Part 3
陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而不甚择人，疾恶而未能远 佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。虽有独见之明， 犹恐理或未尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人之道长矣，闻 善或疑，则君子之道消矣。为国家者，急于进君子而退小人，乃使君子道消，小人道长 ，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心无远虑，情在告讦 ，好言朋党。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今则清浊共流，善恶无别，以 告讦为诚直，以同德为朋党。以之为朋党，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取 。此君恩所以不结于下，臣忠所以不达于上。大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风 ，混然成俗，非国家之福，非为治之道。适足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣 下不得相安。若不远虑，深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有远虑 ，虽失之于始，必得之于终故也。若时逢少隳，往而不返，虽欲悔之，必无所及。既不 可以传诸后嗣，复何以垂法将来？且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也 。鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目， 事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛之议，巍巍之功日着，赫赫之名弥远。为 人君者不可务乎？
臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风，将追 舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。不择善任能，而 委之俗吏，既无远度，必失大体。惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可 得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。故非仁无以广施，非义无 以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。然则仁义，理之本 也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；
马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。故《潜夫论》曰： 「人君之治莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；化 俗者，行也，末也。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。心情苟正，则 奸慝无所生，邪意无所载矣。是故上圣无不务治民心，故曰：『听讼，吾犹人也，必也 使无讼乎？』道之以礼，务厚其性而明其情。民相爱，则无相伤害之意；动思义，则无 畜奸邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故 舜先敕契以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短而诛过误也，乃以 防奸恶而救祸患，检淫邪而内正道。民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀 奸乱之虑。故善化之养民，犹工之为曲豉也。六合之民，犹一荫也，黔首之属，犹豆麦 也，变化云为，在将者耳！遭良吏，则怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则怀奸邪而行浅薄。
忠厚积，则致太平；浅薄积，则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者， 所以循己也，威者，所以治人也。民之生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，随溶制耳！是故 世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。世之主诚能使六合之内、举世之人，感忠厚之情而无 浅薄之恶，各奉公正之心，而无奸险之虑，则醇酽之俗，复见于兹矣。」后王虽未能遵 ，专尚仁义，当慎刑恤典，哀敬无私，故管子曰：「圣君任法不任智，任公不任私。」 故王天下，理国家。
贞观之初，志存公道，人有所犯，一一于法。纵临时处断或有轻重，但见臣下执论 ，无不忻然受纳。民知罪之无私，故甘心而不怨；臣下见言无忤，故尽力以效忠。顷年 以来，意渐深刻，虽开三面之网，而察见渊中之鱼，取舍在于爱憎，轻重由乎喜怒。爱 之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。法无定科，任情以轻重；人有 执论，疑之以阿伪。故受罚者无所控告，当官者莫敢正言。不服其心，但穷其口，欲加 之罪，其无辞乎！又五品已上有犯，悉令曹司闻奏。本欲察其情状，有所哀矜；今乃曲 求小节，或重其罪，使人攻击惟恨不深。事无重条，求之法外所加，十有六七，故顷年 犯者惧上闻，得付法司，以为多幸。告讦无已，穷理不息，君私于上，吏奸于下，求细 过而忘大体，行一罚而起众奸，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和讼息，不可得 也。
故《体论》云：「夫淫泆盗窃，百姓之所恶也，我从而刑罚之，虽过乎当，百 姓不以我为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也，遁而陷之法，我从而宽宥之，百 姓不以我为偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所轻，百姓之所怜也。是故赏 轻而劝善，刑省而禁奸。」由此言之，公之于法，无不可也，过轻亦可。私之于法，无 可也，过轻则纵奸，过重则伤善。圣人之于法也公矣，然犹惧其未也，而救之以化，此 上古所务也。后之理狱者则不然：未讯罪人，则先为之意，及其讯之，则驱而致之意， 谓之能；不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能， 其事上也忠，则名利随而与之，驱而陷之，欲望道化之隆，亦难矣。
凡听讼理狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量。悉其聪明， 致其忠爱，疑则与众共之。疑则从轻者，所以重之也，故舜命咎繇曰：汝作士，惟刑之 恤。」又复加之以三讯，众所善，然后断之。是以为法，参之人情。故《传》曰：「小 大之狱，虽不能察，必以情。」而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者取货者也，立爱憎者 也，右亲戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎？有司以此情疑之 群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其尽忠立节，难矣。
凡理狱之情，必本所犯之事以为主，不严讯，不旁求，不贵多端，以见聪明，故律 正其举劾之法，参伍其辞，所以求实也，非所以饰实也，但当参伍明听之耳，不使狱吏 锻炼饰理成辞于手。孔子曰：「古之听狱，求所以生之也；今之听狱，求所以杀之也。 」故析言以破律，任案以成法，执左道以必加也。又《淮南子》曰：「沣水之深十仞， 金铁在焉，则形见于外。非不深且清，而鱼鳖莫之归也。」故为上者以苛为察，以功为 明，以刻下为忠，以讦多为功，譬犹广革，大则大矣，裂之道也。夫赏宜从重，罚宜从 轻，君居其厚，百王通制。刑之轻重，恩之厚薄，见思与见疾，其可同日言哉！且法， 国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直，今作法贵其宽平，罪人 欲其严酷，喜怒肆志，高下在心，是则舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也，不亦惑 哉？诸葛孔明，小国之相，犹曰：「吾心如秤，不能为人作轻重。」况万乘之主，当可 封之日，而任心弃法，取怨于人乎！
又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。若所为是也，闻于外其何伤？若 所以非也，虽掩之何益？故谚曰：「欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。」为 之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益 乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。夫君之善恶由乎化之薄厚，故禹、汤以 之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之危。是以古之哲王，尽己而不以尤人 ，求身而不以责下。故曰：「禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。」 为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。温舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不闻也 。臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之于无形 ，求之于未有，虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：「 有德之君乐闻逆耳之言。犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保 国，远避灭亡者也。」凡百君子，膺期统运，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保 国，远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心，予违汝弼者也。
