Part 1
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《近思录》
卷一·道体
1 濂溪曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互 为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五 行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真， 二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化 无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣 。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合 其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰："立天之道，曰阴与阳。立地 之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。"又曰："原始反终，故知生死之说。"大哉易 也，斯其至矣！
2 濂溪曰：诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之 谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷，之谓神。
3 伊川曰："喜怒哀乐之未发谓之中"，中也者，言"寂然不动"者也，故曰"天下之大本"。 "发而皆中节谓之和"，和也者，言"感而遂通"者也，故曰"天下之达道"。
4 心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。
5 干，天也。天者，干之形体；干者，天之性情。干，健也，健而无息之谓干。夫天，专 言之则道也，"天且弗违"是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓 之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干。
6 四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。
7 天所赋为命，物所受为性。
8 鬼神者，造化之迹也。
9 剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存。如硕大之果，不见食，将有复生之理。
上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理。变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此 理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰："剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？"曰：以卦配 月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复 生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。
10 一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心 也。非知道者孰能识之？
11 仁者，天下之公，善之本也。
12 有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应。所应复为感，所感复有应，所以不已也。感 通之理，知道者默而观之可也。
13 天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变 异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？
14 人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下 愚有二焉，自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可渐磨而 进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所 谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也。往往强戾而才力有过人者，商辛是也。
圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。
既曰下愚，其能革面何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与 人同，所以知其非性之罪也。
15 在物为理，处物为义。
16、动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？
17、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
18、明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫妇，有多少不尽 分处。
19 "忠信所以进德"、"终日干干"。君子当终日"对越在天"也。盖"上天之载，无声无臭"。
其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修 道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神"如在其上，如在其左 右"。大小大事而只曰"诚之不可掩如此"。夫彻上彻下，不过如此。"形而上为道，形而 下为器。"须着如此说，器亦道，道亦器。但得道在，不系今与后，己与人。
20 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己 ，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施 济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰"己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可 谓仁之方已。"欲令如是观仁，可以得仁之体。
21 生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶。然不是性中元有此两物 相对而生也。有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之 谓性，"人生而静"，以上不容说。才说性时便已不是性也。凡说人性，只是说"继之者 善也"。孟子言性善是也。夫所谓"继之者善也"者，犹水流而就下也。皆水也，有流而 至海终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远固已渐浊，有出而甚远方有所浊。有浊 之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治 之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也。不是将清 来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中 为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分则 教也。自天命以至于教，我无加损焉。此"舜有天下而不与焉"者也。
22、观天地生物气象。
23、万物之生意最可观，此"元者善之长也"。斯可谓仁也。
24、满腔子是恻隐之心。
25 天地万物之理无独，必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足 之蹈之也。
26 中者天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是。惟"敬而无失"最 尽。
27、伊川先生曰：公则一，私则万殊。"人心不同如面"，只是私心。
28、凡物有本末，不可分本末为两断事。"洒扫应对"，是其然，必有所以然。
29 杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之 中，不知怎么执得？
识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排着 则不中矣。
30 问时中如何？曰：中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中。一家则厅中 非中而堂为中。言一国则堂非中而国之中为中。推此类可见矣。如"三过其门不入"，在 禹稷之世为中，若"居陋巷"，则非中也。"居陋巷"在颜子之时为中，若"三过其门不入" ，则非也。
31、无妄之谓诚，不欺其次矣。
32 冲漠无朕，万象森然已具。未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆 是一贯。不可道上面一段事，无形无兆却待人旋安排，引入来教入途辙。既是途辙，却 只是一个途辙。
33 近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来，只是理不必将既 屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复卦言"七日来复"，其间元不断续， 阳已复生。"物极必返"，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
34、明道先生曰：天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？
