Part 20
○三韩 今人谓辽东为三韩者，考之《书》序“成王既伐东夷”传：“海东诸夷驹丽、 扶余、千、貊之属。”正义：“《汉书》有高驹丽，扶馀、韩。无此千， 千即韩也，音同而字异耳。”《后汉•光武纪》：“建武二十年，东夷韩国人 率众诣乐浪内附。”《东夷传》：“韩有三种，一曰马韩，二日辰韩，三日弁辰。” 《书》作“弁韩”。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东， 十有二国，其北与貊接。并辰在辰韩之南，亦十有二国，其内亦与倭接。凡七 十八国，百济是其一国焉。大者万馀户，小者数千家，各在山海间，地合言四千 余里，东西以海为限，皆占之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽上三韩之 地。《三国•魏志》：“齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭破高句骊、貊、韩、 那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，貊、各率其属来 朝贡。”《晋书•张华传“：“夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千余里， 历世未附者二十余国并遣使朝献。”杜氏《通典》：“三韩之地在海岛之上，朝 鲜之东南。”此其封域与朝贡之本末也。刘熙《释名》：“韩羊、韩兔、韩鸡， 本法出韩国所为也。”后魏阳固《演赜赋》：“睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。” 此其风土也。《宋史•天文志》：“狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、 犭严狁，沃沮之属。”此其占象也。《宋史•高丽传》言：“崇宁后始铸三韩通 宝。”而《辽史•外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其 《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶馀，弃韩为新罗，马韩为高丽。开泰中，圣 宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。
今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳， 以后章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。 《北史》：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相 传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故，名之曰秦韩。其言语名 物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移 之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。” 此又与前史不同。而《唐书•东夷传》：“显庆五年，平百济，分其地置五都督 府，其一曰马韩。” ○大秦 今之佛经皆题云“大秦鸠摩罗什译”，谓是姚兴国号，非也。大秦乃西域国 名。《后汉书•西域传》言：“大秦国，在海西，地方数千里，有四百余城，小 国役属者数十。”又云：“天竺国，西与大秦通。”此其国名之偶同。而传以为 其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而《晋书•载记》： “石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国，”以中 国为小秦，则益为夸诞矣。 ○于陀利 韩文公《广州记》 有“干陀利”，注家皆阙。按《梁书•海南诸夷传》：“干陀利国在南海洲 上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。” 《周弘正传》：“有罪应流徙，敕以赐干陀利国。”《陈书•世祖纪》：“天嘉 四年，干陀利国遣使献方物，”惟《宋书•孝武帝纪》：“孝建二年，斤陀利国 遣使方物。”为“斤”，疑误。 ●卷三十 ○天文 三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇 人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏晨”，儿童之谣也。后世文人 学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。
樊深《河间府志》曰：“愚初读律书，见私习天文者有禁。后读制书，见庙 语杨士奇等曰：‘此律自为民间设耳，卿等安得有禁？’遂以《天元宝历祥赋》 赐群臣。由律书之言观之，乃知圣人所忧者深；由制书之言观之，乃知圣人之所 见者大。” ○日食 刘向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今连三年比食。自建始以来， 二十岁间而八食。率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急。
余所见崇帧之世十七年而八食。与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日食为一定 之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？ 《春秋•昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎，曰： ‘是何物也？祸福何为？’对曰：‘二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行 也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。’”非也，夫日月之在于天，莫 非一定之数。
然大象见于上，而人事应于下矣。为此言者，殆于后世以“天变不足畏”之 说迸其君者也。《汉书•五行志》亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为 大灾水旱而已，然则食重也如之何？是故日食之咎，无论分、至。 ○月食 日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未入中国而 已有此论，陆文裕《金台纪闻》曰：“尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大， 若地体正俺日轮上，则月为之食。”南城万实《月食辨》曰：“凡黄道平分各一 百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则 地隔日光，而月为之食矣。”按其说亦不始于近代，汉张衡《灵宪》曰：“当日 之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓ウ虚在星，星微月过则食。”载《续汉•天 文志》中。俗本“地”字有误作“他”者，遂疑别有所谓ウ虚，而致纷纷之说。
静乐李鲈习西洋之学，述其言曰：“月本无光，借日之照以为光曜。至望日， 与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。”或曰：“不然。曾有 一年，月食之时，当在日没后，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。东月初升，西 日未没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？”答曰：“于 所见者非月也，月之影也，月固未尝出地也。何以验之？今试以一文钱置虚器中， 前之却之，不见钱形矣，却贮水令满而钱见，则知所见者非钱也。乃钱之影也。
日将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，犹夫水然，其映而升之亦月影也。如必以 东方之月为真月。则是以水面之钱为真钱也，然乎？否乎？又如渔者见鱼浮水面， 而投叉刺之，心稍下于鱼，乃能得鱼，其浮于水面者。鱼之影也。舟人刺篙，其 半在水，视之若曲焉，此皆水之能影物也。然则月之受隔于地，又何疑哉。 ○岁星 吴伐越，岁在越，故卒受其凶。荷秦灭燕，岁在燕，故燕之复建不过一纪。
二者信矣。慕容超之亡，岁在齐，而为刘裕所破，国遂以亡。岂非天道有时而不 验邪？是以天时不如地利。
岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩，《春秋传》：“岁弃其次而旅于明 年之次。”《史记•天官书》：“已居之，又东西去之，国凶。”《淮南子》： “当居不居，越而之他处。”以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。 ○五星聚 史言：周将代殷，五星聚房；齐恒将伯，五星聚箕。汉元年十月，五星聚东 井。唐天宝九载八月，五星聚尾箕，大历三年七月，五星聚东井。宋干德五年三 月，五星聚奎。淳熙十二年闰七月，五星聚轸。元太祖二十一年十一月，五星聚 见于西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。天启四年七月丙寅，五星聚张。