昔在贞观之初，侧身励行，谦以受物。盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直 言，喜形颜色。故凡在忠烈，咸竭其辞。自顷年海内无虞，远夷慑服，志意盈满，事异 厥初。高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠，而不悦逆耳之言。私嬖之径渐开，至公 之道日塞，往来行路，咸知之矣。邦之兴衰，实由斯道。为人上者，可不勉乎？臣数年 以来，每奉明旨，深惧群臣莫肯尽言。臣切思之，自比来人或上书，事有得失，惟见述 其所短，未有称其所长。又天居自高，龙鳞难犯，在于造次，不敢尽言，时有所陈，不 能尽意，更思重竭，其道无因。且所言当理，未必加于宠秩，意或乖忤，将有耻辱随之 ，莫能尽节，实由于此。虽左右近侍，朝夕阶墀，事或犯颜，咸怀顾望，况疏远不接， 将何以极其忠款哉？又时或宣言云：「臣下见事，只可来道，何因所言，即望我用？」 此乃拒谏之辞，诚非纳忠之意。何以言之？犯主严颜，献可替否，所以成主之美，匡主 之过。若主听则惑，事有不行，使其尽忠谠之言，竭股肱之力，犹恐临时恐惧，莫肯效 其诚款。若如明诏所道，便是许其面从，而又责其尽言，进退将何所据？欲必使乎致谏 ，在乎好之而已。故齐桓好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿死。夫以耳 目之玩，人犹死而不违，况圣明之君求忠正之士，千里斯应，信不为难。若徒有其言， 而内无其实，欲其必至，不可得也。
太宗手诏曰：
省前后讽谕，皆切至之意，固所望于卿也。朕昔在衡门，尚惟童幼，未渐师保之训 ，罕闻先达之言。值隋主分崩，万邦涂炭，惵惵黔黎，庇身无所。朕自二九之年，有怀 拯溺，发愤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，东西征伐，日不暇给，居无宁岁。降苍昊之灵 ，禀庙堂之略，义旗所指，触向平夷。弱水、流沙，并通𬨎轩之使；被发左衽，皆为衣 冠之域。正朔所班，无远不届。及恭承宝历，寅奉帝图，垂拱无为，氛埃靖息，于兹十 有余年，斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同习，以致于此。自惟寡薄，厚 享斯休，每以抚大神器，忧深责重，常惧万机多旷，四聪不达，战战兢兢，坐以待旦。
询于公卿，以至隶皂，推以赤心。庶几明赖，一动以钟石；淳风至德，永传于竹帛。克 播鸿名，常为称首。朕以虚薄，多惭往代，若不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安 得调夫五味？赐绢三百匹。
诚信第十七
贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：「朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？ 」对曰：「臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏， 则是正人，顺情阿旨，则是佞人。」太宗谓封德彝曰：「流水清浊，在其源也。君者政 源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝 多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？」谓上书人曰：「朕欲使大信行于天下， 不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。」
贞观十年，魏征上疏曰：
臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形 则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰： 「君使臣以礼，臣事君以忠。」又曰：「自古皆有死，民无信不立。」文子曰：「同言 而信，信在言前；同令而行，诚在令外。」然而言而不信，言无信也；令而不从，令无 诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为 也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未 益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美 故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽 或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心 者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎 。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视 听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰「恶利口之覆邦家者」，盖为此也。
且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小 人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求 致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻 而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所 在，可不慎哉！此乃孙卿所谓「使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之 人疑之，欲其成功，可得乎哉？」夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽 竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而 疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不 信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：「吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎 ，得无害霸乎？」管仲曰：「此极非其善者，然亦无害于霸也。」桓公曰：「如何而害 霸乎？」管仲曰：「不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；
既信而又使小人参之，害霸也。」晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：「鼓之 啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不应，左右曰：「不折一戟，不伤 一卒，而鼓可得，君奚为不取？」穆伯曰：「间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之 ，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得 鼓，将何用之？」夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人 也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善 善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善 而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永 锡祚胤，将何望哉！
太宗览疏叹曰：「若不遇公，何由得闻此语！」
太宗尝谓长孙无忌等曰：「朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任， 不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕『偃革兴文，布德施惠，中国 既安，远人自服』。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。
凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人？」征拜谢曰：「陛下圣德自天，留心政术。
实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？」
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：「《传》称『去食存信』，孔子曰：『民无信不立。 』昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？」房玄龄对曰：「仁、义、礼 、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项 氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。」
俭约第十八