35 问仁。伊川先生曰：此在诸公自思之。将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰： "恻隐之心，仁也。"后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言 ："恻隐之心，仁之端也。"既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言："博爱之谓仁。"非 也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。
36、问仁与心何异？曰：心譬如谷种，生之性便是仁。阳气发处，乃情也。
37 义训宜，礼训别，仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大概研穷 之，二三岁得之未晚也。
38 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则 无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶。言吉凶，皆先吉而后凶。言是非，皆先是而后 非。
39 问心有善恶否？曰：在天为命，在物为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善 ，发于思虑则有善有不善。若既发则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至 如流而为派，或行于东或行于西，却谓之流也。
40、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。
42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
43 横渠先生曰：气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮 而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨，为霜雪。万品之流行，山川之融 结，糟粕煨烬，无非教也。
44、游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，回圈不已者，立天地之大义 。
45 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。"礼仪三百，威仪三千。"无一物而非仁也。"昊天 曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。"无一物之不体也。
46、鬼神者，二气之良能也。
47 物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也。反之谓鬼 ，以其归也。
48 性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知， 爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。
49 一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓" 感而遂通"，"不行而至，不疾而速"也。
50、心，统性情者也。
51 凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别。由蔽有厚薄，故有知愚之别。塞者牢 不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道与圣人。
卷二·为学
1 濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜， 一夫不得其所，若挞于市。颜渊"不迁怒，不贰过"，"三月不违仁"。志伊尹之所志，学 颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
2、圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋?矣！
3 或问："圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也， 然则颜子所独好者，何学也？"伊川先生曰："学以至圣人之道也。"
"圣人可学而至与？"曰："然。"
"学之道如何？"曰："天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具 焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀 乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往 ，然后力行以求至，所谓'自明而诚'也。诚之之道，在乎通道笃。通道笃则行之果，行 之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。'造次必于是，颠沛必于是'，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：'非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'仲尼称之，则曰：'得一善则拳拳服膺而弗 失之矣。'又曰：'不迁怒，不贰过。''有不善未尝不知，知之未尝复行也。'此其好之 笃，学之道也。然圣人则'不思而得，不勉而中'，颜子则必思而得，必勉而后中。其与 圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化 矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博 闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。"
4、横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从 之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于 绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其 心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学， 莫若廓然而大公， 物来而顺应。《易》曰："贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。"苟规规于外诱之除，将 见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽， 故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为 自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰："艮其背，不 获其身。行其庭，不见其人。"孟氏亦曰："所恶于智者，为其凿也。"与其非外而是内 ，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉 ？圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于 物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用 智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒 时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
5 伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天性之理有 阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制则生人之道有不足矣。圣贤之言，虽欲已，得乎？然 其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷则以文章为先，平生所为动多于圣人。然 有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正， 反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾没世而名 不称焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人，君子所存，非所汲 汲。
6 内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至 之，知之在先，故可与几。所谓"始条理者，智之事也。"知终，终之力行也。既知所终 ，则力进而终之。守之在后，故可与存义。所谓"终条理者，圣之事也。"此学之始终也 。
7 君子主敬以直所内，守义以方其外。敬立而直内，义形而外方。义形于外，非在外也。
敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为 疑乎？
8 动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄之意大矣哉！虽无邪心，苟不合正理，则妄也， 乃邪心也。既已无妄，不宜有往，往则妄也。故无妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸 往。"
9 人之蕴蓄，由学而大。在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心。识而 得之，以蓄成其德。
10 咸之象曰："君子以虚受人。"传曰："中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受 之，非圣人有感必通之道也。"其九四曰："贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。"传曰 ："感者，人之动也。故咸皆就人身取象，四当心位而不言咸其心，感乃心也。感之道 无所不通。有所私系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸无不通无 不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则心 之所及者，有能感而动，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓 然无所不通乎？"
