；传曰：“出妻之子为母期，则为外祖父母无 服。”此子夏传也。传曰：“绝族无施服亲者属。”此传中引传，援古人之言以 证其无服也，当自为一条。“出妻之子为父后者，则为出母无服。”此又经文也；
传曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”此子夏传也，当自为一条，今本乃 误连之。 ○父卒继母嫁 “父卒，继母嫁，从。”“从”字句，谓年幼不能自立，从母而嫁也。母之 义已绝于父，故不得三年；而其恩犹在于子，不可以不为之服也。报者，母报之 也，两相为服也。 ○有适子者无适孙 冢子，身之副也。家无二主，亦无二副。故有适子者，无适孙。唐高宗有太 子，而复立太孙，非矣。 ○为人后者为其父母 “为人后者为其父母。”此临文之不得不然。《隋书》刘子翊云“‘其’者， 因彼之辞”是也。后儒谓以所后为父母，而所生为伯叔父母，于经未有所考，亦 自“尊无二上”之义而推之也。宋欧阳氏据此文，以为圣人未尝没其父母之名， 辨之至数千言，然不若赵瞻之言辞穷直书为简而当也。按经文言其父母、其昆弟 者，大抵皆私亲之辞。 《黄氏日钞》曰：“欧公被阴私之谤，皆激于当日主濮议之力。公集濮议四 卷，又设为或问以发明之，滔滔数万言，皆以礼经‘为其父母’一语，谓未尝因 降服而不称父母耳。然既明言所后者三年，而于所生者降服，则尊无二上明矣。
谓所生父母者，盖本其初而名之，非有两父母也。未为人后之时，以生我者为父 母；已为人后，则以命我者为父母。立言者于既命之后，而追本生之称，自宜因 其旧以父母称，未必其人一时并称两父母也。公亦何苦力辨而至于困辱危身哉。
况帝王正统相传有自，非可常人比邪。” 观先朝嘉羰之事，至于入庙称宗，而后知圣人制礼，别嫌明微之至也。永叔 博闻之儒，而未见及此。学者所以贵乎格物。 “为人后者为其父母报”，谓所生之父母报之，亦为之服期也，重其继大宗 也，故不以出降。 ○继父同居者 夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，亦不能使天 下无再适人之妇。且有前后家东西家而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死，而有 三五岁之子，则其本宗大功之亲自当为之收恤；又无大功之亲，而不许之从其嫁 母，则转于沟壑而已。于是其母所嫁之夫，视之如子而抚之，以至于成人。此子 之于若人也名之为何，不得不称为继父张。长而同居，则为之服齐衰期；先同居 而后别居，则齐衰三月，以其抚育之恩次于生我也。为此制者，所以寓恤孤之仁， 而劝天下之人不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得其说而为之 辞。
○宗子之母在则不为宗子之妻服也 正义谓“母年未七十尚与祭”，非也。《祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲 之。”是以’舅殁则姑老”，明其不与祭矣。虽老，固尝为主祭之人。而礼无二 敬，故为宗子之母服则不为妻服。
杜氏《通典》有《夫为祖、曾祖、高祖父母持重，妻从服议》一条，云： “孔瑚问虞喜曰：‘假使玄孙为后，玄孙之妇从服期，曾孙之妇尚存，缠缌麻， 近轻远重，情实有疑。’喜答曰：“有嫡子者无嫡孙；又若为宗子母服，则不服 宗子妇。以此推之，若玄孙为后，而其母尚存，玄孙之妇犹为庶，不得传重。传 重之服，理当在姑矣。’”宋庾蔚之。谓：“舅殁则姑老，是授祭事于子妇；至 于祖服自以姑为嫡。”与此条之意互相发明。 ○君之母妻 与民同者，为其君齐衰三月也；不与民同者，君之母妻，民不服，而尝仕者 独为之服也。古之卿大夫有见小君之礼，而妻之爵服则又君夫人命之，是以不容 无服。 ○齐衰三月不言曾祖已上 宋沈括《梦溪笔谈》曰：“丧服但有曾祖、曾孙而无高祖、玄孙。或曰：经 之所不言，则不服，是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孙而下者皆曾 孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷亦称曾孙， 而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。” 《礼记•祭法》言：“适子、适孙、适曾孙、适玄孙，适来孙。”《左传》： 王子虎盟诸侯，亦曰：“及而玄孙，无有老幼。”玄孙之文见于记、传者如此。
然宗庙之中并无此称。《诗•维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”郑氏笺 曰：“曾犹重也，自孙之子而下事先祖皆称曾孙。”《礼记•郊特牲》“称曾孙 某”注：“谓诸侯事五庙也，于曾祖已上称曾孙而已。《左传•哀公二年》：卫 太子祷文王，称“曾孙蒯聩”。《晋书•钟雅传》：无帝诏曰：“礼事宗庙，自 曾孙已下。”皆称曾孙，义取于重孙，可历世共其名，无所改也。
曾祖父母齐衰三月，而不言曾祖父之父母，非经文之脱漏也，盖以是而推之 矣。凡人祖孙相见，其得至于五世者，鲜矣。寿至八九十而后可以见曾孙之子， 百有余年而曾孙之子之子亦可矣。人之寿以百年为限，故服至五世而穷。敬六世 而相见焉。其服不异于曾祖也。经于曾祖已上不言者，以是而推之也。观于祭之 称曾孙，不论世数，而知曾祖之名统上世而言之矣。 ○兄弟之妻无服 “谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？”盖言兄弟之妻不可以母子为比。以 名言之，既有所阂而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不远。《记》曰“嫂叔 之无服也”，盖推而远之也。夫外亲之同爨犹缌，而独兄弟之妻不为制服者，以 其分亲而年相亚，故圣人嫌之。嫌之故远之，而大为之坊，不独以其名也，此又 传之所未及也。存其恩于娣姒，而断其义于兄弟，夫圣人之所以处此者精矣。
嫂叔虽不制服，然而曰：“无服而为位者惟嫂叔。”《奔丧》。子思之哭嫂 也为位，何也？曰：是制之所抑，而情之所不可阙也。然而郑氏曰：“正言嫂叔， 尊嫂也。若兄公与弟之妻，则不能也。”此又足以补《礼记》之不及。 ○先君余尊之所厌 尊尊亲亲，周道也。诸侯有一国之尊，为宗庙社稷之主，既没而余尊犹在， 故公之庶子于所生之母，不得伸其私恩为之大功也。大夫之尊不及诸侯，既没， 则无余尊，故其庶子于父卒，为其私亲，并依本服如邦人也。亲不敌尊，故厌；
尊不敌亲，故不厌，此诸侯、大夫之辨也。后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷 氏卒，表请解州，诏曰：“先君余尊之所厌，礼之明文。季末陵迟，斯典或废。
侯既亲王之子，宜从余尊之义，便可大功。”饶阳男遥官左卫将军，遭所生母忧， 表请解任。诏以余尊所厌，不许。
晋哀帝欲为皇太妃服三年，仆射江[A170]启：“于礼应服缌麻。”又欲降服 期，[A170]曰：“厌屈私情，所以上严祖考。”乃服缌麻。 ○贵臣贵妾 此谓大夫之服。贵臣，室老士也；贵妾，侄娣也。皆有相助之义，故为之服 缌。《谷梁传》曰：“侄娣者，不孤子之意也。”古者大夫亦有侄娣，《左传》： “臧宣叔娶于铸，生贾及为而死，继室以其侄，生纥”是也。备六礼之制，合二 姓之好，从其女君而归焉，故谓之贵妾。士无侄娣，故《丧服小记》曰：“士妾 有子而为之缌。”然则大夫之妾虽有子，犹不得缌也；惟夫有死于宫中者，则为 之三月，不举祭，近之矣。