贞观元年，太宗谓侍臣曰：「自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山， 通九江，用人力极广，而无怨讟者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而 人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事， 遂不复作也。古人云：『不作无益害有益。』『不见可欲，使民心不乱。』固知见可欲 ，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公 以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。」由是二十年间， 风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：「依《礼》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方 始，宫中卑湿，请营一阁以居之。」太宗曰：「朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费 良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之 道也？」固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：「崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：『有一言可以终身行之者，其恕乎！已 所不欲，勿施于人。』劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己 ，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。」魏征曰：「陛下本怜百姓，每节己以顺人 。臣闻『以欲从人者昌，以人乐己者亡。』隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉 营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非书 籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣 ；若以为不足，更万倍过此，亦不足。」太宗曰：「公所奏对甚善。非公，朕安得闻此 言？」
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：「朕近读《刘聪传》，聪将为刘后起□仪殿，廷尉陈 元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧之。人之读 书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍构重阁，今于蓝田 采木，并已备具，远想聪事，斯作遂止。」
贞观十一年，诏曰：「朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得见 也。上古垂风，未闻于封树；后世贻则，乃备于棺椁。讥僭侈者，非爱其厚费；美俭薄 者，实贵其无危。是以唐尧，圣帝也，谷林有通树之说；秦穆，明君也，橐泉无丘陇之 处。仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。斯皆怀无穷之虑，成独决 之明，乃便体于九泉，非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼，珠玉为凫雁；始皇无度，水银 为江海；季孙擅鲁，敛以玙璠；桓魋专宋，葬以石椁，莫不因多藏以速祸，由有利而招 辱。玄庐既发，致焚如于夜台；黄肠再开，同暴骸于中野。详思曩事，岂不悲哉？由此 观之，奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化， 中宵战惕。虽送往之典详诸仪制，失礼之禁着在刑书，而勋戚之家多流遁于习俗，闾阎 之内或侈靡而伤风，以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺椁极雕刻之华，灵輀冥 器穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮，徒伤教义，无益泉壤，为害既 深，宜为惩革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府县 官明加检察，随状科罪。在京五品以上及勋戚家，仍录奏闻。」
岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。有劝其营产业者，文本叹曰：「吾本汉南 一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多， 更得言产业乎？」言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为 造，当厚加赙赠。
魏征宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为征营构，五日而就。
遣中使□素褥布被而赐之，以遂其所尚。
谦让第十九
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自 守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰：『汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与 汝争功。』又《易》曰：『人道恶盈而好谦。』凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者， 在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。
天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹 恐不称天心及百姓意也。」魏征曰：「古人云：『靡不有初，鲜克有终。』愿陛下守此 常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。」
贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：「《论语》云：『以能问于不能，以多问于寡 ，有若无，实若虚。』何谓也？」颖达对曰：「圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自 矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。
己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王 内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称『以蒙养正；以明夷莅众』。若其位居 尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此 也。」太宗曰：「《易》云：『劳谦，君子有终，吉。』诚如卿言。」诏赐物二百段。
河间王孝恭，武德初封为赵郡王，累授东南道行台尚书左仆射。孝恭既讨平萧铣、 辅公祏，遂领江、淮及岭南、北，皆统摄之。专制一方，威名甚着，累迁礼部尚书。孝 恭性惟退让，无骄矜自伐之色。时有特进江夏王道宗，尤以将略驰名，兼好学，敬慕贤 士，动修礼让，太宗并加亲待。诸宗室中，惟孝恭、道宗莫与为比，一代宗英云。
仁恻第二十
贞观初，太宗谓侍臣曰：「妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，至于 离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用 ？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。」于是后宫及掖庭 前后所出三千余人。
贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：「水旱不调，皆为人君失德。朕德之不 修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有鬻男女者，朕甚愍焉。」乃遣御史大夫杜 淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。
贞观七年，襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：「准阴阳书 云：『日在辰，不可哭泣。』此亦流俗所忌。」太宗曰：「君臣之义，同于父子，情发 于中，安避辰日？」遂哭之。
贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒 一人病，不能进。诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及 大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣。
兵士观祭者，归家以言，其父母曰：「吾儿之丧，天子哭之，死无所恨。」太宗征辽东 ，攻白岩城，右卫大将军李思摩为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感励。
慎所好第二十一
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「古人云『君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于 水。』故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆 从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺 ，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯 景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被 侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服 以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：『宰衡 以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。』此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道 ，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。」
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方 士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海 侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行 诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。」