占曰：“五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无 德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。”考之前史所载，惟天宝 不吉，盖玄宗之政荒矣。或曰：汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。
四星之聚，占家不以为吉。验之前代：于张，光武帝汉；于牛、女，中宗绍 晋；于觜、参，神武王齐；于危，文宣代魏；于东并，肃宗复唐；于张，高祖王 周，皆为有国之祥也。故汉献帝初，韩馥以四星会于箕尾，欲立刘虞为帝。唐咸 通十年，荧惑、填星、大白、辰星会于毕、昂，诏王景崇被衮冕，军府称臣以厌 之。然亦有不同者：如慕容超之灭，四星聚奎、娄；姚泓之灭，四星聚东井。后 晋天福五年，术士孙智永以四星聚斗，分野有灾，劝南唐主巡东都。宋靖康元年， 太白、荧惑、岁、填四星合于张。嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑合于斗，诏避 殿减膳，以图消弭。此则天官家所谓“四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人 流”，而不可泥于一家之占者矣。 ○海中五星二十八宿 《汉书•艺文志》：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷， 《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿 臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。海中者，中国也。故《天文志》 曰：“甲乙海外，日月不占。”盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰海 中二十八宿。 ○星名 今天官家所传星名，皆起于甘石。如郎将、羽林，三代以下之官；左更、右 更，三代以下之爵；王良、造父，三代以下之人；巴蜀、河间，三代以下之国， 春秋时无此名也。 ○人事感天 《易•传》言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于 顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮 叩扉人见，请还都谋禅代之事。及出已夜，见长星竟天，拊髀叹曰：“我常不信 天文，今始验矣。”隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍 多坏，压死者百余口，唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服人苑中。向 二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，时不可失。”文宗以右军中尉王守 澄之言，召郑注对于浴堂门，是夜彗出东方，长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺 秦王，而白虹贯日；卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昂，固理之所有。孟 子言“气壹则动志”，其此之谓与？ ○黄河清 汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原河水清，襄楷上言：“河者，诸侯位也， 清者属阳，浊者属阴，河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。”明年帝崩， 灵帝以解渎亭侯入继，《隋书》言：齐武成帝河清元年四月，河、济清。后十余 岁，隋有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里。十二年，龙门河清。后二岁， 唐受禅。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河清，临洮人杨上书，亦引襄楷之言。
后四岁，宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津， 五百余里皆清，凡七日，而明太祖兴。至先朝尤验，正德河清，世宗以兴王即位；
泰昌河清，崇帧帝以信王即位。 ○妖人阑入宫禁 自古国家中叶，多有妖人阑入宫禁之事，固气运之疵，亦是法纪废弛所致。
如汉武帝征和元年，上居建章宫，见一男于带剑人中龙华门，疑其异人，命收之。
男于捐剑走，逐之弗获，上怒，斩门候，成帝建始三年十月丁未，渭水桥上小女 陈持弓，年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门殿门，门卫户者莫见，至句盾 禁中而觉得。绥和二年八月庚申，郑通里男于王褒，衣绎衣，小冠，带剑，人北 司马门殿东门。上前殿入非常室中，解帷组结佩之，收缚考问。褒，故公车大谁， 卒病狂易，不自知入宫状，下狱死，后汉灵帝光和元年五月壬午，有人白衣人德 阳门，言梁伯夏教我上殿为天子。中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚，吏未到，须 臾还走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子张博，送铁卢诣太官。博上书室 殿山居屋后官禁，落屋喧呼，上收缚考问，辞忽不自觉。晋惠帝太安元年四月癸 酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰：“我当作中书监。”即收斩之。成帝咸 康五年十一月，有人持柘杖。绛衣，诣止斗门，上列为圣人，使求见天子。门候 受辞，辞称姓吕名赐，其占王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天令命 可为天下母。奏闻，即伏诛，并下晋陵诛可。秦苻坚时，有人入明光殿，人呼曰： “甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！”坚命执之，俄而不见，陈后主为太子 时，有妇人突人东宫，大言曰：“毕国主！”唐高宗永隆二年九月一日，万年县 女子刘凝静，乘白马，著白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅床坐勘问： “比有何灾异？”太史令姚玄辨执之，以闻，是夜彗见西方天市中，长五尺。武 后神功元年二月庚子，有人走入端门，又入则天门，至通天宫，阍者及仗卫不之 觉。睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登太极殿，升御床，自称天子，呼 宿卫兵士，令称“万岁”。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿持杖入含元殿， 击栏槛，擒得伏诛。敬宗长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信阑人浴堂门，杖四十配 流。天德文宗开成二年十一月癸亥，狂人刘德广突入含光殿，诏付京兆府，杖杀 之。宋高宗建炎二年十一月，帝在扬州郊祀，后数日，有狂人具衣冠，执香炉， 携绛囊，拜于行宫门外，自言“天遣我为官家儿”，书于囊纸、刻于右臂皆是语。
鞫之，不得姓名，帝以其狂，释不问。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突入 恩平郡王第，升堂践王坐，曰：“我太上皇孙，来赴郡。”鞫讯，终不语。元顺 帝至正十年春，京师丽正门楼斗拱内有人伏其中，不知何自而至，远近聚观之。
有旨，取付法司鞫问。但云蓟州人，诘其所从来，皆惘若无知。乃以不应之罪笞 之，忽不知所在。史家并书之，以为异。先朝景泰三年五月癸已朔，以明日立太 子，具香亭于奉天门，有一人自外径人，执红棍击香亭，曰：“先打东方甲乙木。” 内使执之，命付锦衣卫，亦书于《英宗实录》。然未有若万历四十三年张差一事， 宫中府中几成莫解之祸，更历五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。 《周礼》阍人职云：“奇服怪民不入宫。”注曰：“怪民狂易。”是则先王 固知其有此事而豫为之防矣。 ○诈称太子 建炎南渡，有诈称徐王棣者，诈称信王棒者，诈称越王次子者，诈称渊圣 第二皇子者，诈称荣德帝姬者，诈称柔福帝姬者，莫不伏法，讫无异言。乃弘光 时王之明一事，中外流言，汹汹不息，藩镇称兵遂以借口，至今民间尚有疑以为 真者。此亦亡国之妖也已。