唐李晟夫人王氏无子，妾杜氏生子愿，诏以为嫡子。及杜之卒也，赠郑国夫 人，而晟为之服缌。议者以为，准《礼》“士妾有子而为之缌”，《开元新礼》 无是服矣，而晟擅举复之，颇为当时所诮。今之士大夫缘饰礼文而行此服者，比 比也。 ○外亲之服皆缌 外亲之服皆缌。外祖父母以尊，加故小功；从母以名，加故小功。唐玄宗开 元二十三年，制：“令礼官议加服制。”太常卿韦纟舀请加外祖父母服至大功九 月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子宾客崔沔议曰：“礼教 之设本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以贰，总一定义，理归本宗。所 以父以尊崇，母以厌降，内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不 易之道，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其 戎乎！其礼先亡矣。’贞观修礼，特改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及 弘道之后，唐元之间，国命再侈于外族矣。礼亡征兆傥见于斯。开元初，补阙卢 履冰尝进状，论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拿，各安积习。太常礼部奏依 旧定，陛下运稽古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼，事符典故，人知向 方，式固宗盟社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。” 职方郎中韦述议曰：“天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类。存则尽 其爱敬，殁则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言。往圣讨论，亦已勤矣。上自 高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重， 遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等，百王不易，三代可 知。若以匹敌言之，外祖则祖也，舅则伯叔父之列也。父虽之恩不殊，而独杀于 外氏者，所以尊祖祢而异于禽兽也。且家无二尊，丧无二斩。持重于大宗者，降 其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所 抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制相去 几何？废礼徇情，所务者末。且五服有上杀之义，必循原本，方及条流。伯叔父 母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从 祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。
族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过于高祖也。
堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。
外祖加至大功九月，则外曾祖父母合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼， 事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报， 则堂外甥，外曾孙侄女这子皆须制服矣。圣人岂薄其骨内，背其恩爱？盖本于公 者薄于私，存其大者略其细。义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也。往圣 可得而非，则《礼经》可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠， 一紊其叙，庸可止乎！”礼部员外郎杨仲昌议曰：“按《仪礼》为舅缌，郑文贞 公、魏征议同从母，例加至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也；以贤改圣， 后学何从？今之所请，正同征论。如以外祖父母加至大功，岂不加报于外孙乎， 外孙为报服大功，则本宗庶孙又用何等服邪？窃恐内外乖序，亲疏夺伦，情之所 沿，何所不至。昔子路有姊之丧而不除，孔子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍。’ 子路除之，此则圣人援事抑情之明例也。《记》不云乎：‘毋轻议礼。’”时玄 宗手敕再三，竟加舅服为小功，舅母缌麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅郑光卒，诏罢 朝三日。御史大夫李景让上言：‘人情于外族则深，于宗宙则薄。所以先王制礼， 割爱厚亲。士庶犹然，况于万乘亲王公主宗属也。舅氏，外族也。今郑光辍朝日 数与亲王、公主同，非所以别亲疏，防僭越也。’优诏报之，乃罢两日。”夫由 韦述、杨仲昌之言，可以探本而尊经；由崔沔、李景让之言，可以察微而防乱。
岂非能言之士深识先王之礼，而亦目见武、韦之祸，思永监于将来者哉。
宗庙之制，始变于汉明帝；服纪之制，始变于唐太宗。皆率一时之情，而更 三代之礼，后世不学之主踵而行之。 ○唐人增改服制 唐人所议服制，似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功；曾祖父母旧服三 月，增为五月；嫡子妇大功，增为期；众子妇小功，增为大功；舅服缌，增为小 功；父在为母服期，高宗增为三年；妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服；又增舅 母缌麻，堂姨舅袒免。而宏文馆直学士王元感，遂欲增三年之丧为三十六月。皆 务饰其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本而妄为之增益， 亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大 孝者绌矣；知亲亲之杀，礼所由生，则太宗、魏征所加嫂叔诸亲之服者绌矣。 《唐书•礼乐志》言：“礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私 意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。”子曰：“道之不明也，贤者过之。” 夫贤者率情之偏犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三者哉。
宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介上议曰：“夫物有无穷， 而礼有有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上 何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖 而上又何也？必曰不可及见，则闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上 又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙，所以自考庙而上至显 祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也。皆以礼为之界也， 五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也；以罔极不恩为不足报，则固有无穷 之报乎？何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也， 皆先王之制，弗敢过焉者也。”《记》曰：“品节斯，斯之谓礼。”《易》于 《节》之象曰：“君子以制度数，议德行。”唐宋之君岂非昧于节文之意者哉。
