Chapter 24
隆兴之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂数百尺。其上澒洞玲珑，浮者若云霞，亘者若虹 霓；豁若楼殿门阙，悬若鼓钟编磬；幨幢缨络，若抟风之鹏，□集翔鹄，螭虺之纠蟠，猱猊 之骇攫；谲奇变幻，不可具状。而其下澄潭邃谷，不测之洞，环秘回伏；乔林秀木，垂荫蔽 亏；鸣瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于云、贵；连亘万里，际天无极。行旅之往来，日 攀缘下上于穷崖绝壑之间，虽雅有泉石之癖者，一入云、贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好 。而惟至于兹岩之下，则又皆洒然开豁，心洗目醒；虽庸俦俗侣，素不知有山水之游者，亦 皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去。则兹岩之胜，盖不言可知矣。
岩界兴隆、偏桥之间各数十里，行者至是，皆惫顿饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺 ，附岩之戍卒官吏与凡苗夷犵□之种连属而居者，岁时今节皆于是焉厘祝。寺渐芜废，行礼 无所。宪副滇南朱君文端按部至是，乐兹岩之胜，悯行旅之艰，而从士民之请也，乃捐资庀 材，新其寺于岩之右，以为厘祝之所。曰：「吾闻为民者，顺其心而趋之善。今苗夷之人， 知有尊君亲上之礼，而憾于弗伸也，吾从而利道之，不亦可乎！」则又因寺之故材与址，架 楼三楹，以为部使者休食之馆。曰：「吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今 旅无所舍，而使者之出，师行百里，饥不得食，劳不得息。吾图其可久而两利之，不亦可乎 ！」使游僧正观任其劳，指挥逖远，度其工；千户某某相其役。远近之施舍勤助者欣然而集 ，不两月而工告毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍，厘祝者有所瞻依，以为 竭虔效诚之地；而兹岩之奇，若增而益胜也。
正观将记其事于石，适予过而请焉。予惟君子之政，不必专于法，要在宜于人；君子之 教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法纲严密之时，众方喘息忧危，动 虞牵触，而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而无求免于俗焉。斯其非见外之 轻而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也矣！
寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬；增治于指挥刘瑄、常智、李胜及其属王威、韩俭之 徒；至是凡三缉。而公馆之建，则自今日始。
玩易窝记 戊辰
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函 六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤 出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油 然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰： 「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。」 名其窝曰「玩易」，而为之说曰： 夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观 象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神 ，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是 故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年 以学《易》，其亦可以无大过已夫！
东林书院记 癸酉
东林书院者，宋龟山杨先生讲学之所也。龟山没，其地化为僧区，而其学亦遂沦入于佛 老训诂词章者且四百年。成化间，今少司徒泉斋邵先生始以举子复聚徒讲诵于其间。先生既 仕而址复荒，属於邑之华氏。华氏，先生之门人也，以先生之故，仍让其地为书院，以昭先 生之迹，而复龟山之旧。先生既已纪其废兴，则以记属之某。当是时，辽阳高君文豸方来令 兹邑，闻其事，谓表明贤人君子之迹，以风励士习，此吾有司之责，而顾以勤诸生则何事？
爰毕其所未备，而亦遣人来请。
呜呼！物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。夫龟山没，使有若先生者相继讲明其 间，龟山之学，邑之人将必有传，岂遂沦入于老佛词章而莫之知！求当时从龟山游不无人矣 ，使有如华氏者相继修葺之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，则亦何至沦没于四百 年之久！又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，又何至化为浮屠 之居而荡为草莽之野！是三者皆宜书之以训后。若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔、孟， 下启罗、李、晦庵，其统绪相承，断无可疑。而世犹议其晚流于佛，此其趋向，毫厘之不容 于无辨，先生必尝讲之精矣。先生乐《易》谦虚，德器溶然，不见其喜怒。人之悦而从之， 若百川之趋海。论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜弗能之。然而世之宗先生者，或以 其文轮之工，或以其学术之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。从先生游者 ，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龟山之学，庶乎书院之复不为虚矣！
书院在锡百渎之上，东望梅村二十里而遥，周太伯之所从逃也。方华氏之让地为院，乡 之人与其同门之士争相趋事，若耻于后，太伯之遗风，尚有存焉，特世无若先生者以倡之耳 ！是亦不可以无书。
应天府重修儒学记 甲戌
应天，京兆也。其学为东南教本，国初以为太学。洪武辛酉，始改创焉；再修于正德之 己酉。自是而后，浸以敝圮。正德壬申，府尹张公宗厚始议新之，未成而迁中丞以去。白公 辅之相继为尹，乃克易朽兴颓，大完其所未备，而又自以俸余增置石栏若干楹于棂星门之外 。于是府丞赵公时宪亦协心赞画，故数十年之废一旦修举，焕然改观。师模士气亦皆鼓动兴 起。庙学一新。