11 君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自 修其德也。
12、非明则动无所之，非动则明无所用。
13 习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。以善及人而信从者众，故可乐也。虽乐于 及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
14、古之学者为己，欲得之于己也。今之学者为人，欲见之于人也。
15 伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无远之不到 也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买匵还珠之蔽，人人皆是。经所 以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉 之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16 明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰 言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家"敬以直内，义 以方外"之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修 业也。终日干干，大小大事，却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修 业处。
17 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急， 不容如是之迫。观天地之化乃可知。
18 孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学 得不错，须是学颜子。
19 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛 滥无功。
20、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
21、昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。
22、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事 。
23、朋友讲习，更莫如"相观而善"工夫多。
24、须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做脚始得。
25、明道先生曰：自"舜发于畎亩之中"，至"百里奚举于市"。若要熟，也须从这里过。
26、参也，竟以鲁得之。
27、明道先生以记诵博识为"玩物丧志"。
28、礼乐只在进反之间，便得性情之正。
29、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义， 杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
30、论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。
31、论学便要明理，论治便须识体。
32、曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
33、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
34、敬义夹持，直上达天德，自此。
35、懈意一生，便是自弃自暴。
36、不学便老而衰。
37、人之学不进，只是不勇。
38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
39、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
40、董仲舒谓："正其义，不谋其利。明其道，不计其功。"孙思邈曰："胆欲大而心欲 小，智欲圆而行欲方。"
41、大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
42、视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。
43 明道先生曰：学只要鞭辟近里，着己而已。故"切问而近思，则仁在其中矣"。"言忠信 ，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于 前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。"只此是学质美者明得尽，查滓便浑化，却与 天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
44 "忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业"者，乾道也。"敬以直内，义以方外"者，坤道 也。
45、凡人才学，便须知着力处。既学，便须知得力处。
46 有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象："君子以振民育德"。君子之事，惟有此二 者，余无他焉。二者为己为人之道也。
47"博学而笃志，切问而近思"，何以言"仁在其中矣"？学者要思得之。了此便是彻上彻 下之道。
48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。
49 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而 已。常爱杜元凯语："若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。"今 之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人 游心于千里之外，然自身却只在此。
50、修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应 。
51、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
52 仁之道，要之只消道一"公"字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为 仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。
53 今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
54 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意。才着意便是 有个私心。这一点意气，能得几时了？
55 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是 ，岂有不得道理？
56 古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学 。欲趋道，舍儒者之学不可。
57 问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地 同其大也？《书》曰："玩物丧志。"为文亦玩物也。吕与叔有诗云："学如元凯方成 ，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。"此诗甚好。古之学者，惟务 养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？
曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴 ，自成文耳，所谓"有德者必有言"也。
曰：游夏称文学，何也？曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如"观乎天文以察时变， 观乎人文以化成天下"，此岂词章之文也？
58、涵养须用敬，进学则在致知。
59 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差 等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
60 问："必有事焉"，当用敬否？曰：敬是涵养一事。"必有事焉"，须用集义。只知用敬， 不知集义，却是都无事也。
又问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
61 问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只 守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守着一个孝字？须是知所以 为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
62 学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也。大本已失，更学何事？为名与为 利，清浊虽不同，然其利心则一也。
63、"回也其心三月不违仁"，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。
64、"仁者先难而后获。"有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
65 有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。
立而化之，则可与权。
66、古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