贞观之丧服，开元之庙谥，与始皇之狭小先王之宫廷而作为阿房者，同一意 也。 ○报于所为后之兄弟之子若子 所后者，谓所后之亲；所为后，谓出而为后之人。
为人后者，于兄弟降一等，自期降为大功也。兄弟之子报之亦降一等，亦自 期降为大功也。若子者兄弟之孙报之亦一等，自小功降而为缌也。 ○庶子为后者为其外祖父母从母舅无服 与尊者为一体，不敢以外亲之服而废祖考之察，故绌其服也。言母党，则妻 之父母可知。 ○考降 考，父也。既言父，又言考者，犹《易》言“斡父之蛊，有子，考无咎”也。
降者，骨肉归复于土也。《记》曰：“体魄则降。”人死则魂升于天，魄降于地。 《书》曰：“礼陟配天。”陟言升也。又曰：“放勋乃徂落。”落言降也。然而 曰“文王陟降”何也？神无方也，可以两在而兼言之。 ○噫歆 《士虞礼》“声三”注：“声者，噫歆也，将启户警觉神也。”《曾子问》 “祝声三”注：“声，噫歆，警神也。”盖叹息而言神其歆我乎，犹《诗》“顾 予尝”之意也。丧之皋某复，祭之噫歆，皆古人命鬼之辞。 《既夕礼》“声三”注：“旧说以为噫兴也。”噫兴者，叹息而欲神之兴也；
噫歆者，叹息而欲神之歆也。 ●卷六 ○毋不敬 “毋不敬，俨若思，安定辞”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。
俨若思，安定辞，何以安民？子曰：“危以动，则民不与也；惧以语，则民不应 也。”《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万 民所望。” ○女子子 “女子子”，谓己所生之子若兄弟之子。言女子者，别于男子也。古人谓其 女亦曰子，《诗》曰“齐侯之子，卫侯之妻”，《论语》曰“以其子妻之”是也。
此章言男女之别，故加“女子”于“子”之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至 亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子、 不言父，据兄弟可知也。《丧服小记》言：“女子子在室，为父母杖。”然则女 子子为己所生之子明矣。 《内则》曰：“七年男女不同席，不共食。”则不待已嫁而反矣。 ○取妻不取同姓 姓之为言生也。《诗》曰：“振振公姓。”天地之化，专则不生，两则生， 故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子产之告叔向云：“内官不及同姓，美 先尽矣，则相生疾。”晋司空季子之告公子曰：“异德合姓。”郑史伯之对桓公 曰：“先王聘后于异姓，务和同也。声一无听，物一无文。”是知礼不娶同姓者， 非但防嫌，亦以戒独也。故《典礼》：“纳女子天子，曰备百姓。”而《郊特牲》 注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。”《易》曰：“男女暌而其志通 也。”是以王御不参一族，其所以合阴阳之化，而助嗣续之功者，微矣。
古人以异姓为昏姻之称。《大戴礼》：“南宫纟妥，夫子信其仁，以为异姓。” 谓以兄之子妻之也。《周礼•司仪》：“时揖异姓。”郑氏注引此。
姓之所从来本于五帝，五帝之得姓本于五行，则有相配相生之理。故《传》 言：“有妫之后，将育于姜。”又曰：“姬、结耦，其生必蕃。”而后世五音族 姓之说自此始矣。晋嵇康论曰：“五行有相生，故同姓不昏。” 春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者；正犹唐人最重谱谍，而五代 以后则荡然无存，人亦不复问此。百余年间，世变风移，可为长叹也已。 ○父不祭子夫不祭妻 “父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦 必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上“余不祭”之文而 为之解，殆似山东人作“不彻姜食，不多食”义，即谓“不多食姜”同一谬也。 ○檀弓 读《檀弓》二篇及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉 书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语》礼服。唐开元《四部书目》， 《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。
故萧望之为太传，以《论语》礼服授皇太子。宋元嘉末，征隐士雷次宗诣京邑， 筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王 讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》丧服等义。
魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而《梁书》言始兴王忄詹薨，昭明太子命诸 臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。夫以至尊在御，不废讲求 丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去《国恤》一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监 察御史胡言：“孙为祖服已过期矣。议者欲更持礻覃两月，不知用何典礼？若 曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之， 是丧有二孤也。”诏侍从、台谏、给舍集议。时朱熹上议，以言为非，而未有 以折之。后读《礼记正义•丧服小记》“为祖后者”条，因自识于本议之末。其 略云：准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，法意甚明。而《礼经》无文，传云： “父殁而为祖后者服斩。”然而不见本经，未详何据。但《小记》云：“祖父卒， 而后为祖母后者三年”，可以傍照。至“为祖后者”条下，疏中所引郑志，乃有 “诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事”之问，而郑答以“天子诸侯之服皆斩” 之文，方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问， 故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无朋友可问，故大约且以礼律 言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不 安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而《礼经》之 文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古 经定制，一字不可增损也。呜呼！若曾子、子游之伦，亲受学于圣人，其于节文 之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗 文一切不为之讨究，而曰：“礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。”以空学而议 朝章，以清谈而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！ 《论语》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有 三，而言“此”者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言“此”者十 有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。 ○太公五世反葬于周 太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太 师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。《记》 以首丘喻之，亦已谬矣；乃云“比及五世，皆反葬于周”。夫齐之去周二千余里， 而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为 不仁。古之葬者祖于庭，崩于墓，反哭于其寝，故曰：“葬日虞，弗忍一日离 也。”使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不 孝。且也入周之境，而不见天子则不度；离其丧次，而以衰见则不详；若其孤 不行，而使卿摄之则不恭；劳民伤则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽，其后王 不从，而ゾ之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上， 故古之事其先人于庙，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬 之事明矣。 ○扶君 “扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。”此所谓男子不死于妇人 之手也。三代之世，侍御、仆从罔非正人，缀衣、虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕 一宦者卧异矣。《春秋传》曰：“公薨于小寝，即安也。”魏中山王哀疾病，令 官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。其得礼之意者与？ ○二夫人相为服 “人母之夫、舅之妻，二夫人相为服。”从母之夫与谓吾从母之夫者相为服 也，舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语 繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于《孟子》以纣为兄之子言之。 ○同母异父之昆弟 同母异父之昆弟不当有服，子夏曰：“我未之前闻也。”此是正说。而又曰： “鲁人则为之齐衰。”则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰， 狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前固未有行之者矣。是以君子无 轻议礼。
广安游氏曰：“后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧 出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐 衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰：‘为之大功。’ 鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有 别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异则虽异父之子，以母 之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一统之尊，不别同姓、异姓之亲 而致然也。及后世，父在而升其母三年之服；至异姓之服，若堂舅、堂姨之类亦 相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者有所限止，不可遍给也。母统于父，严 于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑， 夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世 俗之失。失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。”
○子卯不乐 古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏；欲其居 而思之也，故子卯不乐，稷食菜羹，而太史奉之，以为讳恶。此君子安而不忘危， 存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰： “道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，外满不 溢，富贵所以长守，邦国于焉义安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错 四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《礼》云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜 蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请 闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。
庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言“子卯”。翼奉乃谓：“子为贪 狼，卯为阴贼，是王者忌子卯，《礼经》避之，《春秋》讳焉。”此术家之说， 非经义也。 ○君有馈焉曰献 “仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。”示不纯臣之道也。故哀公 执挚以见周丰，而老菜子之于楚，王自称曰“仆”，盖古之人君有所不臣，故 《九经》之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子， 变“年”称“祀”，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常 论矣。 ○邾娄考公 “邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。”注：“考公，隐公益之曾孙。‘考’ 或为‘定’。”按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公 三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐之处之。
是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文、宣之时，作“定”为 是。 ○因国 有胜国，有因国。《周礼•媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 《丧祝》：“掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。”《书 序》言汤既胜夏，欲迁其社；又言武王胜殷。《左传》凡胜国曰“灭之”是也。 《王制》：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”《左传》：“子产对叔向 曰：‘迁阏伯于商丘，主辰，商人是因；迁实沈于大夏，主参，唐人是因。’” 齐晏子对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之， 而后太公因之”是也。” ○文王世子 “文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。”不独文 王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣；苟宴 安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以《小宛》之诗必曰“夙兴夜寐”；