教授张云龙等与合学之士二百有若干人撰序二公之绩，征予文为记。予既不 获辞，则谓之曰： 多师多士，若知二公修学之为功矣，亦知自修其学以成二公之功者乎？夫立之师儒，区 其斋庙，昭其仪物，具其廪庖，是有国者之立学也，而非士之立学也；缉其弊壤，新其圬墁 ，给其匮乏，警其怠弛，是有司者之修学也，而非士之修学也。士之学也，以学为圣贤。圣 贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以 为垣墙，《六经》以为户牖，《四子》以为阶梯。求之于心而无假于雕饰也，其功不亦简乎 ？措之于行而无所不该也，其用不亦大乎？三代之学皆此矣。我国家虽以科目取士，而立学 之意，亦岂能与三代异！学之弗立，有国者之缺也；弗修焉，有司者之责也；立矣修矣，而 居其地者弗立弗修，是师之咎，士之耻也。二公之修学，既尽有司之责矣，多师多士无亦相 与自修其学，以远于咎耻者乎！无亦扩乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃门户，固乃垣墙；学成 而用，大之则以庇天下，次之则以庇一省一郡，小之则以庇其乡闾家族，庶亦无负于国家立 学之意、有司修学之心哉！若乃旷安宅，舍正路，圮基壤垣，倚圣贤之门户以为奸，是学校 之为萃渊薮也，则是朝廷立之而为士者倾之，有司修之而为士者毁之，亦独何心哉！应天为 首善之地，豪杰俊伟，先后相望；其文采之炳蔚，科甲之盛多，乃其所素余，有不屑于言者 。故吾因新学之举，嘉多师多士忻然有维新之志，而将进之圣贤之学也。于是乎言。
重修六合县儒学记 乙亥
六合之学，敝久矣。师生因仍以苟岁月，有司者若无睹也，故废日甚。正德甲戌，县尹 安福万廷珵氏既和辑其民，始议拓而新之。维时教谕长兴徐丙氏来就圮舍，日夜砥新厥士， 尹因谓曰：「子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！顾兵荒之余，民不可重困，吾姑 日积月累而徐图焉，其可乎？」民闻，相谓曰：「学谕方急训吾子弟，无宁居；尹不忍困吾 民，而躬苦节省，吾侪独坐视，非人也。」于是耆民李景荣首出百金以倡，从而应者相继， 不终日聚金五百，以告尹。尹喜曰：「吾民尚羲若此，吾事不难办矣！然吾职务繁剧，孰可 使以鸠吾事者乎？」学谕曰：「尹为吾师生甚劳苦，父老奋义捐金，既费其财，又尽其力。
而与一二僚，请无妨教事以敦。」民闻，相谓曰：「尹不忍困吾民，学谕方急训吾子弟，又 不忍吾劳，而身董之，吾侪独坐视，非人也。」于是耆民王彰、陈模首请任其役，从而应者 十夫，以告尹。尹喜曰：「吾民尚义若此，吾事不难办矣！」提学御史张君适至，闻其事而 嘉之，众益趋以劝。十月辛卯，尹乃兴事，学谕经度规制以襄，训导某、典史某察其勤惰， 稽其出纳。修大成殿，修两庑神厨；库前为戟门，又前为棂星门，又前为泮宫；坊皆以石；
殿后为明伦堂，为东西斋，又后为尊经阁；明伦堂之左为三廨，以宅三师；前区三圃，圃前 为名宦祠，又前为乡贤祠，又前为崇文仓；明伦堂之右为致斋所，又右为馔房，又右为射圃 ，而亭其圃之北，曰「观德」；致斋之外为宰牲所，又前为六号；凡为屋百九十有七楹。十 二月丁巳，工告毕役，未逾时也。闾□之民尚或未知其兴作，闻而来聚观者，皆相顾唶愕， 以为是何神速尔！是何井井尔，焕焕尔！庠生某撰考其事，来请予记。予曰： 甚哉！诚之易以感民也，甚哉！民之易以诚感也。有司者赋民奉国，鞭苔累絷，不能得 ，则反仇视。今县尹学谕一言而民应之若响，使天下之为有司学职者咸若是，天下其有不治 乎？此可以为天下之为有司学职者倡矣！民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其 身而不悔。今六合之民感其上之一言，捐数十百金，效力争先恐后。使天下之为民者咸若是 ，天下其有不治乎？此可以为天下之民倡矣！民之蔽于欲而厚于利，苟有以感之，然且不惮 费己之财、劳己之力以赴上之所欲为；士秀于民而志于道，修其明德亲民之学，以应邦家之 求，固不费财劳力而可能也。苟有以感之，有不翕然而兴者乎？吾闻徐谕之教六合，不数月 而士习已为之一变。使由此日迁于高明广大，以洗俗学之陋，则夫兴起圣贤之学以为天下士 之倡者，将又不在于六合之士邪！将又不在于六合之士邪！
时雨堂记 丁丑
正德丁丑，奉命平漳寇，驻军上杭。旱甚，祷于行台；雨日夜，民以为未足。乃四月戊 午班师，雨；明日又雨；又明日大雨。乃出田登城南之楼以观，民大悦。有司请名行台之堂 为「时雨」，且曰：「民苦于盗久，又重以旱，将谓靡遗。今始去兵革之役，而大雨适降， 所谓『王师若时雨』，今皆有焉。请以志其实。」呜呼！民惟稼穑，德惟雨，惟天阴□，惟 皇克宪，惟将士用命，去其螣蜮，惟乃有司实耨获之，庶克有秋。乃予何德之有，而敢叨其 功！然而乐民之乐，亦不容于无纪也，巡抚都御史王守仁书。是日，参政陈策、佥事胡琏至 ，自班师。
重修浙江贡院记 乙酉
古之选士者，其才德行谊，皆论定于平日，而以时升之。故其时有司之待士，一惟忠信 礼义，而无有乎防嫌逆诈之心也；士之应有司，一惟廉耻退让，而无有乎奔竞侥幸之图也。
迨世下衰，科举之法兴而忠信廉耻之风薄。上之人不能无疑于其下，而防范日密；下之人不 能无疑于其上，而鄙诈日生。于是乎至有搜检巡绰之事，而待之不能以礼矣；有糊名易书之 制，而信之不能以诚矣。有志之士，未尝不叹惜于古道，而千数百年卒无以改，殆亦风气习 染之所成，学术教化之所积，势有不可得而误焉者也。虽然，古人之法不可得而复矣，所以 斟酌古人之意而默行之者，不犹有可尽乎？后世之法不可得而改矣，所以匡持后世之弊而善 用之者，不犹有可为乎？有司之奉行，其识下者昧古之道，而益浚之以刻薄猥琐之意；其见 高者鄙时之弊，而遂行之以忽慢苟且之心。是以陋者益陋而疏者愈疏，则亦未可专委咎于法 也。若浙之诸君子之重修贡院，斯其有足以起予者矣。
浙之贡院旧在城西，尝以隘迁于藩治之东北，而苟简尚仍其旧。乃嘉靖乙酉，复当大比 ，监察御史潘君仿实来监临，乃与诸司之长佐慎虑其事，而预图之。慨规制之弗备弗饰，相 顾而言曰：「凡政之施，孰有大于举贤才者，而可忽易之若是！夫兴居靡所而责以殚心厥事 ，人情有所不能矣。无亦休其启处，忧其饩养，使人乐事劝忠，以各供其职，庶亦尽心求士 之诚乎！慢令弛禁，使陷罔于非僻，而后摧辱之，其为狎侮士类，亦甚矣！无亦张其纪度， 明其视听，使人不戒而肃，以全其廉耻，庶亦待士以礼之意乎！」于是新选秀堂而轩于其前 ，为三楹；新至公堂而轩于其前，为五楹；庖湢器用，无不备具。又拓明远楼，新为三楹， 而上崇三檐，下疏三道。创石台于四隅，而各亭其上，以为眺望之所，其诸防闲之道靡不恪 修。夫然后入而观焉，则森严洞达，供事者莫敢有轻忽慢易之心，而就试者自消其回邪非僻 之念。盖不费财力而事修于旬月之间，不大声色而政令行肃，观向一新。若诸君者，诚可谓 能求古人之意而默行之者矣，能匡后世之弊而善用之者矣。诸君之尽心，其可见者如此；至 其妙运于心术之微，而务竭于得为之地，不可以尽见者，固将无所不用其极，可知也。是举 也，其必有才德行谊之士如三代之英者，出以应诸君之求已乎！
工讫，使来请记，辞不克而遂为书之。呜呼！天下之事，所以弊于今而不可复于古者， 宁独科举为然乎！诚使求古人之意而默行善用之，皆如诸君今日之举焉，其于成天下之治也 ，何有哉！
浚河记 乙酉
越人以舟楫为舆马，滨河而廛者，皆巨室也。日规月筑，水道淤隘；畜泄既亡，旱潦频 仍。商旅日争于途，至有斗而死者矣。南子乃决沮障，复旧防，去豪商之壅，削势家之侵。
失利之徒，胥怨交谤，从而谣之曰：「南守瞿瞿，实破我庐；瞿瞿南守，使我奔走。」人曰 ：「吾守其厉民欤！何其谤者之多也？」阳明子曰：「迟之！吾未闻以佚道使民，而或有怨 之者也。」既而舟楫通利，行旅欢呼络绎。是秋大旱，江河龟坼，越之人收获输载如常。明 年大水，民居免于垫溺。远近称忭，又从而歌之曰：「相彼舟人矣，昔揭以曳矣，今歌以楫 矣。旱之熇也，微南侯兮，吾其燋矣。霪其弥月矣，微南侯兮，吾其鱼鳖矣。我输我积矣， 我游我息矣，长渠之活矣，维南侯之流泽矣。」人曰：「信哉！阳明子之言：『未闻以佚道 使民，而或有怨之者也。』」纪其事于石，以诏来者。