贞观四年，太宗曰：「隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床 ，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李金才，及诸李 殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。」
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓 纶曰：「所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？」乃诏 削纶阶级，并禁断此戏。
慎言语第二十二
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否 ，所以不敢多言。」给事中兼知起居事杜正伦进曰：「君举必书，言存左史。臣职当兼 修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓 ，愿陛下慎之。」太宗大悦，赐彩百段。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：「言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不 善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹 夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：『捉取多少于 宫中照夜。』所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大乎？」魏征对 曰：「人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒 慎。」
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：「帝 王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对 极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹 恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应 答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称『大辩若讷』，庄生称『至道无 文』，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，汉皇慕古，长孺陈讥，此亦不欲劳也 。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷 自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至。欲其长久，匪由辩博，但当 忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初，则可矣。至如秦政强辩，失 人心于自矜，魏文宏材，亏众望于虚说。此才辩之累，皎然可知。伏愿略兹雄辩，浩然 养气，简彼缃图，淡焉怡悦，固万寿于南岳，齐百姓于东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。 」太宗手诏答曰：「非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人， 恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。」
杜谗邪第二十三
贞观初，太宗谓侍臣曰：「朕观前代，谗佞之徒，皆国之蟊贼也。或巧言令色，朋 党比周。若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血衔冤。故丛兰欲茂，秋风败之 ；王者欲明，谗人蔽之。此事著于史籍，不能具道。至如齐、隋间谗谮事，耳目所接者 ，略与公等言之。斛律明月，齐朝良将，威震敌国，周家每岁斫汾河冰，虑齐兵之西渡 。及明月被祖孝征谗构伏诛，周人始有吞齐之意。高颎有经国大才，为隋文帝赞成霸业 ，知国政者二十余载，天下赖以安宁。文帝惟妇言是听，特令摈斥。及为炀帝所杀，刑 政由是衰坏。又隋太子勇抚军监国，凡二十年间，固亦早有定分。杨素欺主罔上，贼害 良善，使父子之道一朝灭于天性，逆乱之源，自此开矣。隋文既混淆嫡庶，竟祸及其身 ，社稷寻亦覆败。古人云『世乱则谗胜』，诚非妄言。朕每防微杜渐，用绝谗构之端， 犹恐心力所不至，或不能觉悟。前史云：『猛兽处山林，藜藿为之不采；直臣立朝廷， 奸邪为之寝谋。』此实朕所望于群公也。」魏征曰：「《礼》云：『戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。』《诗》云『恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。』又孔子 曰：『恶利口之覆邦家』，盖为此也。臣尝观自古有国有家者，若曲受谗谮，妄害忠良 ，必宗庙丘墟，市朝霜露矣。愿陛下深慎之！」
贞观七年，太宗幸蒲州。刺史赵元楷课父老服黄纱单衣，迎谒路左，盛饰廨宇，修 营楼雉以求媚；又潜饲羊百余口、鱼数千头，将馈贵戚。太宗知，召而数之曰：「朕巡 省河、洛，经历数州，凡有所须，皆资官物。卿为饲羊养鱼，雕饰院宇，此乃亡隋弊俗 ，今不可复行。当识朕心，改旧态也。」以元楷在隋邪佞，故太宗发此言以戒之。元楷 惭惧，数日不食而卒。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：「太子保傅，古难其选。成王幼小，以周、召为保傅， 左右皆贤，足以长仁，致理太平，称为圣主。及秦之胡亥，始皇所爱，赵高作傅，教以 刑法。及其篡也，诛功臣，杀亲戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而言，人之善恶，诚由 近习。朕弱冠交游，惟柴绍、窦诞等，为人既非三益，及朕居兹宝位，经理天下，虽不 及尧、舜之明，庶免乎孙皓、高纬之暴。以此而言，复不由染，何也？」魏征曰：「中 人可与为善，可与为恶，然上智之人自无所染。陛下受命自天，平定寇乱，救万民之命 ，理致升平，岂绍、诞之徒能累圣德？但经云：『放郑声，远佞人。』近习之间，尤宜 深慎。」太宗曰：「善。」
尚书左仆射杜如晦奏言：「监察御史陈师合上《拔士论》，谓人之思虑有限，一人 不可总知数职，以论臣等。」太宗谓戴胄曰：「朕以至公治天下，今任玄龄、如晦，非 为勋旧，以其有才行也。此人妄事毁谤，止欲离间我君臣。昔蜀后主昏弱，齐文宣狂悖 ，然国称治者，以任诸葛亮、杨遵彦不猜之故也。朕今任如晦等，亦复如法。」于是， 流陈师合于岭外。
贞观中，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：「朕闻自古帝王上合天心，以致太平者，皆股 肱之力。朕比开直言之路者，庶知冤屈，欲闻谏诤。所有上封事人，多告讦百官，细无 可采。朕历选前王，但有君疑于臣，则下不能上达，欲求尽忠极虑，何可得哉？而无识 之人，务行谗毁，交乱君臣，殊非益国。自今以后，有上书讦人小恶者，当以谗人之罪 罪之。」
魏征为秘书监，有告征谋反者。太宗曰：「魏征，昔吾之雠，只以忠于所事，吾遂 拔而用之，何乃妄生谗构？」竟不问征，遽斩所告者。
贞观十六年，太宗谓谏议大夫褚遂良曰：「卿知起居，比来记我行事善恶？」遂良 曰：「史官之设，君举必书。善既必书，过亦无隐。」太宗曰：「朕今勤行三事，亦望 史官不书吾恶。一则鉴前代成败事，以为元龟；二则进用善人，共成政道；三则斥弃群 小，不听谗言。吾能守之，终不转也。」
悔过第二十四
贞观二年，太宗谓房玄龄曰：「为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲 戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子 ，政教之道，共在书内。古人云：『不学，墙面，莅事惟烦。』不徒言也。却思少小时 行事，大觉非也。」
贞观中，太子承干多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重，特诏泰移居武德殿。
魏征上疏谏曰：「魏王既是陛下爱子，须使知定分，常保安全，每事抑其骄奢，不处嫌 疑之地也。今移居此殿，使在东宫之西，海陵昔居，时人以为不可。虽时移事异，犹恐 人之多言。又王之本心，亦不宁息。既能以宠为惧，伏愿成人之美。」太宗曰：「我几 不思量，甚大错误。」遂遣泰归于本第。
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：「人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故孔子云：『三年 之丧，天下之通丧，自天子达于庶人也。』又曰：『何必高宗？古之人皆然。』近代帝 王遂行不逮汉文以日易月之制，甚乖于礼典。朕昨见徐干《中论‧复三年丧》篇，义理 甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔何及！」因悲泣久之。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：「夫人臣之对帝王，多承意顺旨，甘言取容。朕今欲 闻己过，卿等皆可直言。」散骑常侍刘洎对曰：「陛下每与公卿论事，及有上书者，以 其不称旨，或面加诘难，无不惭退，恐非诱进直言之道。」太宗曰：「朕亦悔有此问难 ，当即改之。」
奢纵第二十五
贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰：
臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百余年，少者犹四 五百年，皆为积德累业，恩结于人心。岂无僻王？赖前哲以免尔！自魏、晋以还，降及 周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡。良由创业之君不务广恩化，当时仅 能自守，后无遗德可思。故传嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下虽以大 功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙 立万代之基。岂欲但令政教无失，以持当年而已！且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随 时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务。故其下爱之如父母，仰之如日月，敬之如 神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐长而祸乱不作也。
今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继，兄去弟还，首 尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有 司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之 言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。如此之事，臣知不复可行于今 。汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以 锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗 德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。此于时代差近，事迹可见。
今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显， 后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见， 尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。
臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改 悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益 也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏 桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、齐之失国，然今之视炀帝， 亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：「臣恐后之视今，亦犹今之视古。」此言 不可不戒也。
往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之 ，故人人自安，曾无谤讟。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓皆以陛 下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡不由 蓄积多少，惟在百姓苦乐。且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东京积布帛， 王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，即世充、李 密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要当人有余力而后收之。若人劳而强敛之， 竟以资寇，积之无益也。然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为 之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边 方有风尘之警，狂狡因之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之 圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。
太宗曰：「近令造小随身器物，不意百姓遂有嗟怨，此则朕之过误。」乃命停之。
贪鄙第二十六
贞观初，太宗谓侍臣曰：「人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性 命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，迳即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不 可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。
皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然。恣情放 逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹 夫之手，亦为可笑。」
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩 优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万。一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解 爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必 丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：『大风有隧，贪人败类。』固非谬言也。昔秦 惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五 丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉 自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。
贞观四年，太宗谓公卿曰：「朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。
天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地， 非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：『贤者多财损其志，愚者多财生其过。』此言 可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？恐惧既多 ，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思 此言。」
贞观六年，右卫将军陈万福自九成宫赴京，违法取驿家麸数石。太宗赐其麸，令自 负出以耻之。
贞观十年，治书侍御史权万纪上言：「宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益， 每岁可得钱数百万贯。」太宗曰：「朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳嘉言，进善事 ，有益于百姓者。且国家剩得数百万贯钱，何如得一有才行人？不见卿推贤进善之事， 又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益。昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊 谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。卿遂欲将 我比桓、灵耶？」是日敕放令万纪还第。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：「古人云『鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼 藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。』今人臣受任， 居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：『祸福无门 ，惟人所召。』然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？卿等宜思此语为鉴诫 。」
崇儒学第二十七
太宗初践阼，即于正殿之左置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五 品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。又诏 勋贤三品以上子孙为弘文学生。
贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜 子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。是岁大收天下儒士，赐帛给传，令诣京师 ，擢以不次，布在廊庙者甚众。学生通一大经以上，咸得署吏。国学增筑学舍四百余间 ，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算各置博士、学生，以备众艺。太宗又 数幸国学，令祭酒、司业、博士讲论，毕，各赐以束帛。四方儒生负书而至者，盖以千 数。俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请入于学。于是国学之内，鼓 箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也。