而管宁三日晏起，自论其愆。古人之以身行道者如此。 ○武王帅而行之 文王之孝可谓至矣。“武王帅而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色忧复 膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有 所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得 吾情，吾恶乎用吾情！” ○用日干支 三代以前，择日皆用干。《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”《诗》： “吉日惟戊，既伯既祷。”《梁传》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系 牲。”《月令》：“仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋 上丁，命乐正入学习吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。” 《易•蛊卦》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，后庚三 日”之类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳祓除。及正月刚 卯之类是也。《月令》：“择元辰，躬耕帝藉。”卢植说曰：“日，甲至癸也；
辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日；藉田，阴也，故以辰。”蔡邕《月令章句》 云：“日，干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。”此汉儒之说。考 之经文，无用支之证。 ○社日用甲 《月令》：“择元日，命民社。”注：“祀社日用甲。”据《郊特性》文， 日用甲，用日之始也。正义曰：“《召诰》：‘戊午乃社于新邑。’用戊者，公 告营洛邑位成，非常祭也。”《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。
汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼《皇太子社诗》：“孟月涉初旬， 吉日惟上酉。”则不但用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社；玄 宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。 ○不齿之服 道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂，不齿之人玄 冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而阿乎凶之服。 ○为父母妻长子礻覃 礻覃者，终丧之祭。父母之丧，中月而礻覃固已，妻与长子何居？夫不有祖 父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻父为长子，丧之主也；服除而礻覃，非夫、 非父，其谁主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣，故不礻覃。
父在为母，则从乎父而礻覃。 ○为殇后者以其服服之 “为殇后者，以其服服之。”殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。
谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服 之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫 礼之制殇，所以示长幼之节而杀其恩也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时 不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔， 《记》何必言之，而亦乌有为殇后者哉。 ○庶子不以杖即位 古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖， 故庶子不以杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不矣。《杂记》曰：“为长 子杖，则其子不以杖即位。” ○妇人不为主而杖者 无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰“一人”， 明无二杖也。
姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧， 故妇人杖。 ○庶姓别于上 庶姓者，子姓也。《特牲馈食礼》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孙。
言子姓者，子之所生。”《玉藻》、《丧大记》并言“子姓”，注曰：“子姓， 谓众子孙也。”故《诗》言“公姓以继公子”，而“同父”之变文则云“同姓”。
此所云“庶姓别于上”者，亦“子姓”之姓，与《周礼•司仪》之云“土揖庶姓” 者，文同而所指异也。 ○爱百姓故刑罚中 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王 者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其 有不善之萌，莫不自化于闺门之内；而犹有不帅教者，然后归之士。然则人君之 所治者约矣，然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之 量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立 而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有 司。风欲之醇，科条之简，有自来矣。《诗》曰：“君之宗之。”吾是以知宗子 之次于君道也。 ○庶民安故财用足 民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求， 而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言：“不患贫，而患不均。”夫惟收 族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民……三曰联兄 弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾 者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺兴，《角 弓》之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之 立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。 ○术有序 《学记》“术有序”注：“‘术’当为‘遂’，声之误也。《周礼》：‘万 二千五百家为遂。’”按《水经注》引此作“遂有序”。