67 君子之学必日新。日新者，日进也。不日进者，必日退，未有不进而不退者。惟圣人之 道，无所进退，以其所造者极也。
68、明道先生曰：行静者可以为学。
69、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
70、知性善以忠信为本，此"先立其大者"。
71、伊川先生曰：人安重则学坚固。
72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，非学也。
73、张思叔请问，其论或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若回圈不已，自有所至矣。
75、尹彦明见伊川后，半年方得《大学》、《西铭》看。
76、有人说无心。伊川曰：无心便不是，只当云无私心。
77 谢显道见伊川，伊川曰：近日事如何？对曰："天下何思何虑？"伊川曰：是则是有此理 ，贤却发得太早。在伊川直是会锻炼得人，说了又道：恰好着工夫也。
78 谢显道云：昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：与贤说话，却似扶醉汉。救得一边， 倒了一边。只怕人执着一边。
79、横渠先生曰："精义入神。"事豫吾内，求利吾外也。"利用安身。"素利吾外，致养 吾内也。"穷神知化。"乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
81、德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之 不可一变者独死生修夭而已。
82、莫非天也。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。"领恶而全好"者，其必由学乎！
83 大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽 性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓"尽心则知性知天"，以此。天大无 外，故有外之心，不足以合天心。
84 仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我 ，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
85、上达反天理，下达徇人欲者欤！
86 知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也。故 知礼成性而道义出，如天地位而易行。
87、困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓"人有德慧术智者，常存乎疢疾"，以此。
88、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
89 横渠先生作《订顽》曰：干称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其 体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之 家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲 癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，予之翼也。乐且不忧，纯乎 孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神 则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍 封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者 ，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成 也。存吾顺事，没吾宁也。
又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明 也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然 ，自诬也。欲他人己从，诬人也。或谓出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚 。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不智孰甚焉！
90 将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲 胜己者亲，无如改过之不吝。
91 横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先生曰：此非难悟。设此 语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。
92 未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内。虽勤而何 厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若决江河以利吾往。"逊此志，务时 敏，厥修乃来。"虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自 适，非所闻也。
93、明善为本。固执之乃立，扩充之乃大，易视之则小。在人能弘之而已。
94 今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是 博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少 不善。此德性上之益。读书求义理。编书须理会有所归着，勿徒写过。又多识前言往行 。此问学上益也。勿使有俄顷间度。逐日似此，三年，庶几有进。
95、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
96 载所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕，譬之延蔓之物， 解缠绕即上去。苟能除去了一副当，世习便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。
97 须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大。易曰："穷神知化，德之盛也。" 岂浅心可得？
98 人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故 亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人我，宁终身不知。
99 多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若劫之不测， 则遂穷矣。
100、为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥 。
101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。
103、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
104、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也 。心若忘之，则终身由之，则是俗事。
105、合内外，平物我，此见道之大端。
106 既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先 以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。
107 窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作。持不逮之资，而急知后世。明 者一览，如见肺肝然。多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足， 而未果他为也。
108、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议。若骤然语变，则知操术已不正 。
109 凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义，所得所至不得见底。又非于"无言 无所不说"。
110、耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治。只言短长，不能反躬者也。
111 学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为已 学。
卷三·致知
1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓" 知言"是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心 智，虽使时中，亦古人所谓"亿则屡中"，君子不贵也。
2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣 ！惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异 也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
3、伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿 所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理， 他日自当条畅。
4、欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝 有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未 闻自古圣贤，因学而致心疾者。