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白生说，常太保康敏公之孙，都宪敬斋公之长子也。敬斋宾予而冠之，阼既醮而请曰： 「是儿也，尝辱子之门，又辱临其冠，敢请字而教诸。」曰：「字而教诸，说也。吾何以字 而教诸？吾闻之，天下之道，说而已；天下之说，贞而已。乾道变化，於穆流行，无非说也 ，天何心焉？坤德阖阙，顺成化生，无非说也，坤何心焉？仁理恻怛，感应和平，无非说也 ，人亦何心焉？故说也者，贞也；贞也者，理也。全乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而 无所拂于理焉之谓说。故天得贞而说道以亨；地得贞而说道以成；人得贞而说道以生。贞乎 贞乎，三极之体，是谓无已；说乎说乎，三极之用，是谓无动。无动故顺而化；无已故诚而 神。诚神，刚之极也；顺化，柔之则也。故曰，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎 人。说之时义大矣哉！非天下之至贞，其孰能与于斯乎！请字说曰贞夫。」敬斋曰：「广矣 ，子之言！固非吾儿所及也。请问其次。」曰「道一而已，孰精粗焉，而以次为？君子之德 不出乎性情，而其至塞乎天地。故说也者，情也；贞也者，性也。说以正情之性也；贞以说 性之命也。性情之谓和；性命之谓中。致其性情之德而三极之道备矣，而又何二乎？吾姑语 其略而详可推也，本其事而功可施也。目而色也，耳而声也，口而味也，四肢而安逸也，说 也，有贞焉，君子不敢以或过也，贞而已矣。仁而父子也，义而君臣也，礼而夫妇也，信而 朋友也，说也，有贞焉，君子不敢以不致也，贞而已矣。故贞者，说之干也；说者，贞之枝 也。故贞以养心则心说，贞以齐家则家说，贞以治国平天下则国天下说。说必贞，未有贞而 不说者也；贞必说，未有说而不贞者也。说而不贞，小人之道，君子不谓之说也。不伪则欲 ，不佞则邪，奚其贞也哉？夫夫，君子之称也；贞，君子之道也。字说曰贞夫，勉以君子而 已矣。」敬斋起拜曰：「子以君子之道训吾儿，敢不拜嘉！」顾谓说曰：「再拜稽首，书诸 绅，以蚤夜祇承夫子之命！」
刘氏三子字说 乙亥
刘毅斋之子三人。当毅斋之始入学也，其孟生，名之曰甫学；始举于乡也，其仲生，名 之曰甫登；始从政也，其季生，名之曰甫政。毅斋将冠其三子，而问其字于予。予曰：「君 子之学也，以成其性；学而不至于成性，不可以为学；字甫学曰子成，要其终也。学成而登 庸；登者必以渐，故登高必自卑；字甫登曰子渐，戒其骤也。登庸则渐以从政矣；政者，正 也，未有己不正而能正人者；字甫政曰子正，反其本也。」毅斋起拜曰：「干也既承教，岂 独以训吾子！」
南冈说 丙戌
浙大参朱君应周居莆之壶公山下。应周之名曰「鸣阳」，盖取《诗》所谓「凤皇鸣矣， 于彼朝阳」之义也。莆人之言曰：「应周则诚吾莆之凤矣。其居青琐，进谠言，而天下仰望 其风采，则诚若凤之鸣于朝阳者矣。夫凤之栖，必有高冈，则壶公者，固其所从而栖鸣也。 」于是号壶公曰「南冈」，盖亦取《诗》所谓「凤皇鸣矣，于彼高冈」之义也。应周闻之， 曰：「嘻！因予名而拟之以凤焉，其名也，人固非凤也；因壶公而号之以『南冈』焉，其实 也，固亦冈也。吾方愧其名之虚，而思以求其号之实也。」因以南冈而自号。大夫乡士为之 诗歌序记以咏叹揄扬其美者，既已连篇累牍，而应周犹若未足，勤勤焉以蕲于予，必欲更为 之一言，是其心殆不以赞誉称颂之为喜，而以乐闻规切砥砺之为益也。吾何以答应周之意乎 ？姑请就「南冈」而与之论学。
夫天地之道，诚焉而已耳；圣人之学，诚焉而已耳。诚故不息，故久，故征，故悠远， 故博厚。是故天惟诚也，故常清；地惟诚也，故常宁；日月惟诚也，故常明。今夫南冈，亦 拳石之积耳，而其广大悠久至与天地而无疆焉，非诚而能若是乎？故观夫南冈之崖石，则诚 崖石尔矣；观夫南冈之溪谷，则诚溪谷尔矣；观夫南冈之峰峦岩壑，则诚峰峦岩壑尔矣。是 皆实理之诚然，而非有所虚假文饰，以伪为于其间。是故草木生焉，禽兽居焉，宝藏兴焉；
四时之推[兑]，寒暑晦明，烟岚霜雪之变态，而南冈若无所与焉。凤皇鸣矣，而南冈不自 以为瑞也；虎豹藏焉，而南冈不自以为威也；养生送死者资焉，而南冈不自以为德；云雾兴 焉，而见光怪，而南冈不自以为灵。是何也？诚之无所与也，诚之不容已也，诚之不可掩也 。君子之学亦何以异于是！是故以事其亲，则诚孝尔矣；以事其兄，则诚弟尔矣；以事其君 ，则诚忠尔矣；以交其友，则诚信尔矣。是故蕴之为德行矣，措之为事业矣，发之为文章矣 。是故言而民莫不信矣，行而民莫不悦矣，动而民莫不化矣。是何也？一诚之所发，而非可 以声音笑貌幸而致之也。故曰：「诚者，天之道也；思诚者，人之道也。」应周之有取于南 冈而将以求其实者，殆亦无出于斯道也矣！果若是，则知应周岂非思诚之功欤！夫思诚之功 ，精矣微矣，应周盖尝从事于斯乎？异时来过稽山麓，尚能为我一言其详。
悔斋说 癸酉
悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善；小人悔以不敢肆其恶；惟圣人而后能无 悔，无不善也，无不诚也。然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶，小人之 恶，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉 凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔而或不甚焉耳。
吾友崔伯乐氏以「悔」名其斋，非曰吾将悔而已矣，将以求无悔者也。故吾为之说如是 。
题汤大行殿试策问下 壬戌
士之登名礼部而进于天子之廷者，天子临轩而问之，则锡之以制；皆得受而归，藏之于 庙，以辉荣其遭际之盛；盖今世士人皆尔也。丹阳汤君某登弘治进士，方为行人，以其尝所 受之制属某跋数语于其下。
嗟夫！明试以言，自虞廷而然。乃言底可绩，由三代之下，吾见亦罕矣。君之始进也， 天子之所以咨之者何如耶？而君之所以对之者何如耶？夫矫言以求进，君之所不为也；已进 而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君于是乎朝夕焉顾提圣天子之明命，其将曰，是天子之所 以咨询我者也。始吾既如是其对扬之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑 其亦未践耶？夫伊尹之所以告成汤者数言，而终身践之；太公之所以告武王者数言，而终身 践之。推其心也，君其志于伊、吕之事乎？夫辉荣其一时之遭际以夸世，君所不屑矣。不然 ，则是制也者，君之所以鉴也。昔人有恶形而恶鉴者，遇之则将掩袂却走。君将掩袂却走之 不暇，而又乌揭之焉日以示人？其志于伊、吕之事奚疑哉？君其勉矣！「上帝临汝，毋贰尔 心。」某亦常缪承明问，虽其所以对扬与其所以为志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖！
示徐曰仁应试 丁卯
君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱， 则大惑矣。入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作 文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。今人入场， 有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文 字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有 所不贵也。将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍 惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣端坐，抖数精神，勿使昏惰。日日习之， 临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。如此，是挠气昏 神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲 ，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场 一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。进场前两日 ，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在 怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥 ，骤然决之，一泻千里矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出 乎尘垢之外而与造物者游。非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。