贞观十四年诏曰：「梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、张讥 ，隋何妥、刘炫，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜加优赏，以 劝后生，可访其子孙见在者，录姓名奏闻。」二十一年诏曰：「左丘明、卜子夏、公羊 高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植 、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十有一人，并用其书，垂于国胄， 既行其道，理合褒崇。自今有事于太学，可并配享尼父庙堂。」其尊儒重道如此。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任 用，必须以德行、学识为本。」谏议大夫王珪曰：「人臣若无学业，不能识前言往行， 岂堪大任？汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。隽不疑断以蒯聩之 事。昭帝曰：『公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。』」上 曰：「信如卿言。」
贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五 经。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习师说，舛谬已久，皆 共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明，皆出其意表， 诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通直散骑常侍，颁其所定书于天下 ，令学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定 五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。
太宗尝谓中书令岑文本曰：「夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水， 待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股， 董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。」文本对曰：「夫人性相近，情则迁移，必须以学 饬情，以成其性。《礼》云：『玉不琢不成器，人不学不知道。』所以古人勤于学问， 谓之懿德。」
文史第二十八
贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰：「比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》、 《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，无益劝 诫，何假书之史策？其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从皆须备载。 」 贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：「朕若制事出令 ，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑 ，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆 须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？」竟不许。
贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：「卿比知起居，书何等 事？大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失以自警戒耳。」遂良曰： 「今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王 躬自观史。」太宗曰：「朕有不善，卿必记耶？」遂良曰：「臣闻守道不如守官，臣职 当载笔，何不书之？」黄门侍郎刘洎进曰：「人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设 令遂良不记，天下之人皆记之矣。」
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：「朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规诫。不 知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？」对曰：「国史既善恶必书，庶几人主不为非 法。止应畏有忤旨，故不得见也。」太宗曰：「朕意殊不同古人。今欲自看国史者，盖 有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改耳。卿可撰录进来。」玄龄 等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语 多微文，乃谓玄龄曰：「昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。朕之所为， 义同此类，盖所以安社稷，利万民耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事 。」侍中魏征奏曰：「臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不 以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。」
礼乐第二十九
太宗初即位，谓侍臣曰：「准《礼》，名，终将讳之。前古帝王，亦不生讳其名， 故周文王名昌，《周诗》云：『克昌厥后。』春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：『 齐侯、宋公同盟于幽。』惟近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，理非通允，宜有改张 。」因诏曰：「依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无前指。近世以来，曲为节制 ，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲， 垂法将来，其官号人名，及公私文籍，有『世』及『民』两字不连读，并不须避。」
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：「窃见密王元晓等俱是懿亲，陛下友爱之怀， 义高古昔，分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即答 拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循彝则。」太宗乃诏 元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：「经闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日不 哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。」
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受 父母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。」
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：「比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶 陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论 数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。既轻重失宜，理须改革。」乃诏吏部尚书高 士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等，刊正姓氏，普责天下谱 牒，兼据凭史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜，撰为《氏族志》。
士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为第一等。太宗谓曰：「我与山东崔、卢、李、郑， 旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识 庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功， 爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学艺通博，此亦足为门户，可谓天下士 大夫。今崔、卢之属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与 他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔干犹为第一 等，只看卿等不贵我官爵耶？不论数代已前，只取今日官品、人才作等级，宜一量定， 用为永则。」遂以崔干为第三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：「氏族 之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗 陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，身未 免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃赀，结褵必归于富室。乃有新 官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于 姻娅；或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙 夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示， 使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意焉。」