5、今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期。须只于学 上理会。
6、学原于思。
7、所谓"日月至焉"，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。须潜心默 识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只 于名上理会。如此只是讲论文字。
8、问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是 知了方行得。若不知只是覰却尧，学他行事。无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋 中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强 行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难 ，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。学者须是真知，才知 得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时 自别。
9、凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物， 别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通 众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自 有贯通处。
10、思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之不可专守着这 一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。
11、问：人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知，若知识明， 则力量自进。
12、问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，即晓 此，此合内外之道也。
又问：致知先求诸四端，如何？曰：求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是 察。
13、"思曰睿，睿作圣。"致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆 溷浊，久自明快。
14、问：如何是近思？曰：以类而推。
15、学者先要会疑。
16、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。孟子所论"知性 知天"，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心 谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须 辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣！若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑扰， 知为物昏。交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。
17、子贡谓"夫子之言性与天道，不可得而闻"，既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门 学者"以仁为己任"，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
18、义理之学，亦须深沈方有造，非浅易轻浮之可得也。
19、学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
20、博学于文者，只要得"习坎心亨"。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
21、义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便劄记，不思则还塞之矣。更 须得朋友之助。一日间朋友论着，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也 。
22、凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不 复求。
23、伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也 。
24、学者要自得。《六经》浩眇，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭， 归而求之可矣。
25、凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰 ："周道如砥，其直如矢。"此之谓也。
或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处 怎生强要凿，教深远得？扬子曰："圣人之言远如天，贤人之言近如地。"颐与改之曰： 圣人之言，其远如天，其近如地。
26、学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事 ，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事 ，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。若此之学，徒费 心力。
27、凡观书不可以相类泥其义。不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如"充实之 谓美"，与《诗》之"美"不同。
28、问：莹中尝爱文中子："或问学易，子曰：终日干干可也。"此语最尽。文王所以圣 ，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫"终日干干"， 未尽得易。据此一句，只做得九三使。若谓干干是不已，不已又是道，渐渐推去，自然 是尽。只是理不如此。
29、"子在川上曰：逝者如斯夫。"言道之体如此，这里须是自见得。张绎曰：此便是无 穷。先生曰：固是道无穷，然怎生一个无穷，便道了得他？
30、今人不会读书。如"诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦 奚以为？"须是未读诗时，不达于政，不能专对。既读诗后，便达于政，能专对四方， 始是读诗。"人而不为周南召南，其犹正墙面。"须是未读诗时如面墙，到读了后便不面 墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读，是这个人，及读了， 后来又只是这个人，便是不曾读也。
31、凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
32、凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔。
33、淳处到，问为学之方。先生曰：公要知为学，须是读书。书不必多看，要知其约。
多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入 心记着，然后力去行之，自有所得。
34、初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》《孟》。
35、学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。 《论》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
36、读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问。将圣人答处，便作今日耳闻，自然有 得。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。
37、凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只 看得此二书切己，终身尽多也。
38、《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有 读了后不知手之舞之足之蹈之者。
39、学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明 矣。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人。而吾之所 以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙 其疑，则圣人之意见矣。
40、读《论语》《孟子》而不知道，所谓"虽多，亦奚以为？"
41、《论语》《孟子》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足 。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有写先儒错会处，却待与整理过。
42、问：且将《语》《孟》紧要处看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，终不浃洽。
盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。
43、"兴于诗"者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有"吾与点"之气象。
44、谢显道云：明道先生善言诗，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使 人有得处。"瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？"思之切矣。终曰："百尔君 子，不知德行。不忮不求，何用不臧？"归于正也。