卫太子自杀于湖，武帝为筑归来望思之台，事状明白。十年之后，犹有如成 方遂之乘黄犊车诣北阙，吏民聚观至数万人，公卿莫敢发言者。况值非常之变， 事未一年，吾君之子，天下属心，众口喧腾，卒难遍喻者乎？寄之中城狱舍，不 加刑鞫，是为得理，不可以亡国之君臣而加之诬低也。
晋会稽王道子为桓玄所害，以临川王宝子修之为道子嗣，尊妃王氏为太妃。
义熙中，有称元显子秀熙避难蛮中而至者，太妃请以为嗣，于是修之归于别第。
刘裕意其诈而案验之，果散骑郎膝羡奴勺药也，竟坐弃市。太妃不悟，哭之甚恸。
近时之论多有似乎此者。 ○外国天象 昔人言朔漠诸国唯占于昂北，亦不尽然。考之史，流星入紫宫而刘聪死，荧 惑守心而石虎死，孛星太微大角荧惑大白入东井而苻生弑，彗起尾箕扫东井而燕 灭秦，彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地，太白犯虚危而南燕亡，荧惑在匏瓜中忽 亡入东井而姚秦亡，荧惑守心而李势亡，荧惑犯帝座而吕隆灭，月掩心大星而魏 宣武弑，荧惑人南斗而孝武西奔，月掩心星而齐文宣死，彗星见而武成传位，笃 星历虚危而齐亡，太白犯轩辕而周闵帝弑，荧惑入轩辕而明帝弑，岁星掩太微上 将而宇文护诛，荧惑入太微而武帝死。若金时则太白入大微而海陵弑，白气贯紫 微而高琪杀胡沙虎，彗星起大角而哀宗灭，其他难以悉数，夫中国之有都邑，犹 人家之有宅舍，星气之失，如宅舍之有妖祥，主人在则主人当之，主人不在则居 者当之，此一定之理。而以中外为限断，乃儒生之见，不可语于天道也。
魏明帝问黄权曰：“天下鼎立，何地为正？”对曰：“当验天文。往者荧惑 守心而文帝崩，吴蜀无事，此其微也。”晋康帝建元三年，岁星犯天关，安西将 军庾翼与兄冰书曰：“岁星犯天关，占云：关梁当分。比来江东无他故，江道亦 不艰难，而石虎频年再闭关，不通信使，此复是天公愦愦。无皂白之征也。”梁 武帝中大通六年．先是荧惑入南斗，去而复还，留止六旬。上以谚云：“荧惑人 南斗，天子下殿走。”乃既而下殿以禳之。及闻魏主西奔，惭曰：“内亦应天象 邪？” ○星事多凶 淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。眭 孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。赵广汉问太史知 生气者．言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。甘忠可推汉有再 受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛，齐康侯知东郡 有兵，私语门人，为上莽所杀。卜者上况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书 十余万言，莽皆来之。国帅公刘秀女言宫中当有白衣会，乃以自杀。西门君惠 语上涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。王郎明星历， 尝以河北有天子气，而以僭位诛死。襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷 王芬自杀。刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病 卒，子璋降于昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由骨肉，江州当出天子， 而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。郭﹁言代吕者王，又言凉州分野有大兵， 故举事，先推王详，后推王乞基，而卒之代吕隆者王尚，又言火秦者晋。遂南奔， 秦人追而杀之。刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被 擒斩于定州。苗昌裔言大祖后当再有天下，赵子崧习闻其说，靖康未起兵，檄文 颇涉不逊，卒以贬死。成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤 等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其 身，是故占事知来之术，惟正人可以学。 《汉书》谓：“夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭 孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。”又曰：“星事凶悍，非湛密者弗能由也。” 蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。礁周常问其意，琼曰：“欲明此术 甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之。复忧漏泄，不 如不知，是以不复视也。”后魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰：“阴 阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速问 此？”雅乃止。北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。每云：“此学 可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。”惟有一子，亦不授此 术。
石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故《淮南子》曰： “好事者未尝不中。” ○图谶 《史记•赵世家》：“扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦 谶于是出矣。”《秦本纪》：“燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰： ‘亡秦者胡也。’”然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。
始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者。而即帝位者皇曾 孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东 王或。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。隋炀族 李浑，而禅隋者李渊。唐大宗诛李君羡，而革唐者武后。周世宗代张永德，而继 周者艺祖。 ○孔子闭房记 自汉以后，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯 金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今图 谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。《旧唐书•王世充 传》：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画 作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊后，明相 国代隋为帝也。”世充大悦。详此，乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳 风而不言孔子。 ○百刻 一日十二时，计刻则以百刻为日。今历家每时有十刻，则一百二十刻矣。何 以谓之百刻乎？曰：历家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正 二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻，其不尽者，置一初初于 初一之上，置一正初于正一之上，谓小刻，每刻止当大刻六分之一。合一日计之， 为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。朱王逵《蠡海集》言： “百刻之说：每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。