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：「《礼》有妇见舅姑之仪，自近 代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣， 所以成国家之美耳。」遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼成而退。太 宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：「古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待以客礼 。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京成亦为诸郡立邸舍。顷闻考使 至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂 肯竭情于共理哉。」乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：「准令，三品以上，遇亲王于路，不合下马，今 皆违法申敬，有乖朝典。」太宗曰：「卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？」魏征对曰：「汉 、魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王所不宜当也。
求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，理诚不可。」帝曰：「国家立太子者，拟 以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？」 征又曰：「殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞 祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。」太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：「同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服，又舅之与姨，亲 疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。」是 月尚书八座与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，非从天下，非从地出， 人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差 ，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之于母， 轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考之经史，舅 诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。今在舅服止一时 之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，所宜损益，实在兹 乎。 《礼记》曰：「兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之也 。」礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或 曰「同爨缌麻」。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于 名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥 共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其 生也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。若推而远之为是， 则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终 ，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致 感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨， 岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古， 其来久矣，岂不惜哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益 。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余， 益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所 不能谈，超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期；
众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。
其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：「今日是朕生日。俗间以生日可为喜乐， 在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨， 良有以也。况《诗》云：『哀哀父母，生我劬劳。』奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！
甚是乖于礼度。」因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：「礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节， 治政善恶，岂此之由？」御史大夫杜淹对曰：「前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉 树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观 之，实由于乐。」太宗曰：「不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。
悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声 哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必 不悲耳。」尚书右丞魏征进曰：「古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟 鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。」太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：「今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德之形容 ，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战 胜攻取之容。」太宗曰：「朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之 事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容，止得陈其梗概，若委曲写之 ，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被 擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。」萧瑀谢曰：「此事非臣思虑所及 。」
务农第三十
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣 食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲 不夺农时，其可得乎？」王珪曰：「昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人 力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下 亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。」太宗曰 ：「公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损 欲，克己自励耳。」
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：「人以谷 为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百 姓。」将吞之，左右遽谏曰：「恐成疾，不可。」太宗曰：「所冀移灾朕躬，何疾之避 ？」遂吞之。自是蝗不复为灾。
贞观五年，有司上书言：「皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。」 太宗曰：「今东作方兴，恐妨农事。」令改用十月。太子少保萧瑀奏言：「准阴阳家， 用二月为胜。」太宗曰：「阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福 祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚 要，不可暂失。」
贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰 ：「国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为 亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋 ，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬 夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！」