45、明道先生曰：学者不可以不看诗，看诗便使人长一格价。
46、"不以文害辞"。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁 就他。如说"有周不显"，自是作文当如此。
47、看书须要见二帝三王之道。如二典，即求尧所以治民，舜所以事君。
48、中庸之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一衮说了 。今人语道，多说高，便遗却卑。说本，便遗却末。
49、伊川先生《易传·序》曰：易，变异也，随时变异以从道也。其为书也广大悉备， 将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。圣人之忧患后世， 可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下， 盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。"易 有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 "吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。"君 子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。"得于辞，不达其意者有矣，未有不得 于辞而能通其意者。至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。"观会通以 行其典礼"，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者 辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
50、伊川先生答张闳中书曰：易传未传，自量精力未衰，尚觊有少进尔。来书云："易 之义，本起于数。"谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理 ，由象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末。
数家之所尚，非儒者之所务也。
51、知时识势，学易之大方也。
52、大畜初二，干体刚健，而不足以进。四五阴柔而能止。时之盛衰，势之强弱，学易 者所宜深识也。
53、诸卦二五，虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。中常重于正也， 盖中则不违于正，正不必中也。天下之理末善于中，于九二六五可见。
54、问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看如何用，当储贰则 做储贰使。九四近君，便作储贰，亦不害。但不要拘一。若执一事，则三百八十四卦， 只作得三百八十四件事便休了。
55、看易且要知时。凡六爻人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众 人用，学者自有学者用。君有君用，臣有臣用，无所不通。因问坤卦是臣之事，人君有 用处否，先生曰：是何无用？如"厚德载物"，人君安可不用？
56、易中只是言反复往来上下。
57、作易自天地幽明，至于昆虫草木微物。
58、今时人看易，皆不识得易是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与上添一德，亦不觉 多。就上减一德，亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少。若添一只， 亦不知是多。若识，则自添减不得也。
59、游定夫问伊川"阴阳不测之谓神"，伊川曰：贤是疑了问？是拣难底问？
60、伊川以《易传》示门人曰：只说得七分，后人更须自体究。
61、伊川先生《春秋传·序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之。治之而争夺 息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世 出，随时有作。顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王叠兴，三重既 备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者， 随欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世 。岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是 作《春秋》为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质着鬼神而 无疑，百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传曰："游夏不能赞一辞。"辞不待赞也，言 不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶 舞。"此其准的也。后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已。至于经世之大法，则不知也。
春秋大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也 。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜 ，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知 作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵 泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代 之治，自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之。俾后之人 ，通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴奥， 庶几学者得其门而入矣。
62、诗书载道之文，春秋圣人之用。诗书如药方，春秋如用药治病。圣人之用，全在此 书，所谓"不如载之行事，深切着明"者也。有重叠言者，如征伐盟会之类。盖欲成书， 势须如此。不可事事各求异义，但一字有异，或上下文异，则义须别。
63、《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。律令唯言其法，至于断例，则始见其 法之用也。
64、学《春秋》亦善。一句是一事，是非便见于此。此亦穷理之要。然他经岂不可以穷 理？但他经论其义，《春秋》因其行事是非较着，故穷理为要。尝语学者，且先读《论 语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。先识得个义理，方可看《春秋》。《春秋 》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如"权"，须是时而为中。若以手足胼胝 ，闭户不出，二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则于此为中。当闭户不出，则 于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也，时也。只是说得到义，义以上更 难说，在人自看如何。
65、《春秋》传为按，经为断。
66、凡读史不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须 识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。
67、先生每读史，到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精思。
其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非。不知成者煞有不 是，败者煞有是底。
68、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
69、元祐中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：近方见此 书，三代以后无此议论。
70、横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之缊。今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易？
其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如是。大匠岂以一斧可知 哉！
71、天官之职，须襟怀洪大，方得看。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究 ，凑合此心如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大，则为事不 得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：太宰之职难看。盖无许大心胸包罗，记得此，复忘 彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一职也 。
72、古人能知诗者惟孟子，为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰险求之。今 以艰险求诗，则已丧其本心，何由见诗人之志？
73、《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。
74、读书少，则无由考校得精义。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书 则此心常在，不读书则终看义理不见。