如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初 初、正初微刻各一十分也。”《困学纪闻》所载易氏之说亦同。 《周礼•挚壶氏》注：“漏箭昼夜共百刻。”《礼记•乐记》：“百度得数 而有常。”注：“百度，百刻也。”《灵枢经》：“漏水下百刻，以分昼夜。” 《说文》：漏以铜受水，刻节，昼夜百节。《隋书，天文志》：昔黄帝创观漏水， 制器取则，以分昼夜，其后因以命官。《周礼•挈壶氏》则其职也，其法总以百 刻分于昼夜。”梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分， 乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。 《五代史•马重绩传》：“重绩言漏刻之法，以中星考民夜为一百刻，八刻六十 分刻之二十为一时，时以四刻十分为工。此自古所用也，今失其传。以午正为时 始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。” 《五代会要》：晋天福三年，司大监奏《漏刻经》云：“昼夜一百刻．分为十二 时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。”《玉海》：每 时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。国史志：每时 八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓后进时牌，除二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓， 为时正。 ○雨水 《礼记•月令》：“仲存之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，”始 雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今历去此一句。嫌于雨水为正月中气也。郑廉 成《月令》注曰：“《夏小正》：正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。”疏引 《汉书•律历志》云：“正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。”是前汉 之末刘欲作《三统历》改惊蛰为二月节也。然《淮南子》》先雨水、后惊蛰。则 汉初己有此说。而蔡邕《月令问答》云：“间者曰：‘既个川《三统》，以惊蛰 为正月中，雨水为二月节，皆《三统》法也，独用之何？’曰：‘孟春，《月令》 曰：蛰虫始震，在正月也，仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。’” 是则《三统》未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者《四分历》耳，记疏误也。今二 月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。 《左传•恒五年》：“后蛰而郊。”注：“启蛰，夏正建寅之月。”《夏小 正》：“正月启蛰。” 则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。 ○五行 《淮南子》：“五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制， 子胜母曰困。”《抱朴子》引《灵宝经》谓：““支干上生下曰宝，下生上曰义， 上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。”以“保”为“宝”，以“困”为“伐”， 今历家承用之。 ○建除 建除之名，自斗而起。始见于太公《六韬》云：“开牙门常背建向破。” 《越绝书》：“黄帝之元，执辰破已，霸王之气见于地户。”《淮南子•天文训》： “寅为建，卯为除，辰为满，已为平。午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为 成，亥为收，子为开，丑为团。”《汉书•王莽传》：“十一月，王子直建，戊 辰直定。”盖是战国后语。《史记•日者传》有建除家。
解缙封事言：“治历明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬？方向 煞神，事甚无谓。孤虚宜忌，亦且不经。东行西行二论，天德月德之书，臣料唐 虞之历必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺， 七政之齐，正此类也。” ○艮巽坤干 历家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤，干者，不知其所始。按《淮南子• 天文训》曰：“子午、卯酉为二绳，丑寅，辰巳、未申、戊亥为四钩，东北为报 德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”“斗指子，则 冬至；加十五日指癸，则小寒；加十五日指丑，则大寒；加十五日指报德之维， 则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，则雨水；加十五日 指甲，则雷惊蛰；加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行；加十五日指乙，则清 明，风至；加十五日指辰，则谷雨；加十五日指常丰之维，则春分尽，故日有四 十六日而立夏；加十五日指已，则小满；加十五日指丙，则芒种；加十五日指午， 则阳气极，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，则小暑；加十五日指未，则 大暑；加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申， 则处暑；加十五日指庚，则白露降；加十五日指西中绳，故日秋分；加十五日指 辛，则寒露；加十五日指戌，则霜降；加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有 四十六日而立冬；加十五日指亥，则小雪；加十五日指壬，则大雪；加十五日指 子。”所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、干也。
后人省文，取卦名当之尔。 ○太一 太一之名不知始于何时。《史记•天官书》：“中宫天极星，其一明者为太 一常居。”《封禅书》：“毫人谬忌奏词太一方曰：天神贵者太一，太一佐曰五 帝。古者天子以春秋祭大一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道，于是 天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言：‘古者天 子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。’天子许之。令太祝领祠之， 于忌太一坛上，如其方，”此太一之祠所自起。《易干凿度》曰：“太一，取其 数以行九宫，”郑玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于 中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴 起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此 而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而干宫，自此而兑宫，自此而 良宫，自此而离官，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫。行起从坎宫，终 于离宫也。《南齐书•高帝纪》案太一九宫占历推自汉高帝五年至宋顺帝异明元 年，大一所在。《易干凿度》曰：“太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬。
以制冀州之野；二为天内，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其 应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其 应在雍、在梁、在兖、在杨。天冲者，木也；天辅者，亦木也。故木行太过不及， 其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其告在梁、在雍。
惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。”《山堂考索》：“汉立太一祠，即甘 泉泰也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫，宋朝尤重大一之祠，以太一飞在 九宫，每四十余年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太 宗立词于东南郊而把之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立词于西南郊而祀之， 则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则渭之中太一。” 《宋史•刘黻传》言：“西太一之役，佞者进曰：‘太一所临分野则有福。’ 近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全者不能十 数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而后悔方 士之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知侮者也。” 唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考《唐书》：武德二 年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。 《云麓漫钞》曰：“释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移， 察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食荤， 百官不支羊钱。其后因此遂不上官。”《寂园杂记》谓：“新官上任，应祭告神 只，必须宰杀，故忌之也。”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘 屠宰。其传已久，亦不始于唐时。《南齐书•张融传》：“摄词部、仓部二曹， 仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议：‘不宜拘束小忌。’”《北齐书 •宋景业传》：“显祖将受魏禅，或曰：‘《阴阳书》五月不可人官，犯之终于 其位。’景业曰：‘王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？’显祖大悦。” 又考《左传》：“郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈数 焉’。”而颜师古注《汉书》：“李广数奇，以为命令只不耦。”是则以双月为 良，只月为忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。 《册府元龟》：“德宗贞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日， 每节前放开屠一日。” 唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有《闰九月九日独饮诗》云： “自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”是闰九月可以饮酒也。 《册府元龟》载：“唐开元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，诚有科诫。
朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日， 都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数 奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以往，两都及天下诸州每 年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。’”又《旧唐书•武宗纪》： “会昌四年春正月乙酉朔，敕：‘斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋， 卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初， 宜断三日；列圣忌断一日，仍准。”“开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月 不禁。”此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又与武德二年之 诏不同。 《后汉书•南匈奴传》：“匈奴俗岁有三龙词，常以正月、五月、九月戊日 祭天神”此与三只月同。 ○古今神祠 《史记•封禅书》言：秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤着。”其神或岁不至， 或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷， 云野鸡夜ず。”又云：“雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼 之神者，”自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。《后汉•刘盆子传》：“军 中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘当为县官，何故 为贼？’有笑巫者辄病，军中惊动。”《琅邪王京传》：“国中有城阳景王祠， 吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。”《魏书》：“初，城阳景王刘章以有功 于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二 千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到， 皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。”然考之于史，晋时犹有其词。《晋书•五 行志》：“临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。”《慕容德载记》：“德 如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。”而今并无其庙，《宋书•元凶劭传》： “以辇迎蒋侯神嫁于宫内，启颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王。食邑万户，加 节铖，苏侯为膘骑将军。”《礼志》：“明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋 侯加爵位至相国大部督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。”《南史•齐都 昏侯纪》：“迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安土遥光、遂加位相国，末又号 为灵帝，车服羽仪一依王者。”《曹景宗传》：“梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。
十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如 泻，台中官殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼 以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。”《陈书•武帝纪》：“十月 乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山把蒋帝庙。”《宋书•孔季恭传》：“先是，吴 兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。”《南齐书• 李安民传》：“大守到郡，必须把以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，着屐上听 事，又于厅上八关斋，俄而牛死，安民亦卒，世以神为崇。”今南京十庙虽有蒋 侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。而梓潼二郎、三官、纯阳之类以后出，而 反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与地为代谢 合乎？应助言：平帝时，天地大宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器 闻亡、盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而《水经注》引吴猛语庐山 神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，广而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食 于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其他人鬼之属又可知矣。春秋之世， 犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相，而宁子弗祀；晋侯卜桑林，而苟荦弗祷；楚昭上 有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳， 楚之望也。不虽小德，河非所获罪也，”至屈原之世，而沉湘之间并祀河伯， 岂所谓“楚人鬼而越人礻几”亦皆起于战国之际乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子 歌之，可以知风俗之所从变矣。