《周礼》遂人之职，五 家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树 之使，各掌其政令。又按《月令》：“审端经术。”注：“‘术’，《周礼》作 ‘遂’。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。”《春秋•文公十二年》：“秦伯 使术来聘。”《公羊传》、《汉书•五行志》并作“遂”。《管子•度地篇》： “百家为里，里十为术，术十为州。”术音遂。此古术、遂二字通用之证。陈可 大《集说》改“术”为“州”，非也。 《周礼•州长》：“会民射于州序。”陈氏《礼书》曰：“州曰序。《记》 言遂有序何也？《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等 而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。” ○师也者所以学为君 三代之世，凡民之后秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子 也，四代之礼乐以告颜渊，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。 “然则内而圣，外而王，无异道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘见龙在田， 利见大人’，何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。’庸言之信，庸行之谨，闲邪 存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰“见龙在田，利见大 人”，君德也，故曰：“师也者，所以学为君也。” ○肃肃敬也 肃肃，敬也；雍雍，和也。《诗》本“肃”一字，而引之二字者，长言之也。 《诗》云“有有溃，”毛公传之曰：“，武也；溃溃，怒也。”即其例也。 ○以其绥复 男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也， 设决，丽于，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事 也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。以车者，男子之居也。
升车必正立执绥。以其绥复者，象其行也；象其行，所以达其志也。于是有 朝聘而终，以尸将事之礼矣。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼 也。 ○亲丧外除兄弟之丧内除 “亲丧外除”者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。“兄弟之丧 内除”者，如其日月而止。 ○十五月而礻覃 期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在为母， 亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，主曰十一月而戏剧。
以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。又加两月焉，则与 大丧之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在为母，其礻覃也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而礻覃矣。晋孙楚 《除妇服诗》，但以一周而毕，盖不数礻覃月。
其他期丧祥礻覃之祭，皆不在己，则亦以十一月而戏剧，十三月而除可知。
故郑氏曰：“凡齐衰十一月，皆可以出吊。” ○妻之党虽亲弗主 姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党虽亲，弗主。夫若 无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不 可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家、里尹，而不使妻之党为之主， 圣人之意，盖已逆知后世必有如王奔假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统， 而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：“主之而附 于夫之党。”是恶知礼意哉！ ○吉祭而复寝 “礻覃而从御，吉祭而复寝。”互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四 时之祭，虽礻覃之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。礻覃即吉祭也，岂有 未复寝而先御妇人者乎？ ○如欲色然 人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加 矣。 ○先古 《祭义》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也。《诗》曰： “以似以续，续古之人。”亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰 “古公”。 ○博受 先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。 ○以养父母日严 “故亲生之膝下，以养父母日严。”孩提之童，如爱而已；稍长，然后知敬；
知敬，然后能严。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马皆能有养，不敬，何 以别乎！”故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒；疾痛苛养而敬抑搔之；出 入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。”而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。 ◎致知 致知者，知止也。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝， 为人父止于慈，与国人交止于信，是之为谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、 国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。 《诗》曰：“天生民，有物有则。”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人 伦。”昔者武王之访箕子之陈；曾子、子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰： “万物皆备于我矣。” 惟君子为能体天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。”《记》 曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。” 以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也。当务之为急。