75、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。但贯通得大原后，书亦易 记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑， 方是进矣。
76、《六经》须回圈理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
77、如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
78、《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作。惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。
先儒未及此而治之，故其说多凿。
卷四·存养
1、或问：圣可学乎？濂溪先生曰：可。有要乎？曰：有。
请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静，虚动直静。虚则明，明则通。动直则 公，公则溥。明通公溥庶几乎！
2、伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰："先王以至日闭关。"
3、动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以 养人也。
4、慎言语以养其德，皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
5、"震惊百里，不丧七鬯。"临大震惧能安而不自失者，惟诚敬而已。此处震之道也。
6、人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当" 艮之背"。所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止 乃安。"不获其身"，不见其身也。谓忘我也，无我则止矣。不能无我，无可止之道。" 行其庭，不见其人。"庭除之间至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接 ，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。于止为无咎也。
7、明道先生曰：若不能存养，只是说话。
8、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而 上达也。
9、李吁问：每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？曰：古之人，耳之于 乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有义理 之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。"敬以直内"，是涵养意。
10、吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西 面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如 虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实 则外患不能入，自然无事。
11、邢和叔言吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。接宾客语 言尚可见，况临大事乎！
12、明道先生曰：学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之， 虽不中不远矣。
13、"居处恭，执事敬，与人忠。"此是彻上彻下语。圣人元无二语。
14、伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自 得。但急迫求之，只是私心，终不足以达道。
15、明道先生曰："思无邪"，"毋不敬"，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由 不敬不正也。
16、今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此"恭而无礼 则劳"也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非礼之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然 底道理，故不自在也。须是"恭而安"。今容貌必端，言语必正者，非是道独善其身，要 人道如何。只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。
17、今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心"操之则存，舍 之则亡"，然而持之太甚，便是"必有事焉而正之"也。亦须且凭去，如此者只是德孤，" 德不孤，必有邻"。到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
18、敬而无失，便是"喜怒哀乐未发谓之中"。敬不可谓中，但敬而无失，即所以中也。
19、司马子微尝作《坐忘论》，是所谓"坐驰"也。
20、伯淳昔在长安仓中间坐，见长廊柱，以意数之，已尚不疑，再数之不合，不免令人 一一声言数之，乃与初数者无差。则知越着心把捉，越不定。
21、人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停。所感万端，若不做一个主， 怎生奈何！张天祺昔尝言自约数年，自上着床，便不得思量事。不思量事后，须强把他 这心来制缚。亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓吾得术矣。只管念个中字，此 又为中所系缚。且中亦何形象！有人胸中常若有两人焉。欲为善，如有恶以为之间。欲 为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可 验。要之，圣贤必不害心疾。
22、明道先生曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
23、伊川先生曰：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不 精，皆出于养之不完固。
24、明道先生在澶州日修桥，少一长梁，曾博求于民间。后因出入，见林木之佳者，必 起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。
25、伊川先生曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，识心如寇贼而 不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
26、人只有一个天理，却不能存得，更做甚人也！
27、人多思虑，不能自宁。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事。为人君止 于仁之类。如舜之诛四凶。四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽 他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为五所役，则是役于物。"有五必有则" ，须是止于事。
28、不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
29、静后见万物自然皆有春意。
30、孔子言仁，只说："出门如见大宾，使民如承大祭。"看其气象，更须"心广体胖"， "动容周旋中礼"自然。惟慎独便是守之之法。
31、圣人"修己以敬，以安百姓"，"笃恭而天下平"。惟上下一于恭敬，则天地自位，万 物自育。气无不和，四灵何有不至？此"体信达顺"之道。聪明睿智皆由是出，以此事天 飨地。
32、存养熟后，泰然行将去。
33、"不愧屋漏"，则心安而体舒。
34、心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。
35、人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。
36、明道先生曰："天地设位，而易行乎其中"，只是敬也。敬则无间断。
37、"毋不敬"，可以"对越上帝"。
38、敬胜百邪。
39、"敬以直内，义以方外"，仁也。若以敬直内，则便不直矣。"必有事焉而勿正"，则 直也。
40、涵养吾一。
41、"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。"自汉以来，儒者皆不识此意。此见圣人之 心，"纯亦不已"也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
42、"不有躬，无攸利。"不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立 后，自能了当得天下万物。
43、伊川先生曰：学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上 头尽有商量。
44、"闲邪则诚自存"，不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻 个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存，故孟子言性善皆由内出。只为 诚便存，闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也，主一 则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则 自然天理明。学者须是将"敬以直内"涵养此意，直内是本。
45、闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫，如何？一者无 他，只是整齐严肃，则心便一。一则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明 。