刑法第三十一
贞观元年，太宗谓侍臣曰：「死者不可再生，用法务在宽简。古人云，鬻棺者欲岁 之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一狱，必求深刻，欲成其考课。今作何法 ，得使平允？」谏议大夫王珪进曰：「但选公直良善人，断狱允当者，增秩赐金，即奸 伪自息。」诏从之。太宗又曰：「古者断狱，必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿， 即其职也。自今以后，大辟罪皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之。如此，庶免冤 滥。」由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：「比有奴告主谋逆，此极弊法，特须禁断。假令有谋反 者，必不独成，终将与人计之；众计之事，必有他人论之，岂藉奴告也？自今奴告主者 ，不须受，尽令斩决。」
贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠其狱。蕴 古言：「好德癫病有征，法不当坐。」太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治 书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：「公等食人 之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？
如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时 盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理。」因诏曰：「 凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。」五覆奏，自蕴古始也。又曰：「守文定罪，或恐 有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。」
蕴古，初以贞观二年，自幽州总管府记室兼直中书省，表上《大宝箴》，文义甚美 ，可以规诫。其词曰：
今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。宅普天之下，处王公之上，任土贡其 所有，具僚和其所唱。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无 妄。故以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，推恩于民。大明无偏照，至公无私亲。故以 一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。
四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓 何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过 容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而 池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒 荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之 夏后，据馈频起；亦有魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露；巍巍荡荡，推汉高大 度。抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。
《诗》云：「不识不知。」《书》曰：「无偏无党。」一彼此于胸臆，捐好恶于心 想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如 石，不定物以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴者，妍蚩自露 。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目而视于未形，虽黈 纩塞耳而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者，应洪纤而效响；酌之 者，随浅深而皆盈。故曰：天之清，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无为而受 成。岂知帝有其力，而天下和平。吾王拨乱，戡以智力；人惧其威，未怀其德。我皇抚 运，扇以淳风；民怀其始，未保其终。爰术金镜，穷神尽性。使人以心，应言以行。包 括理体，抑扬辞令。天下为公，一人有庆。开罗起祝，援琴命诗。一日二日，念兹在兹 。惟人所召，自天祐之。争臣司直，敢告前疑。
太宗嘉之，赐帛三百段，仍授以大理寺丞。
贞观五年，诏曰：「在京诸司，比来奏决死囚，虽云三覆，一日即了，都未暇审思 ，三奏何益？纵有追悔，又无所及。自今后，在京诸司奏决死囚，宜二日中五覆奏，天 下诸州三覆奏。」又手诏敕曰：「比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜而不敢违法， 守文定罪，惑恐有冤。自今门下省复有据法合死，而情在可矜者，宜录状奏闻。」
贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减 死徙边。时有上言者曰：「甑生旧秦府功臣，请宽其过。」太宗曰：「虽是藩邸旧劳， 诚不可忘。然理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。且国家建义太原，元从 及征战有功者甚众，若甑生获免，谁不觊觎？有功之人，皆须犯法。我所以必不赦者， 正为此也。」
贞观十一年，特进魏征上疏曰：
臣闻《书》曰：「明德慎罚」，「惟刑恤哉！」《礼》云：「为上易事，为下易知 ，则刑不烦矣。上人疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。」夫上易事，则下易知，君长不 劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基 不坠，「康哉」之咏斯起。当今道被华戎，功高宇宙，无思不服，无远不臻。然言尚于 简文，志在于明察，刑赏之用，有所未尽。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以 与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或 轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所 恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥则小人道长 ，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。
且夫暇豫清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、韩。直道而行，非无三 黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之风已扇。夫刻薄既扇，则下生百端 ；人竞趋时，则宪章不一。稽之王度，实亏君道。昔州犁上下其手，楚国之法遂差；张 汤轻重其心，汉朝之刑以弊。以人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以 措其手足乎？以睿圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安 ，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不 思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人 不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知「贵不与骄期而骄自至，富不与侈期 而侈自来」，非徒语也。
且我之所代，实在有隋。隋氏乱亡之源，圣明之所临照。以隋氏之府藏譬今日之资 储，以隋氏之甲兵况当今之士马，以隋氏之户口校今时之百姓，度长比大，曾何等级？
然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫穷而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆 知之，非隐而难见也，非微而难察也。然鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安 不思危、治不念乱、存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自 谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息。至于将受戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀 哉！
夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。故《诗》曰：「殷鉴不远 ，在夏后之世。」又曰：「伐柯伐柯，其则不远。」臣愿当今之动静，必思隋氏以为殷 鉴，则存亡之治乱，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其 所以亡，则存矣。知存亡之所在，节嗜欲以从人，省游畋之娱，息靡丽之作，罢不急之 务，慎偏听之怒；近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，甘苦口之忠言；去易进之人，贱难 得之货，采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己；惜十家之产，顺百姓之心，近取诸身，恕以待 物，思劳谦以受益，不自满以招损；有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载 ，树风声于后昆，此圣哲之宏观，而帝王之大业，能事斯毕，在乎慎守而已。