洪武三年六月癸亥，诏曰：“五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号， 历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今， 英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？读礼不 经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人， 正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山 水本名称其神，郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号， 后世溢美之称皆与革去。庶几神人之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之 意。”其《东岳祝文》曰：“神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。”可谓 卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，迸封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉 佑王，则何不考之圣祖之成宪也？ ○佛寺 晋许荣上疏言：“臣间佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗 法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。” 《洛阳伽蓝记》有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自 云：“出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。”阎罗王曰：“卿作太 守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？”付司送人黑 门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝问达磨曰：“朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，” 答曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”答曰：“此但人天小果有漏之因， 如影随形，虽有非实。”在彼法中已有能为是言者。
宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安 太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。” 通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟 悯。罪高浮图，何功德之有！” ○泰山治鬼 尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。《左氏》、《国语》未有封 禅之文，是三代以上无仙论也。《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是元、成以 上无鬼论也。《盐铁论》云：“古者庶人，鱼寂之祭，士一庙，大夫三，以时有 事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”则出 门进香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之际，而谶纬之书出，然后有如《遁甲 开山图》所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所 云：“泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。”其见于 史者，则《后汉书•方术传》：“许峻自云：‘尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。” 《乌桓传》：“死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归 泰山也。”《三国志•管辂传》谓：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生 人，如何？’”而古辞《怨诗行》云：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央， 忽然归东岳。”陈思王《驱车篇》云：“魂神所系属，逝者感斯征，”刘桢《赠 五官中郎将诗》云：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》云：“年命 在桑榆，东岳与我期。”然则鬼论之兴，其在东京之世乎？
或曰：“地狱之说，本于宋玉《招魂》之篇。长人、土伯，则夜叉、罗刹之 伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋 以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、 来俊臣得之，以济其酷，又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓“为诵者不仁”，有 以也夫！ ○蕃俗信鬼 蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师，贰师骂曰：“我死必灭匈奴？”遂屠贰师以祠。
会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。慕容隽 斩冉阂于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，隽遣使祠 之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋，诛其家。后世祖西巡五原，回幸 豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹 存，或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。后世祖狩之日，每先祭之。
盖伯有为厉，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。●卷三十一 ○河东山西 河东、山西，一地也。唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东；元之京 师在蓟门，而其西则山，故谓之山西：各自其畿甸之所近而言之也。
古之所谓山西即今关中。《史记•太史公自序》：“萧何填抚山西。”《方 言》：“自山而东五国之郊。”郭璞解曰：“六国惟秦在山西。”王伯厚《地理 通释》曰：“秦汉之间，称山北、山南、山东、山西者，皆指太行，以其在天下 之中，故指此山以表地势。《正义》以为华山之西，非也。” ○陕西 《续汉•郡国志》：“陕县有陕陌，二伯所分，故有陕东、陕西之称。” 《水经注•河水》：“又东得七里涧，涧在陕西七里。”《宋书•柳元景传》： “庞季明率军向陕西七里谷。”《北史•魏孝武帝纪》：“高昂率劲骑及帝于陕 西。”《旧唐书•大宗纪》：“贞观十一年九月丁亥，河溢，坏陕西河北县。” 《肃宗纪》：“乾元三年四月庚申，以右羽林大将军郭英义为陕州刺史、陕 西节度潼关防御等使。”《肃宗诸子传》：“杞王亻垂充陕西节度大使。”《李 渤传》：“泽潞节度使郗士美卒，渤充吊祭使，路次陕西。”《回纥传》：“广 平王副元帅郭子仪，领回纥兵马，与贼战于陕西。”皆谓今陕州之西。后人遂以 潼关以西通谓之陕西。
晋时以关中为陕西。《晋书•宣帝纪》：“西屯长安，天子命之曰：‘昔周 公旦辅成王，有素雉之贡。今君受陕西之任，有白鹿之献。’”《张实传》： “愍帝末，拜都督陕西诸军事。张华祖道。”梁王肜《应诏诗》：“二迹陕西， 实在我王”是也。东晋则以荆州为陕西。《南齐书》曰：“江左大镇，莫过荆、 扬。周世，二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，放称荆州为陕西也。”考之 于史，桓冲为荆州刺史，安帝诏曰：“故太尉冲，昔藩陕西，忠诚王室。”《毛 穆之传》：“瘦翼专威陕西，刘毅为荆州刺史，安帝诏曰：‘刘毅推毅陕西。” 《南史•宋文帝纪》：“命王华知州府，留镇陕西。”《宋书》：蔡兴宗为辅国 将军，南郡太守，行荆州事。袁ダ曰：“舅今出居陕西。”《邓琬传》：晋安王 子勋檄曰：“前将军荆州刺史，临海王子顼练甲陕西，献徒万数”是也。
亦有称陕东者。《晋书•载记》：刘聪署石勒大都督陕东诸军事，又加崇为 陕东伯。