龙场生问答 戊辰
龙场生问于阳明子曰：「夫子之言于朝侣也，爱不忘乎君也。今者谴于是，而汲汲于求 去，殆有所渝乎？」阳明子曰：「吾今则有间矣。今吾又病，是以欲去也。」龙场生曰：「 夫子之以病也，则吾既闻命矣。敢问其所以有间，何谓也？昔为其贵而今为其贱，昔处于内 而今处于外欤？夫乘田委吏，孔子尝为之矣。」阳明子曰：「非是之谓也。君子之仕也以 行道。不以道而仕者，窃也。今吾不得为行道矣。虽古之有禄仕，未尝奸其职也。曰牛羊茁 壮，会计当也，今吾不无愧焉。夫禄仕，为贫也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕，子且 以吾为道乎？以吾为贫乎？」龙场生曰：「夫子之来也，谴也，非仕也。子于父母，惟命之 从；臣之于君，同也。不曰事之如一，而可以拂之，无乃为不恭乎？」阳明子曰：「吾之来 也，谴也，非仕也；吾之谴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可 屈也。吾万里而至，以承谴也，然犹有职守焉。不得其职而去，非以谴也。君犹父母，事之 如一，固也。不曰就养有方乎？惟命之从而不以道，是妾妇之顺，非所以为恭也。」龙场生 曰：「圣人不敢忘天下，贤者而皆去，君谁与为国矣！」曰：「贤者则忘天下乎？夫出溺于 波涛者，没人之能也；陆者冒焉，而胥溺矣。吾惧于胥溺也。」龙场生曰：「吾闻贤者之有 益于人也，惟所用，无择于小大焉。若是亦有所不利欤？」曰：「贤者之用于世也，行其义 而已。义无不宜，无不利也。不得其宜，虽有广业，君子不谓之利也。且吾闻之，人各有能 有不能，惟圣人而后无不能也。吾犹未得为贤也，而子责我以圣人之事，固非其拟矣。」曰 ：「夫子不屑于用也。夫子而苟屑于用，兰蕙荣于堂阶，而芬馨被于几席。萑苇之刈，可以 覆垣；草木之微，则亦有然者，而况贤者乎？」阳明子曰：「兰蕙荣于堂阶也，而后于芬馨 被于几席；萑苇也，而后刈可以覆垣。今子将刈兰蕙而责之以覆垣之用，子为爱之耶？抑为 害之耶？」
论元年春王正月 戊辰
圣人之言明白简实，而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详而其意益晦。《春秋》书 「元年春王正月」，盖仲尼作经始笔也。以予观之，亦何有于可疑？而世儒之为说者，或以 为周虽建子而不改月，或以为周改月而不改时；其最为有据而为世所宗者，则以夫子尝欲 行夏之时，此以夏时冠周月，盖见诸行事之实也。纷纷之论，至不可胜举，遂使圣人明易简 实之训，反为千古不决之疑。嗟夫！圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为 是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则已过矣。夫圣人之示人无隐，若日月之垂象于天 ，非有变怪恍惚，有目者之所睹；而及其至也，巧历有所不能计，精于理者有弗能尽知也， 如是而已矣。若世儒之论，是后世任情用智，拂理乱常者之为，而谓圣人为之耶？夫子尝曰 ：「吾从周」，又曰：「非天子不议礼，不制度，生乎今之世，反古之道，灾及其身者也。 」仲尼有圣德无其位，而改周之正朔，是议礼制度自己出矣，其得为「从周」乎？圣人一言 ，世为天下法，而身自违之，其何以训天下？夫子患天下之夷狄横，诸侯强背，不复知有天 王也，于是乎作《春秋》以诛僭乱，尊周室，正一王之大法而已。乃首改周之正朔，其何以 服乱臣贼子之心？《春秋》之法，变旧章者必诛，若宣公之税亩；紊王制者必诛，若郑庄之 归祊，无王命者必诛，若莒人之入向；是三者之有罪，固犹未至于变易天王正朔之甚也。使 鲁宣、郑庄之徒举是以诘夫子，则将何辞以对？是攘邻之鸡而恶有其为盗，责人之不弟而自 殴其兄也。岂《春秋》忠恕，先自治而后治人之意乎？今必泥于行夏之时之一言，而曲为之 说，以为是固见诸行事之验；又引《孟子》「《春秋》天子之事」、「罪我者其惟《春秋》 」之言而证之。夫谓「《春秋》为天子之事」者，谓其时天王之法不行于天下，而夫子作是 以明之耳。其赏人之功，罚人之罪，诛人之恶，与人之善，盖亦据事直书，而褒贬自见；若 士师之断狱，辞具而狱成。然夫子犹自嫌于侵史之职，明天子之权，而谓天下后世且将以是 而罪我，固未尝取无罪之人而论断之曰「吾以明法于天下」，取时王之制而更易之，曰「吾 以垂训于后人」，法未及明，训未及垂，而已自陷于杀人，比于乱逆之党矣。此在中世之士 ，稍知忌惮者所不为，而谓圣人而为此，亦见其阴党于乱逆，诬圣言而助之攻也已！
或曰：「子言之则然耳。为是说者，以《伊训》之书『元祀十有二月』，而证周之不改 月；以《史记》之称『元年冬十月』，而证周之不改时；是亦未为无据也。子之谓周之改月 与时也，独何据乎？」曰：「吾据《春秋》之文也。夫商而改月，则《伊训》必不书曰『元 祀十有二月』；秦而改时，则《史记》必不书曰『元年冬十月』；周不改月与时也，则《春 秋》亦必不书曰『春王正月』。《春秋》而书曰『春王正月』，则其改月与时，已何疑焉！
况《礼记》称『正月七月日至』，而前汉《律历》至武王伐纣之岁，周正月辛卯朔，合辰在 斗前一度；戊午，师度孟津；明日己未冬至；考之《太誓》『十有三年春』、《武成》『一 月壬辰』之说，皆足以相为发明，证周之改月与时。而予意直据夫子《春秋》之笔，有不必 更援是以为之证者。今舍夫子明白无疑之直笔，而必欲傍引曲据，证之于穿凿可疑之地而后 已，是惑之甚也。」曰「如子之言，则冬可以为春乎？」曰：「何为而不可？阳生于子而极 于已午，阴生于午而极于亥子。阳生而春，始尽于寅，而犹夏之春也；阴生而秋，始尽于申 ，而犹夏之秋也。自一阳之复，以极于六阳之干，而为春夏；自一阴之姤，以极于六阴之坤 ，而为秋冬。此文王之所演，而周公之所系，武王、周公，其论之审矣。若夫仲尼夏时之论 ，则以其关于人事者，比之建子为尤切，而非谓其为不可也。启之征有扈，曰『怠弃三正』 ，则三正之用，在夏而已然，非始于周而后有矣。」曰：「夏时冠周月，此安定之论，而程 子亦尝云尔。曾谓程子之贤而不及是也，何哉？」曰：「非谓其知之不及也。程子盖泥于《 论语》『行夏之时』之言，求其说而不得，从而为之辞，盖推求圣言之过耳。夫《论语》者 ，夫子议道之书；而《春秋》者，鲁国纪事之史。议道自夫子，则不可以不尽；纪事在鲁国 ，则不可以不实；『道并行而不相悖』者也。且周虽建子，而不改时与月，则固夏时矣，而 夫子又何以行夏之时云乎？程子之云，盖亦推求圣言之过耳，庸何伤？夫子尝曰：『君子不 以人废言』，使程子而犹在也，其殆不废予言矣！」
书东斋风雨卷后 癸酉