听论者与国人交之，一事也。 ○顾讠是天之明命 “维天之命，于穆不已。”其在于人，日用而不知，莫非命也。故《诗》、 《书》之训，有曰“顾讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰 “若生子，罔不在厥初生自贻哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。” 而刘康公之言曰：“民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼义威仪之则， 以定命也。”“彼其之子，邦之司相”，而以为舍命不渝。“乃如之人，怀昏姻 也”，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而 人受之为性者也。故曰：天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。 “予迓续乃命于天。”人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有 陨自天；匪正之行，而天命不佑。 ○桀纣帅天下以暴 《仲虺诰篇》曰：“篇贤附势，实繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄质日钦， 劓割夏邑。”此桀民之从暴也。《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草窃奸宄，卿 士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌殷。”此纣民之从暴也。
故曰：“幽、厉兴则民好暴。”古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民 之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。《天保》之诗皆祝 其君以受福之辞，而要其指归，不过曰：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍 为尔德。”然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！ ○财者末也 古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。《周官》财赋之事，一皆领之 于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆， 五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，大农掌财在后，少府掌天子之财又最后。唐 之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农， 九大府，大略与汉不殊。而户部不过尚书之属官，故与吏、礼、兵、刑、工并列 而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为 二品，非重教化、后财货之义矣。 ○未有上好仁而下不好义者也 治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇；恩情之薄，则Θ箕帚之色加于父母。
故欲使民兴孝、兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化 行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。 ○君子而时中 《记》曰：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”尧授舜，舜 授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义， 伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭， 百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐， 少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此 所谓“君子而时中”者也。故《易》曰：“二簋应有时，损刚益柔有时。” ○子路问强 《洪范》“六极……六曰弱”，郑康成注：“愚懦不毅为弱。”故子路问强。 ○鬼神 王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也；郊焉而 天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故 事地察。修之为经，布之为政，本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、 冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所谓庸德之行而 人伦之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。” 人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也；及其既亡，而其容与 声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后优然必有见乎其位，然后乃凭工 祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰：“为之宗庙，以鬼享之。” 此之谓也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。 《记》曰：“文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外， 问内竖之御者曰：‘今日安否，何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。及日中， 又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧， 行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节；食下，问所膳。
命膳宰曰：‘末有原。’应曰：‘诺。’然后退。”又曰：“文王之祭也，事死 者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱， 如欲色然，其文王与？”《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。夫 惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也；苟其生无养志 之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰：“惟孝子为能飨亲。”而夫子之告子路 亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之顺；而郊社之礼， 尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。
在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝；在下位者能顺乎亲，而后可以获上 治民。
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气 之良能也。”用以解《易》“神也者，妙万物而为言”一章，斯为切当。如二子 之说，则视之而弗见、听之而弗闻，鬼神也；其可见、可闻者亦鬼神也。今夫子 但言弗见、弗闻，知其为祭祀之鬼神也。
质诸鬼神而无疑，犹《易•干•文言》所谓与“鬼神合其吉凶”。