唐太宗为秦王时，拜使持节陕东道大行台。 ○山东河内 古所谓山东者，华山以东。《管子》言：“楚者，山东之强国也。”《史记》 引贾生言：“秦并兼诸侯山东三十馀郡。”《后汉•陈元传》言：“陛下不当都 山东。”盖自函谷关以东，总谓之山东，内者，在冀州三面距河之内，《史记》 正义曰：“古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。”又云： “河从龙门南至华阴，东至卫州东北入海，曲绕冀州，故言河内。盖自大河以北 总谓之河内，而非若今之但以怀州为河内也。” ○吴会 宋施宿《会稽志》曰：“按《三国志》，吴郡会稽为吴、会二郡。张谓： ‘收兵吴、会，则荆、扬可一。’《孙贲传》云：‘策已平吴、会二郡，’《朱 桓传》云：‘使部伍吴、会二郡。’《全琮传》云：‘分丹阳、吴、会三郡险地 为东安郡’是也。前辈读为‘都会’之会，殆未是。钱康功曰：‘今平江府署之 南名吴会坊。《汉书•吴王濞传》：上患吴会轻悍。’按今本《史记》、《汉书》 并作‘上患吴、会稽’，不知顺帝时始分二郡，汉初安得言吴会稽？当是钱所见 本未误，后人妄增之。
魏文帝诗：“吹我东南行，行行至吴会。”陈思王《求自试表》曰：“抚剑 东顾，而心已驰于吴会矣。”晋文王与孙皓书曰：“惠矜吴会，施及中土。”魏 元帝加晋文王九锡，文曰：“扫平区宇，信威吴会。”阮籍为郑冲劝晋王笺曰： “朝服济江，扫除吴会。”陈寿《上诸葛亮集》曰：“身使孙权求援吴会。”羊 祜上疏曰：“西平巴蜀，南和吴会，”荀勖《食举乐东西厢歌》曰：“既禽庸蜀， 吴会是宾，”左思《魏都赋》曰：“览麦秀与黍离，可作谣于吴会。”武帝问刘 毅曰：“吾平吴会，一同天下，”石崇奏惠帝曰：“吴会僭逆，几于百年。”石 勒表王浚曰：“晋祚沦夷，远播吴会。”慕容谓高瞻曰：“翦鲸豕于二京，迎 天子于吴会，”丁琪谏张祚曰：“先公累执忠节，远宗吴会。”此不得以为会稽 之会也。盖汉初元有此名，如曰“吴都”云尔。
若《孙贲、朱桓传》则后人之文偶合此二字，不可以证《吴王濞传》也。 ○江西广东广西 江西之名殆不可晓，全司之地并在江南，不得言西。考之六朝以前，其称江 西者并在秦郡、历阳、庐江、之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。 《史记•项羽本纪》：“江西皆反。”扬子《法言》：“楚分江西。”《三国志 •魏武帝本纪》：“进军屯江西郝溪。”《吴主传》：“民转相惊，自庐江、九 江、蕲春、广陵，户十余万，皆东渡江，江西遂虚，合肥以南惟有皖城。”《孙 瑜传》：“宾客诸将多江西人。”《晋书•武帝纪》：“安东将军王浑出江西。” 《穆帝纪》：“江西乞活，郭敞等执陈留内史刘仕而叛。”《郗鉴传》：“拜安 西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，镇合肥。”《桓伊传》：“进督豫州 之十二郡扬州之江西五郡军事。”今之所谓江北，昔之所谓江西也。故晋《地理 志》以庐江、九江自合肥以北至寿春，皆谓之江西。今人以江、饶、洪、吉诸州 为江西，是因唐贞观十年，分天下为十道，其八日江南道。开元二十一年，又分 天下为十五道，而江南为东西二道。江南东道理苏州，江南西道理洪州，后人省 文，但称江东、江西尔。今之作文者乃曰大江以西，谬矣。
今之广东、广西亦广南东路、广南西路之省文也。《文献通考》：“太宗至 道三年，分天下为十五路，其后又增三路，其十七曰广甫东路，其十八曰广南西 路。” ○四川 唐时，剑南一道止分东、西两川而已。至宋，则为益州路、粹州路、利州路、 夔州路，渭之川峡四路，后遂省文名为四川。 ○史记富川国薛县之误 汉鲁国有薛县。《史记•公孙弘传》：“齐川国薛县人也。”言齐，又言 川，而薛并不属二国，殊不可晓。正义曰：“《表》云：“川国，文帝分齐 置，都剧。”《括地志》云：“故剧城在青州寿光县南三十一里，故薛城在徐州 滕县界，”《地理志》：“薛县属鲁国。”按薛与剧隔兖州及泰山，未详。今考 《儒林传》言：“薛人公孙弘。”是弘审为薛人，上言齐川者误耳。 《续汉•郡国志》：“薛，本国。”注引《地道记》曰：“夏车正奚仲所封， 冢在城南二十里山上。”《皇览》曰：“靖郭君冢在鲁国薛城中东南陬。孟尝君 冢在城中向门东。向门，出北边门也。”《诗》云：“居常与许。”郑玄曰： “常或作‘尝’。在薛之旁，为盂尝君食邑。”《史记•越世家》：“愿齐之试 兵南阳莒地，以聚常，郯之境。”索隐曰：“常，邑名。盖田文所封者。”《魏 书•地形志》：“薛县，彭城郡，有奚公山、奚仲庙、孟尝君家。”《水经注》： “今薛县故城侧犹有文家，结石为郭，作制严固，莹丽可寻。”而《史记•孟尝 君传》正义曰：“薛故城在徐州滕县南四十四里。”今《淄川县志》据《公孙弘 传》之误文，而以为孟尝君封邑，失之矣。又按《地理志》：“川国，三县， 剧、东安平、楼乡。”剧在今寿光县西南，东安平在今临淄县东南一十里，楼乡 未详所在。又《高五王传》：”武帝为悼惠王家园在齐，乃割临淄东圜悼惠王家 园邑，尽以予川。”足明川在临之东矣。今之淄川不但非薛，并非汉之西 川，乃般阳县耳。以为汉之川，而又以为孟尝君之薛，此误而又误也。 ○曾子甫武城人 《史记•仲尼弟子传》：“曾参，南武城人。”“澹台灭明，武城人。”同 一武城，而曾子独加“南”字，南武城故城在今费县西南八十里石门山下。正义 曰：“《地理志》：定襄有武城，清河有武城，故此云南武城。”《春秋•襄公 十九年》：“城武城。”杜氏注云：“泰山南武城县。”然《汉书》泰山郡无南 武城，而有南成县，属东海郡。《续汉志》作“南城”，属泰山郡。至晋始为南 武城。此后人之所以疑也，宋程大昌《澹台祠友教堂记》曰：“武城有四：左冯 翊、泰山、清河、定襄，皆以名县。”而清河特曰东武城者，以其与定襄皆隶赵， 且定襄在西故也。若干游之所宰，其实鲁邑。而东武城者，鲁之北也，故汉儒又 加南以别之。史迁之传，曾参曰南武城人者，创加也；子羽传次曾子，省文但曰 武城，而《水经注》引京相潘曰：“今泰山南武城县，有澹台子羽冢，县人也。” 可以见武城之即为南武城也。孟子言：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至， 盍去诸？’曰：‘无寓人于我室，毁伤其薪木。’”《新序》则云：鲁人攻费阝， 曾子辞于费阝君曰：‘请出，寇罢而后复来，毋使狗豕人吾舍。《战国策》甘茂 亦言：“曾子处费。”则曾于所居之武城，费邑也。哀公八年传：“吴代我，子 泄率故道险从武城。”又曰：“吴师克东阳，而进舍于五梧。”《续汉志》云南 城有东阳城，引此为证。又可以见南城之即为武城也。南城之名见于《史记》， 齐威王曰：“吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。东取泗上，十二诸侯 皆来朝。”《汉书》但作“南成”，孝武封城阳共王子贞为南成侯。而后汉王符 《潜夫论》云：“高阝毕之山，南城之冢。”章怀太子注：“南城，曾子父所葬， 在今沂州费县西南。”此又南成之即南城，而在费之证也。成化中，或言嘉祥之 南武山有曾子墓，有渔者陷入其穴，得石褐而封志之。嘉靖十二年，吏部侍郎顾 鼎臣奏求曾氏后，得裔孙质粹于吉安之永丰，迁居嘉祥。十八年，授翰林院五经 博士，世袭。夫曹县之冉固，为秦相穰侯魏冉之冢。而近人之撰志者，以为仲 弓如此之类，盖难以尽信也。 ○汉书二燕王传 《汉书•燕王定国传》：“杀肥如令郢人。”按《地理志》，肥如自属辽西 郡，不属燕。《武帝本纪》：“元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守。”《诸侯王 表》言：“武帝下推恩之令，而藩国自析，长沙、燕代虽有旧名，皆亡南北边矣。” 然则肥如今之杀于燕，必在元朔以前，未析边郡之时也。 《燕王旦传》：“发民会围大猎文安县，以讲士马。”其上云：“武帝时， 旦坐臧匿亡命，削良乡、安次、文安三县。”是文安已削，不属燕，又云：“昭 帝立，大将军霍光秉政，褒赐燕王钱三千万，益封万三千户。”《昭帝本纪》亦 云：“始元元年，益封燕王、广陵上及鄂邑长公主各万三千户。”然则文安县之 仍属于燕，必在益封万三千户之后也，此皆史文之互见者，可以参考而得之也。 ○徐乐传 《汉书》：“徐乐，燕郡无终人也。”《地理志》无燕郡，而无终属右北平。
考燕王定国，以元朔二年秋。有罪自杀，国除。而元狩六年夏四月，始立皇子旦 为燕王，而其间为燕郡者十年，而志轶之也。徐乐上书当在此时，而无终以其时 属燕，后改属右北平耳。 ○水经注大梁灵丘之误 《左传•桓九年》：“梁伯伐曲沃。”注：“梁国在冯翊夏阳县。”芮曰： “梁近秦而幸焉”是也。《汉书•地理志》云：“冯翊夏阳县，故少梁也。” 《水经注》乃曰：“大梁，周梁伯之居也。梁伯好土功，大其城，号曰新里。民 疲而溃，秦遂取焉。后魏惠王自安邑徙都之。”《竹书纪年》：“梁惠成王六年 四月甲寅，徙都于大梁”是也。是误以少梁为大梁，而不知大梁不近秦也。 《汉书》：“代郡灵丘。”应劭曰：“赵武灵王葬其东南二十里，故县氏之。” 《水经注》曰：“《史记》：“赵敬侯二年，败齐于灵丘。”则名不因灵王也。
按《史记•田敬仲完世家》：“齐威王元年，三晋因齐丧来伐我灵丘。” 《赵世家》：“惠文王十四年，相国乐毅将赵、秦、韩、魏、燕攻齐，取灵 丘。十五年，赵与韩、魏、燕共击齐，王败走，燕独深入取临淄。”而孟子谓 氐{圭黾}曰：“子之辞灵丘而请士师。”此别一灵丘，必在齐境，后入于赵。