悲喜忧快之形于前，初亦何尝之有哉？向之以为愁苦凄郁之乡，而今以为乐事者，有矣 ；向之歌舞欢愉之地，今过之而叹息咨嗟，泫然而泣下者，有矣。二者之相寻于无穷，亦何 以异于不能崇朝之风雨？而顾执而留之于胸中，无乃非达者之心欤！吾观东斋《风雨》之作 ，固亦写其一时之所感遇。风止雨息，而感遇之怀亦不知其所如矣，而犹讽咏嗟叹于十年之 后，得非类于梦为仆役，觉而涕泣者欤？夫其隐几于蓬窗之下，听芹波之春响，而咏夜檐之 寒声，自今言之，但觉其有幽闲自得之趣，殊不见其有所苦也。借使东斋主人得时居显要， 一旦失势，退处寂寞，其感念畴昔之怀，当与今日何如哉？然则录而追味之，无亦将有洒然 而乐、廓然而忘言者矣！而和者以为真有所苦，而类为垂楚不任之辞，是又不可以与言梦者 ；而与东斋主人之意，失之远矣。
竹江刘氏族谱跋 甲戌
刘氏之盛，散于天下。其在安成者，出长沙定王发。今昔所传，有自来矣。竹江之谱， 断自竹溪翁而下，不及于定王。见素子曰：「大夫不敢祖诸侯，礼也。」夫大夫之不祖诸侯 也，盖言祭也。若其支系之所自，则鲁三桓之属是实，不可得而剪。孔子曰：「吾犹及史之 阙文也。」盖孔子之时，史之阙疑者既鲜矣。竹江之不及定王，阙疑也，可以为谱法也已。
王道不明，人伪滋而风俗坏，上下相罔以诈；人无实行，家无信谱，天下无信史。三代以降 ，吾观其史，若江河之波涛焉，聊以知其起伏之概而已尔。士夫不务诚身立德，而徒夸诩其 先世以为重，冒昧攀缘，适以绝其类、乱其宗。不知桀、纣、幽、厉之出于禹、汤、文、武 ，而颜、闵、曾、孟之先，未始有显者也。若竹江之谱，其可以为世法也哉！孔子曰：「斯 民也，三代之所以直道而行。」充是心，虽以复三代之淳可也。且竹溪翁之后，其闻于世者 历历尔；
至其十一祖敬斋公而遂以清节大显于当代，录名臣者以首廉吏。敬斋之孙南峰公又 以清节文学显，德业声光，方为天下所属望。竹江之后，祖敬斋而宗南峰焉。亦不一足矣；
况其世贤之多也，而又奚必长沙之为重也夫！
书察院行台壁 丁丑
正德丁丑三月，奉命征漳寇，驻车上杭。旱甚，祷于行台。雨日夜，民以为未足。四月 戊午，寇平，旋师。是日大雨，明日又雨，又明日复雨。登城南之楼以观农事，遂谒晦翁祠 于水南，览七星之胜概。夕归，志其事于察院行台。
谕俗四条 丁丑
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其 宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故「积善之家，必有余庆，积不善之家， 必有余殃。」 见人之为善，我必爱之；我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之；我 苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也 。
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求胜于我；
仇仇相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇 乎？
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产；日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛 ，然身没未寒，而业已属之他人；仇家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。
吁，可戒哉！
题遥祝图 戊寅
薛母太孺人曾方就其长子俊养于玉山，仲子侃既举进士，告归来省。孺人曰：「吾安而 兄养，子出而仕。」侃曰：「吾斯之未能信。」曰：「然则盍往学？」于是携其弟侨、侄宗 铠来就予于虔。其室在揭阳，别且数年，未遑归视。逾年五月望日为孺人初诞之晨，以命不 敢往，遥拜而祝。其友正之、廷仁、崇一辈相与语曰：「薛母之教其子，可谓贤矣；薛子之 养其亲，可谓孝矣。吾侪与薛子同学，因各励其所以事亲之孝，可谓益矣，而不获登其堂， 申其敬。」乃命工绘遥祝之图，寓诸玉山，以致称觞之意。请于予，予为题其事。
书诸阳伯卷 戊寅
诸阳伯偁从予而问学，将别请言。予曰：「相与数月而未尝有所论，别而后言也，不既 晚乎？」曰：「数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我，而冀或有所得也。别而后请言，已 自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也。」予曰：「吾何所隐哉？道若日星然，子惟不用目 力焉耳，无弗睹者也。子又何求乎？道在迩而求诸远，事在易而求诸难，天下之通患也。子 归而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣！」
书陈世杰卷 庚辰
尧允恭克让；舜温恭允塞；禹不自满假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之见；孔 子温良恭俭让；盖自古圣贤未有不笃于谦恭者。向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是 。简抗自是则傲矣；傲，凶德也，不可长。足恭也者，有所为而为之者也。无所为而为之者 谓之谦；谦，德之柄；温温恭人，惟德之基。堂堂乎张也，难与并为仁矣。仲尼赞《易》之 《谦》曰：「谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。」故地不谦不足以载万物，天不谦不 足以覆万物，人不谦不足以受天下之益。昔者颜子以能问于不能，有而若无，盖得夫谦道也 。慎独、致知之说，既尝反复于世杰，则凡百私意之萌，自当退听矣。复嗷嗷于是，盖就世 杰气质之所急者言之。躬自厚而薄责于人，则远怨；见贤思齐，见不贤而内自省，则德修。
毋谓己为已知而辄以诲人，毋谓人为不知而辄以忽人。终日但见己过，默而识之，学而不厌 ，则于道也其庶矣乎！
谕泰和杨茂
其人聋哑，自候门求见。先生以字问，茂以字答。
你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？（答曰：「知是非。」）如此 ，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。（茂时首肯拱谢。）大凡人只是此心。
此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。
心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。（茂时扣 胸指天。）你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚 ，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的 心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。（茂时首肯拜 谢。）你口不能言是非，省了多少闲是非；你耳不能听是非，省了多少闲是非。凡说是非， 便生是非，生烦恼；听是非，便添是非，添烦恼。你口不能说，你耳不能听，省了多少闲是 非，省了多少闲烦恼，你比别人到快活自在了许多。（茂时扣胸指天躄地。）我如今教你但 终日行你的心，不消口里说；但终日听你的心，不消耳里听。（茂时顿首再拜而已。） 书乐惠卷 庚辰
栾子仁访予于虔，舟遇于新淦。嗟乎！子仁久别之怀，兹亦不足为慰乎？顾兹簿领纷沓 之地，虽固道无不在，然非所以从容下上其议时也，子仁归矣。乞骸之疏已数上，行且得报 。子仁其候我于梧江之浒，将与子盘桓于云门、若耶间有日也。闻子仁居乡，尝以乡约善其 族党，固亦仁者及物之心，然非子仁所汲汲。孔子云：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣 。然惟立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也，而后行。」子仁其务立参前倚衡之诚乎？至 诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也，聊以是为子仁别去之赠。