46、有言未感时知，何所寓？曰："操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。"更怎生寻 所寓？只是有操而已。操之之道，"敬以直内"也。
47、敬则自虚静。不可把虚静唤做敬。
48、学者先务，固在心志，然有谓欲屏去闻见知思，则是"绝圣弃智"。有欲屏去思虑， 患其纷乱，则须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不 能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，惟是心有主。如何为主？敬而已矣。有主 则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他 事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患。若主于敬，又焉有此患乎 ？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣 。至于不敢欺，不敢慢，尚"不愧于屋漏"，皆是敬之事也。
49、"严威俨恪"，非敬之道。但致敬须自此入。
50、舜孳孳为善。若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。以此观之，圣人之 道，不是但默然无言。
51、问：人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔吕与叔六 月中来缑氏，闲居中某尝窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。心志须恭敬，但不可令 拘迫，拘迫则难久。
52、思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严， 此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。
53、苏季明问：喜怒哀乐未发之前求中，可否？曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求 之，又却是思也。既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。
又问：吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前，如何？曰：若曰存养于喜怒哀乐未发之前则 可，若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可。
又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。于未发之前当如何用功？曰：于喜怒哀乐 未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。
曰：当中之时，耳无闻，目无见否？曰：虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。贤且 说静时如何。
曰：谓之无物则不可，然自有知觉处。
曰：既有知觉，却是动也，怎生言静？人说复，其见天地之心，皆以谓至敬能见天地之 心，非也。复之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？
或曰：莫是于动上求静否？曰：固是。然最难。释氏多言定，圣人便言止。如"为人君 ，止于仁。为人臣，止于敬"之类是也。《易》之艮言止之义，曰："艮其止，止其所也 。"人多不能止，盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者更互而出，才见得这事重， 便有这事出。若能物各付物，便自不出来也。
或曰：先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？曰：谓之静则可，然静中须有物始 得。这里便是难处。学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。
或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。
季明曰：昞尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？曰：不可。此不诚之 本也。须是习，习能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。
54、人于梦寐间，亦可以卜自家所学之深浅。如梦寐颠倒，即是心志不定，操存不固。
55、问：人心所系着之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事，心亦是动。凡事 有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思时方思，乃是。今人都由心 。
曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，便放去也。
56、持其志，无暴其气，内外交相养也。
57、问："出辞气"，莫是于言语上用功夫否？曰：须是养乎中，自然言语顺理。若是慎 言语不妄发，此却可着力。
58、先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，校其 筋骨，于盛年无损也。
绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？夫子默然曰：吾以忘生徇欲为深耻。
59、大率把捉不定，皆是不仁。
60、伊川先生曰：致知在所养，养知莫过于"寡欲"二字。
61、心定者，其言重以舒。不定者，其言轻以疾。
62、明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家。则是心须教由自家。
63、谢显道从明道先生于扶沟，明道一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学颢言语，故其 学心口不相应，盍若行之。
请问焉。曰：且静坐。
伊川每见人静坐，便叹其善学。
64、横渠先生曰：始学之要，当知三月不违，与日月至焉，内外宾主之辨，使心意勉勉 循循而不能已。过此几非在我者。
65、心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是。
如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也。习俗之心未去，而实心未完也。人又要得 刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。
载则比他人自是勇处多。
66、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。
67、正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年守得牢固，则自然 心正矣。
68、定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为止，止乃光明。故 《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。
69、"动静不失其时，其道光明。"学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学 之久，不见进长，正以莫识动静。见他人扰扰非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥 冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
70、敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也。无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以 顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
卷五·克己
1、濂溪先生曰：君子干干不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过而后至。干之用其善是， 损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已。动可不慎乎？
2、濂溪先生曰：孟子曰："养心莫善于寡欲。"予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至 于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。
3、伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。"四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以 进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。《视箴》曰："心兮本虚， 应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复 礼，久而诚矣。"《听箴》曰："人有秉彜，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉 ，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。"《言箴》曰："人心之动，因言以宣。发禁躁安， 内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物 忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。"《动箴》曰："哲人知几，诚之于思。志士厉行 ，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。"