而孝成王以灵丘封楚相春申君，益明其不在代郡矣。《水经注》云云，是误 以赵之灵丘为齐之灵丘，而不知齐境不得至代也。 ○三辅黄图 汉西京宫殿甚多，读史殊不易晓。《三辅黄图》叙次颇悉，以长乐、未央、 建章、北宫、甘泉宫为纲，而以其中宫室台殿为目，甚得体要。但其无所附丽者 悉入北宫及甘泉宫下，则舛矣。今当以明光宫、太子宫二宫别为一条，为长安城 内诸宫；永信宫、中安宫、养德宫别为一条，为长安宫异名；长门宫、钩弋宫、 储元宫、宣曲宫别为一条，为长安城外离官；昭台宫、大台宫、扶荔宫、蒲萄宫 别为一条，为上林苑内离宫；宜春宫、五柞宫、集灵宫、鼎湖宫、思子宫、黄山 宫，池阳宫、步寿宫、万岁宫、梁山宫、回中宫、首山宫别为一条，为各郡县离 宫。别有明光宫，不知其地，附列于后。而梁山宫当并入秦梁山宫下。则区分各 当矣。 ○大明一统志 永乐中，命儒臣纂天下舆地书。至天顺五年乃成，赐名曰《大明一统志》， 御制序文，而前代相传如《括地志》、《太平寰宇记》之书皆废。今考其书，舛 谬特甚，略摘数事以资后人之改定云。 《一统志》：“三河，本汉临们县地。”今考两汉书，井无临氵句县。 《唐书•地理志》：“幽州范阳郡潞县”下云：“武德二年，置临氵句县。贞观 元年，省临氵句。”而“蓟州渔阳郡三河”下云：“开元四年，祈路县置。”故 知本是一地，先分为临氵句，后分为三河，皆自唐，非汉也。 《一统志》引古事舛戾最多，未有若密云山之可笑者。《晋书•石季龙载记》： “段辽弃令支奔密云山，遣使诈降，季龙使征东将军麻秋迎之。辽又遣使降于慕 容，曰：‘彼贪而无谋，吾今请降求迎，彼不疑也，若伏重兵要之，可以得志。’ 遣子恪伏兵于密云。麻秋统兵三万迎辽，为烙所袭，死者什六七，秋步遁而归。” 是段辽与燕合谋而败赵之众也。今《一统志》云：“密云山在密云县南一十五里， 亦名横山。昔燕。赵伏兵于此，大获辽众。”是反以为赵与燕谋而败辽之众，又 不言段，而曰辽，似以辽为国名。岂修志诸臣并《晋书》而未之见乎？ 《一统志》：“杨令公祠在密云县古北口，把宋杨业。”按《宋史，杨业传》： “业本太原降将，太宗以业者于边事，迁代州，兼三交驻泊兵马都部署。会契丹 人雁门，业领麾下数千骑，自西京而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹 大败，以功迁云州观察使。雍熙三年，大兵北证，以忠武军节度使潘美为云应路 行营都部署，命来副之。以西上阁门使蔚州刺史王亻先、军器库使顺州团练使刘 文裕护其军。连拔云，应，衰，朔四州，师次桑干河。会曹彬之师不利，诸路班 师，美等归代州。未几，诏迁四州之民于内地，令美等以所部兵护之。时契丹复 陷寰州，亻先令业趋雁门北川。业以为必败，不可。亻先逼之行，业指陈家谷口 曰：‘诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援。’美即与亻先领麾下兵陈于谷口。
自寅至已，亻先使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。
美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败，即麾兵却走。业力战，至谷口， 望见无人，即柑膺大励，再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数 十人，马重伤不能进，为契丹所擒。不食三日死。”是业生平未尝至燕。况古北 口又在燕东北二百余里，地属契丹久矣，业安得而至此？且史明言雁门之北口， 而以为密云之古北口，是作志者东西尚不辨，何论史传哉。又按《辽史•圣宗纪》： “统和四年七月丙子，枢密使斜轸奏复朔州，擒宋将杨继业。”《耶律斜轸传》： “继业败走，至狼牙村，众军皆溃。继业为飞矢所中，被擒。”与《宋史》略同。 《密云县志》：“威灵庙在古北口北门外一里，祀宋赠大尉大同军节度使杨公。” 成化十八年，礼部尚书周洪范《记》引《宋史》全文，而不辨雁门北口之非其地。 《丰润县志》：“令公村在县西十五里，宋杨业屯兵拒辽于此。有功，故名。” 并承《一统志》而误。 《一统志》：“辽章宗陵在三河县北五十五里。”考辽无章宗，其一代诸帝 亦无葬三河者。 《一统志》：“全太祖陵、世人陵俱在房山县西二十里三峰山下。宣宗陵、 章宗陵俱在房山县两大房山东北。”按《金史•海陵纪》：“贞元三年三月乙卯， 命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其麓。五月乙卯，命判大宗正事京等如上京， 奉迁太祖，太宗梓宫。十一月乙巳朔，梓宫发丕承殿。戊申，山陵礼成。正隆元 年七月己酉，命太保昂如上京，奉迁始祖以下梓宫。八月丁丑，如大房山，行视 山陵。十月乙酉，葬始祖以下十帝于大房山。闰月己亥朔，山陵礼成。”又《太 祖纪》：“太祖葬睿陵。”《太宗纪》：“太宗葬恭陵。”《世宗纪》：“世宗 葬兴陵。”《章宗纪》：“章宗葬道陵。”又《熙宗纪》：“帝被弑，葬于皇后 裴满氏墓中。贞元三年，改葬于大房山蓼香甸，诸王同兆域。大定初，追上谥号， 陵曰思陵。二十八年，改葬于峨眉谷，仍号思陵。”又《海陵纪》：“葬于大房 山鹿门谷，投降为庶人，改葬于山陵西南四十里。”又《睿宗纪》：“大定二年， 改葬于大房山，号景陵。”《显宗纪》：“大定二十五年十一月庚寅，葬于大房 山，章宗即位，号日裕陵。”是则金代之陵自上京而迁者十二帝，其陵曰光、曰 熙、曰建、曰辉、曰安、曰定、曰永、曰泰、曰献、曰乔、曰睿、曰恭。其崩于 中都而葬者二帝，其陵曰兴、曰道。被弑者一帝，其陵曰思。追谥者二帝，其陵 曰景、曰裕。被弑而降为庶人者一帝，葬在兆域之外。而宣宗则自即位之二年迁 于南京，三年五月，中都为蒙古所陷，葬在大梁，非房山矣。今《一统志》止有 四陵，而误列宣宗，义脐于章宗之上，诸臣不学之甚也！ 《汉书．地理志》：“乐浪郡之具二十五，其一曰朝鲜。”应劭曰：“故朝 鲜国，武上封箕子于此。志曰：殷道衰，箕子去之朝鲜。”《山海经》曰：“ ‘朝鲜在列阳东，海北山南。”注：“朝鲜，今乐浪县，箕子所封也。在今高丽 国境内。”慕容氏于营州之境立朝鲜县，魏义于平州之境立朝鲜县，似取其名， 与汉县相去则千有余里。《一统志》乃曰：“朝鲜城在永平府境内，箕子受封之 地。”则是箕子封于今之永平矣。当日儒臣，令稍知今人者为之，何至于此？为 人太息。 《一统志》：“登州府名宦”下云：“刘兴居，高祖孙，齐悼惠王肥子。诛 诸吕有功，封东牟候。惠泽及于邦人，至今庙把不绝。”考《史记》、《汉书》： “本纪”、“年表”，兴居以高后六年四月丁酉封。孝文帝二年冬十月，始令列 侯就国，春二月乙卯，立东牟侯兴居为济北王。其明年秋，以反诛，是兴居之侯 于东牟仅三年，其奉就国之令至立为济北王，相距仅五月，其曾到国与否不可知， 安得有惠泽及人之事历二千年而思之不绝者乎？甚矣，修志者之妄也！
王文公《虔州学记》：“虔州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻。”以“旷” 字绝为一句，“谷”字绝为一句，“阻”字绝为一句，文理甚明。今《一统志》： “赣州府形胜”条下，摘其二语曰：“地最旷大，山长谷荒。”句读之不通，而 欲从事于九丘之书，真可为千载笑端矣。 ○交耻 《大学衍义补》曰：“交耻本秦汉以来中国郡县之地。五代时，为刘隐所并。
至宋初，始封为郡王，然犹授中国官爵勋阶，如所谓特进检校太尉、静海军节度 观察等使及赐号推诚顺化功臣，皆如内地之臣，未始以国称也。其后封南平王， 奏章文移犹称安南道。孝宗时，始封以王称国，而天下因以高丽、真腊视之，不 复知其为中国之郡县矣。李氏传八世，陈氏传十二世，至日为黎季所篡。季 上表窜姓名为胡一元，子苍易名{大且}。诈称陈氏绝嗣，查为甥求权署国事， 大宗皇帝从其请。逾年，陈氏孙名添平者始遁至京，诉其实。季乃表请迎添平 还国，朝廷不逆其诈，遣使送添平归。抵其境，季伏兵杀之，并及使者。事闻， 太宗遍告于天地神只，声罪致讨，遣征夷将军未能等征之。能道卒，命副将张辅 总其兵。生禽季及其子苍、澄，献俘京师。诏求陈氏遗裔立之，国人咸称季 杀之尽，无可继者。佥请复古郡县，遂如今制，立交趾都、布、按三司及各府州 县卫所诸司，一如内地，其像有黎利者，乃彼中幺么个丑耳，中官庇之，遂致猖 肆，上表请立陈氏后。宣宗皇帝谓此皇祖意也，遂听之，即弃其地，俾复为国。
鸣呼！自秦并百粤、交趾之地己与南海、桂林同入中国。汉武立岭南九郡，而九 真、日南、交趾与焉。在唐中叶，江南之人仕中国显者犹少，而爱州人姜公辅己 仕中朝，为学士、宰相，与中州之士相颉颃矣。奈何世历五代，为土豪所据。宋 兴，不能讨之，遂使兹地沦于蛮夷之域，而为诛亻离蓝缕之俗三百余年，而不得 与南海、桂林等六郡同为衣冠礼乐之区，一何不幸哉！按交耻自汉至唐为中国之 地，在宋为化外州，虽贡赋版籍不上户部，然声教所及皆边州帅府领之。永乐间， 平定其地，设交趾都指挥使司、布政使司、按察司各一，卫十，千户所二，府十 三，州四十一，县二百八，市舶提举司一，巡检司百，税课司局等衙门九十二。
而升遐之后，上尊谥议，以“复交耻郡县于数千载之后，驱漠北残寇于数万里之 外”为言，既述武功之成，亦侈舆图之广，后以兵力不及而弃之。乃天顺中修 《一统志》，竟以安南与占城、暹罗等国同为一卷。嗟乎，巴、濮、楚、邓，吾 南土也。妞域中之见，而忘无外之规，吾不能无议夫儒臣者。 《大明清类天文分野书》，洪武十六年闰十月进。其中如上都、大宁、辽东 诸郡县并载前代沿革，而云“本朝未立”。内地如河间府之莫州、莫亭、会川、 乐寿亦具前代沿革，而云“本朝未立”。不以一时郡县之有无，而去历代相因之 版籍，甚为有体。