书佛郎机遗事 庚辰
见素林公闻宁濠之变，即夜使人范锡为佛郎机铳，并抄火药方，手书勉予竭忠讨贼。时 六月毒暑，人多道暍死。公遣两仆裹粮，从间道冒暑昼夜行三千余里以遗予，至则濠已就擒 七日。予发书，为之感激涕下。盖濠之擒以七月二十六，距其始事六月十四仅月有十九日耳 。世之君子当其任，能不畏难巧避者鲜矣，况已致其事，而能急国患逾其家如公者乎？盖公 之忠诚根于天性，故老而弥笃，身退而忧愈深，节愈励。呜呼！是岂可以声音笑貌为哉！尝 欲列其事于朝，顾非公之心也。为作佛郎机私咏，君子之同声者，将不能已于言耳矣！
佛郎机，谁所为？截取比干肠，裹以鸱夷皮；苌弘之血衅不足，睢阳之怒恨有遗。老臣 忠愤寄所泄，震惊百里贼胆披。徒请尚方剑，空闻鲁阳挥。段公笏板不在兹，佛郎机，谁所 为？
正德戊寅之冬，福建按察佥事周期雍以公事抵赣。时逆濠奸谋日稔，远近汹汹。予思预 为之备，而濠党伺觇左右，摇手动足，朝闻暮达；以期雍官异省，当非濠所计及，因屏左右 ，语之故，遂与定议。期雍归，即阴募骁勇，具械束装，部勒以俟。予檄晨到，而期雍夕发 。故当濠之变，外援之兵惟期雍先至，适当见素公书至之日，距濠始事亦仅月有十九日耳。
初，予尝使门人冀元亨者因讲学说濠以君臣大义，或格其奸。濠不怿，已而滋怒，遣人阴购 害之。冀辞予曰：「濠必反，先生宜早计。」遂遁归。至是闻变，知予必起兵，即日潜行赴 难，亦适以是日至。见素公在莆阳、周官、上杭，冀在常德，去南昌各三千余里，乃皆同日 而至，事若有不偶然者。辄附录于此，聊以识予之耿耿云。
题寿外母蟠桃图 庚辰
某之妻之母诸太夫人张，今年寿八十。十二月二十有二日，其设帨辰也。某縻于官守， 不能归捧一觞于堂下。幕下之士有郭诩者，因为作《王母蟠桃之图》以献。夫王母蟠桃之说 ，虽出于仙经异典，未必其事之有无，然今世之人多以之祝愿其所亲爱，固亦古人冈陵松柏 之意也。吾从众可乎！遂用之以寄遥祝之私，而诗以歌之云： 维彼蟠桃，千岁一华；夫人之寿，兹维始葩。维彼蟠桃，千岁一实，夫人之寿，益坚孔 硕。维华维实，厥根弥植；维夫人孙子，亦昌衍靡极。
书徐汝佩卷 癸未
壬午之冬，汝佩别予北上，赴南宫试。已而门下士有自京来者，告予以汝佩因南宫策问 若阴诋夫子之学者，不对而出，遂浩然东归，行且至矣。予闻之，黯然不乐者久之。士曰： 「汝佩斯举，有志之士莫不钦仰歆服，以为自尹彦明之后，至今而始再见者也。夫人离去其 骨肉之爱，□粮束装，走数千里，以赴三日之试，将竭精弊力，惟有司之好是投，以蕲一日 之得，希终身之荣，斯人之同情也。而汝佩于此独能不为其所不为，不欲其所不欲，斯非其 有见得思义、见危授命之勇，其孰能声音笑貌而为此乎？是心也，固『富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈』者矣。将夫子闻之，跃然而喜，显然而嘉与之也；而顾黯然而不乐也， 何居乎？」予曰：「非是之谓也。」士曰：「然则汝佩之为是举也，尚亦有未至欤？岂以佩 骨肉之养且旦暮所不给，无亦随时顺应以少苏其贫困也乎？若是，则汝佩之志荒矣。」予曰 ：「非是之谓也。」士曰：「然则何居乎？」予默然不应，士不得问而退。
他日，汝佩既归，士往问于汝佩曰：「向吾以子之事问于夫子矣，夫子黯然而不乐，予 云云而夫子云云也。子以为奚居？」汝佩曰：「始吾见发策者之阴诋吾夫子之学也，盖怫然 而怒，愤然而不平。以为吾夫子之学，则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切着 明也；吾夫子之心，则若是其仁恕公普也。夫子悯人心之陷溺，若己之堕于渊壑也，冒天下 之非笑诋詈而日惇惇焉，亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉娼诋毁之若是， 若是而吾尚可与之并立乎？已矣！吾将从夫子而长往于深山穷谷，耳不与之相闻，而目不与 之相见，斯已矣。故遂浩然而归。归途无所事事，始复专心致志，沈潜于吾夫子致知之训， 心平气和，而良知自发。然后黯然而不乐曰：「嘻吁乎！吾过矣。」士曰：「然则子之为是 也，果尚有所不可欤？」汝佩曰：「非是之谓也。吾之为是也，亦未下可；而所以为是者， 则有所不可也。吾语子。始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。及见 夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。吾不及夫子之门，则 几死矣。今虽知之甚深，而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也。则犹未免于身谤者 也，而遽尔责人若是之峻。且彼盖未尝亲承吾夫子之训也，使得亲承焉，又焉知今之非笑诋 毁者，异日不如我之痛悔切责乎？不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！夫子 冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣。夫子之 黯然而不乐也，盖所以爱珊之至而忧珊之深也。虽然，夫子之心，则又广矣大矣，微矣几矣 。不睹不闻之中，吾岂能尽以语子也？」 汝佩见，备以其所以告于士者为问，予颔之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。
明日，以此卷入请曰：「昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气，一时俱 丧矣。请遂书之。」
题梦槎奇游诗卷 乙酉
君子之学，求尽吾心焉尔。故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽 吾心之忠，而非以为忠也。是故夙兴夜寐，非以为勤也；剸繁理剧，非以为能也；嫉邪祛蠹 ，非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义，非以为节也。吾心有不尽焉，是谓自欺 其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来 ，莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓 富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自 得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。
林君汝桓之名，吾闻之盖久，然皆以为聪明特达者也，文章气节者也。今年夏，闻君以 直言被谪，果信其为文章气节者矣。又逾月，君取道钱塘，则以书来道其相爱念之厚，病不 能一往为恨，且惓惓以闻道为急，问学为事。呜呼！君盖知学者也，志于道德者也，宁可专 以文章气节称之！已而郡守南君元善示予以《梦槎奇游》卷，盖京师士友赠之南行者。予读 之终篇，叹曰： 君知学者也，志于道德者也，则将以求自快其心者也。则其奔走于郡县之末也，犹其从 容于部署之间也；则将地官郎之议国事，未尝以为抗；而徐闻丞之亲民务，未尝以为琐也；
则梦槎未尝以为异，而南游未尝以为奇也。君子乐道人之善，则张大而从谀之，是固赠行者 之心乎？予亦以病不及与君一面，感君好学之笃，因论君子之所以为学者以为君赠。
为善最乐文 丁亥
君子乐得其道，小人乐得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳。「五色令人 目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。」营营戚戚，忧患终身，心劳 而日拙，欲纵恶积，以亡其生，鸟在其为乐也乎？若夫君子之为善，则仰不愧，俯不怍；明 无人非，幽无鬼责；优优荡荡，心逸日休；宗族称其孝，乡党称其弟；言而人莫不信，行而 人莫不悦。所谓无入而不自得也，亦何乐如之！
妻弟诸用明积德励善，有可用之才而不求仕。人曰：「子独不乐仕乎？」用明曰：「为 善最乐也。」因以四字扁其退居之轩，率二子阶、阳日与乡之俊彦读书讲学于其中。已而二 子学日有成，登贤荐秀。乡人啧啧，皆曰：「此亦为善最乐之效矣！」用明笑曰；「为善之 乐，大行不加，穷居不损，岂顾于得失荣辱之间而论之？」闻者心服。仆夫治圃，得一镜， 以献于用明。刮土而视之，背亦适有「为善最乐」四字。坐客叹异，皆曰：「此用明为善之 符，诚若亦不偶然者也。」相与咏其事，而来请于予以书之，用以训其子孙，遂以勖夫乡之 后进。
客坐私祝 丁亥
但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝，过失相规，以教训我 子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱 以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士；
由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将 有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。
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易直先生卒，乡之人相与哀思不已，从而纂述其行以诔之曰： 呜呼！先生之道，谅易平直。内笃于孝友，外孚于忠实；不戚戚于穷，不欣欣于得。剪 彻崖幅，于物无牴；于于施施，率意任真，而亦不干于礼。艺学积行，将施于邦；六举于乡 ，竟弗一获以死，呜呼伤哉！自先生之没，乡之子弟无所式，为善者无所倚，谈经究道者莫 与考论，含章秘迹，林栖而泽遁者，莫与遨游以处。天胡夺吾先生之速耶！先生姓王，名哀 ，字德章。古者贤士死则有以易其号，今先生没且三年，而独袭其常称，其谓乡人何！盍相 与私谥之曰易直。
于是先生之侄守仁闻而泣曰：「叔父有善，吾子侄弗能纪述，而以辱吾之乡老，亦奚为 于子侄？请得志诸墓。」 呜呼！吾宗江左以来，世不乏贤。自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于 吾父龙山先生。叔父生而勤修砥砺，能协成吾父之志。人谓相继而兴以昌王氏者，必在叔父 ；而又竟止于此，天意果安在哉！叔母叶孺人，先叔父十有三年卒，生二子，守礼、守信。
继孺人方氏，生一子守恭。叔父之生，以正统己巳十月戊午，得寿四十有九；而以弘治戊午 之八月廿三卒。卒之岁，太夫人岑氏方就养于京，泣曰：「须吾归，视其柩。」于是壬戌正 月，太夫人自京归，始克以十月甲子葬叔父於邑东穴湖山之阳，南去竹轩府君之墓十武而近 ，去叶孺人之墓十武而遥。未合葬，盖有所俟也。
陈处士墓志铭 癸亥
处士讳泰，字思易。父刚，祖仲彰，曾祖胜一。世居山阴之钱清。刚戍辽左，娶马氏， 生处士。正统甲子，处士生十二年矣，始从其父自辽来归。当是时，陈虽巨族，然已三世外 戍，基业凋废殆尽。处士归，与其弟耕于清江之上，数年遂复其故。处士狷介纯笃，处其乡 族亲党，无内外少长戚疏，朴直无委曲；又好面折人过，不以毛发假借，不为斩险刻削。故 其生也，人争信惮；其死也，莫不哀思之。处士于书史仅涉猎，不专于文；敦典崇礼，务在 躬行。郡中名流以百数，皆雕绘藻饰，□熠以贾声誉；然称隐逸之良，必于处士，皆以为有 先太丘之风焉。弘治癸亥正月庚寅以疾卒，年七十二。九月己丑，其子琢卜葬于郡西之回龙 山。
初，处士与同郡罗周、管士弘、朱张弟涎友，以善交称。成化间，涎以岁贡至京。某时 为童子，闻涎道处士，心窃慕之。至是归，求其庐，则既死矣。涎侄孙节与予游，以世交之 谊为处士请铭。且曰：「先生于处士心与之久矣，即为之铭，亦延陵挂剑之意耶。」予曰： 「诺。」明日，与琢以状来请。
惟陈氏世有显闻。刚之代父戍辽也，甫年十四。主帅壮其为人，召与语，大说，遂留参 幙下。累立战功，出奇计。当封赏，辄为当事者沮抑，竟死牖下。处士亦状貌魁岸，幼习边 机，论议根核，的然可施于用。性孝友，属其家多难，收养其弟侄之孤，掇拾扶持，不忍舍 去，遂终其身。琢亦能诗有行。次子玠、三孙徕、卫、及皆向于学。夫屡抑其进，其后将必 有昌者，铭曰： 嗟惟处士，敦朴厚坚；犹玉在璞，其辉熠然。秉义揭仁，乡之司直。邈矣太丘，其孙孔 式。胡溘而逝！其人则亡，德音孔迩。乡人相告，毋或而弛；无宁处士，愧其孙子。回龙之 冈，其郁有苍；毋尔刍伐，处士所藏。
平乐同知尹公墓志铭 癸亥
尹自春秋为着姓，降及汉、唐，代不乏贤；至宋而太常博士源、中书舍人洙及其孙徕， 皆以道学为世名儒。其后有为点检者，自洛徒越之山阴；迨公七世矣。公父达，祖性中，曾 祖齐贤，皆有闻于乡。公生十八年，选为郡庠弟子，以诗学知名。远近从之游者数十，往往 取高第，跻显级；而公乃七试有司不偶。天顺年，诏求遗才可经济大用者，于是有司以公应 诏；而公亦适当贡，遂卒业大学。成化某甲子，授广西南宁通判。时郡中久苦瑶患，方议发 兵，人情汹汹。公至，请守得缓旬日，稍图之。乃单骑入瑶峒，呼酋长与语。诸酋仓卒不暇 集谋，相与就公问所由来。公曰：「斯行为尔曹乞生，无他疑也。」因为具陈祸福，言辩爽 慨。诸酋感动，顾谓其党曰：「何如？」皆曰：「愿从使君言。」遂相率罗拜，定约而出。
寻督诸军讨木头等峒，皆捷。大臣交章荐公可大用。庚子，擢同知平乐府事。平乐地皆崭山 互壑，瑶凭险出没深翳，非时剽掠，居民如处阱中，动虑机触，不敢轻往来，农末俱废。闻 公至，喜曰：「南宁尹使君来，吾无恐耳已。」居月余，公从土着间行岩谷，尽得其形势。
纵火悉焚林薄，瑶失藉，溃散。公因尽筑城堡，要害据守。瑶来无所匿，从高巅远觇，叹息 踟蹰而去。盖自是平乐遂为安土。居三年，屡以老请，辄为民所留。弘治改元，以庆贺赴京 师，力求致仕以归。家居十四年，乃卒，得寿若干。
公性孝友淳笃，自其贫贱时，即委产三弟，拾取其遗。少壮衰老，虽盛暑急遽，未尝见 其不以祗服。与物熙然无牴。至其莅官当事，奋毅敢直，析法绳理，势悍无所挠避。庶几古 长者，而今亡矣！
先后娶陈氏、朱氏、殷氏，子骐，孙公贵、公荣。卒之又明年癸亥，将葬，骐以币状来 姚请铭。某幼去其乡，闻公之为人，恨未尝从之游，铭固不辞也。公讳浦，字文渊，葬在郡 东保山，合殷氏之兆。铭曰： 赫赫尹氏，望于宗周；源洙比颖，焞畅厥休。自洛徂越，公启其暗；君子之泽，十世未 斩。笃敬忠信，蛮貊以行；一言之烈，雄于九军。岂惟威仪，式其党里；岂惟友睦，笃其昆 弟。彼保之阳，维石岩岩；尹公之墓，今人所瞻。
徐昌国墓志 辛未
正德辛未三月丙寅，太学博士徐昌国卒，年三十三。士夫闻而哭之者皆曰：「呜呼，是 何促也！」或曰：「孔门七十子，颜子最好学，而其年独不永，亦三十二而亡。」说者谓颜 子好学，精力瘁焉。夫颜虽既竭吾才，然终日如愚，不改其乐也；此与世之谋声利，苦心焦 劳，患得患失，逐逐终其身，耗劳其神气，奚啻百倍！而皆老死黄馘，此何以辨哉？天于美 质，何生之甚寡而坏之特速也！夫鼪鼯以夜出，凉风至而玄鸟逝，岂非凡物之盛衰以时乎？
夫嘉苗难植而易槁，芝荣不逾旬，蔓草剃而益繁，鸱枭虺蝮遍天下，而麟凤之出，间世一睹 焉。商、周以降，清淑日浇而浊秽熏积，天地之气则有然矣，于昌国何疑焉！
始昌国与李梦阳、何景明数子友，相与砥砺于辞章，既殚力精思，杰然有立矣。一旦讽 道书，若有所得，叹曰：「弊精于无益，而忘其躯之毙也，可谓知乎？巧辞以希俗，而捐其 亲之遗也，可谓仁乎？」于是习养生。有道士自西南来，昌国与语，悦之，遂究心玄虚，益 与世洎，自谓长生可必至。正德庚午冬，阳明王守仁至京师。守仁故善数子，而亦尝没溺于 仙释，昌国喜，驰往省，与论摄形化气之术。当是时，增城湛元明在坐，与昌国言不协，意 沮去。异日复来，论如初。守仁笑而不应，因留宿，曰：「吾授异人五金八石之秘，服之冲 举可得也，子且谓何？」守仁复笑而不应。乃曰：「吾隳黜吾昔而游心高玄，塞兑敛华而灵 株是固，斯亦去之竞竞于世远矣。而子犹余拒然，何也？」守仁复笑而不应。于是默然者久 之，曰：「子以予为非耶？抑又有所秘耶？夫居有者，不足以超无；践器者，非所以融道。
吾将去知故而宅于埃壒之表，子其语我乎？」守仁曰：「谓吾为有秘，道固无形也；谓吾谓 子非，子未吾是也。虽然，试言之。夫去有以超无，无将奚超矣？外器以融道，道器为偶矣 。而固未尝超乎！而固未尝融乎！夫盈虚消息，皆命也；纤巨内外，皆性也；隐微寂感，皆 心也。存心尽性，顺夫命而已矣，而奚所趋舍于其间乎？」昌国首肯，良久曰：「冲举有诸 ？」守仁曰：「尽鸢之性者，可以冲于天矣；尽鱼之性者，可以泳于川矣。」曰：「然则有 之。」曰：「尽人之性者，可以知化育矣。」昌国俯而思，蹶然而起曰：「命之矣！吾且为 萌甲，吾且为流澌，子其煦然属我以阳春哉！」数日，复来谢曰：「道果在是，而奚以外求 ！吾不遇子，几亡人矣。然吾疾且作，惧不足以致远，则何如？」守仁曰：「悸乎？」曰： 「生，寄也；死，归也。何悸？」津津然既有志于斯，已而不见者逾月，忽有人来讣，昌国 逝矣。王、湛二子驰往哭，尽哀，因商其家事。其长子伯虬言，昌国垂殁，整衽端坐，托徐 子容以后事。子容泣，昌国笑曰：「常事耳。」谓伯虬曰：「墓铭其请诸阳明。」气益微， 以指画伯虬掌，作「冥冥漠漠」四字，余遂不可辨，而神气不乱。
呜呼！吾未竟吾说以时昌国之及，而昌国乃止于是，吾则有憾焉！临殁之托，又何负之 ？昌国名祯卿，世姑苏人。始举进士，为大理评事。不能其职，于是以亲老求改便地为养。
当事者目为好异，抑之；已而降为五经博士。故虽为京官数年，卒不获封其亲，以为憾。所 着有《谈艺录》、古今诗文若干首，然皆非其至者。昌国之学凡三变，而卒乃有志于道。墓 在虎丘西麓。铭曰： 惜也昌国！吾见其进，未见其至。早攻声词，中乃谢弃；脱淖垢浊，修形练气；守静致 虚，恍若有际。道几朝闻，遐夕先逝。不足者命，有余者志。璞之未琢，岂方顽砺？隐埋山 泽，有虹其气。后千百年，曷考斯志！
凌孺人杨氏墓志铭 乙亥
古之葬者不封不树。葬之有铭，非古矣，然必其贤者也。然世之皆有铭也，亦非古矣， 而妇人不特铭。妇人之特铭也，则又非古矣，然必其贤者也。贤而铭，虽妇人其可哉！是故 非其人而铭之，君子不与也；铭之而非其实，君子不为也。吾于铭人之墓也，未尝敢以易；
至于妇人，而加审焉，必有其证矣。凌孺人杨氏之铭也，曷证哉？证于其夫之状，证于其子 之言，证于其乡人之所传，其贤者也。
孺人之夫为封监察御史凌公石岩讳云者也。石岩之状，谓孺人为通怀远将军之曾孙女， 茂年十八而来归。姑舅爱之，族党称之，乡闾则之；不悉数其行，则贤可知矣。子歛宪相， 与同年，贤也；地官员外郎楷，又贤也；孺人之慈训存焉。相尝为予言孺人之贤，十余年矣 ，与今石岩之状同也。吾乡之士游业于通者以十数，称通之巨族以凌氏为最；凌氏之贤以石 岩为最，则因及于孺人之内助。其所称举与今之状又同也。夫夫或溺誉焉，子或溢羡焉，吾 乡人之言不要而实契，斯又何疑矣！
孺人之生以正统丁卯十二月九日，卒于正德癸酉十一月九日，寿盖六十七。男四：长即 相；次棋，早卒；次即楷；次栻。女二。孙男八，女三。曾孙男一，女一。相将以乙亥正月 内丙寅附葬孺人于祖茔之左，而格于其次，乃以石岩之状来请铭，且问葬。「合葬非古也， 周公以来，未之有改也，先孺人附于祖茔之左，昭也，家君百岁后将合焉。葬左则疑于阳， 虚右则疑于阴，若之何则可？」予曰：「附也，则祖为之尊，左阳右阴也。阳兼阴而主变者 也，阴从阳而主常者也。阳在左则居左，而在右则居右；阴在左则从左，而在右则从右。其 虚右而从左乎？」于是孺人之葬虚右而从左。铭曰： 孺人之贤，予岂究知！知子若夫，乡议是符。如彼作室，则观其隅。彼昏懵懵谓予尽诬 。狼山之西，祖茔是依。左藏右虚，孺人之居。
文橘庵墓志 乙亥
高吾之丘兮，胡然其岿岿兮？乡人所培兮。高吾之木兮，胡然其赜赜兮？乡人所植兮。
高吾之行兮，胡然其砥砥兮？乡人所履兮。阳明子曰：「呜呼！兹橘庵文子之墓耶？」冀元亨 曰：「昔阳明子自贵移庐陵，道出辰、常间，遇文子于武陵溪上，与之语三夕而不辍，旬有 五日而未能去。门人问曰：『夫子何意之深耶？』阳明子曰：『人也朴而理，直而虚，笃学 审问，比耄而不衰。吾闻其莅官矣，执而恕，惠而节，其张叔之俦欤？吾闻其居乡矣，励 行饬己，不言而俗化，其太丘之俦欤？呜呼！于今时为难得也矣。』别以其墓铭属，阳明子 心许之而不诺。门人曰：『文子之是请也，殆犹未达欤？』阳明子曰：『达也。』曰：『达 何以不诺也？』曰：『古之葬者不封不树，铭非古也。后世则有铭，既葬而后具，豫不可也 。』曰：『然则恶在其为达矣？』曰：『死生之变大，而若人昼夜视之不以讳，非达欤？盖 晋之末有陶潜者，尝自志其墓。』」文子既殁，其子棐棠、东集、栻葬之高吾之原。阳明子 乃掇其所状而为之铭。
文子名澍，字汝霖，号橘庵。举进士，历官刑部郎中。出为重庆守。已而忤时贵，改思 州，遂谢病去。文子之先为南昌人。曾祖均玉，始避地桃源。门人有闵廷圭者，为之行状， 甚悉。
登仕郎马文重墓志铭 丙子
沛汉台里有马翁者，长身而多知。涉书史，少喜谈兵，交四方之贤，指画山川道里弛张 阖辟，自谓功业可掉臂取。尝登芒砀山，左右眺望，嘻吁慷慨；时人莫测也。中年从县司辟 为掾，已得选，忽不惬，复遂弃去，授登仕郎。归与家人力耕，致饶富，辄以散其族党乡邻 。葬死恤孤，赈水旱，修桥梁，惟恐有间。既老，乃益循饬。邑人望而尊之，以为大宾焉。
年八十六，正德丙子四月三日无疾而卒。长子思仁，时为鸿胪司仪署丞，勤而有礼，予既素 爱之。至是闻父丧，恸毁几绝；以状来请予铭，又哀而力，遂不能辞。按状，翁名珍，字文 重。父某、祖某、曾某，皆有隐德。子男若干人，女若干人。以是年某月某日葬祖茔之侧。
为之铭曰： 丰沛之间，自昔多魁。若汉之萧、曹，使不遇高祖，乘风云之会，固将老终其身于刀笔 之间。世之怀奇不偶，无以自见于时，名湮没而不著者，何可胜数？若翁者，亦其人非耶？
然考其为迹，亦异矣。呜呼！千里之足，困于伏枥；连城之珍，或混瓦砾。不琢其章，于璧 何伤？不驾以骧，奚损于良？呜呼马翁，兹焉允臧！
明封刑部主事浩齐陵君墓碑志 丙子
封君之葬也，子澄毁甚失明，病不能事事，以问于阳明子曰：「吾湖俗之葬也，咸竭资 以盛宾主，至于毁家，不则以为俭其亲也。不肖孤则何费之敢靳！大惧疾之不任，遂底于颠 殒，以重其不孝。敢请已之，如何？」阳明子曰：「不亦善乎！棺椁衣衾之得为也者，君子 不以俭其亲。徇湖俗之所尚，是以其亲遂非而导侈也。又况以殆其遗体乎？吾子已之，既葬 而以礼告，人岂有非之者！将湖俗之变，必自吾子始矣。一举而三善，吾子其已之！」既而 复以志墓之文请。阳明子辞之不得，则谓之曰：「志墓非古也。古之葬者，不封不树。孔子 之葬其亲也，自以为东西南北之人，不可以无识也，而封之，崇四尺。其于季札之葬，则为 之识曰：『有吴延陵季子之墓』。后之志者，若是焉可矣。而内以诬其亲，外以诬于人，是 故君子耻之。吾子志于贤圣之学，苟卒为贤圣之归，是使其亲为贤圣者之父也，志孰大焉！
吾子曷已之？封君之存也，尝以其田二顷给吾党之贫者以资学，是于斯文为有襄也。而又重 以吾子之好，无已，则如夫子之于札也乎？」因为之题其识墓之石，曰「皇明封刑部主事浩 斋陆君之墓」，而书其事于石之阴。君讳璩，字文华，湖之归安人。墓在樊泽。子澄，举进 士，方为刑部员外郎。澄之兄曰津。
谥襄惠两峰洪公墓志铭