Chapter 21
西安郑德夫将学于阳明子，闻士大夫之议者以为禅学也，复已之。则与江山周以善者， 姑就阳明子之门人而考其说，若非禅者也。则又姑与就阳明子，亲听其说焉。盖旬有九日， 而后释然于阳明子之学非禅也，始具弟子之礼师事之。问于阳明子曰：「释与儒孰异乎？」 阳明子曰：「子无求其异同于儒、释，求其是者而学焉可矣。」曰「是与非孰辨乎？」曰： 「子无求其是非于讲说，求诸心而安焉者是矣。」曰：「心又何以能定是非乎？」曰：「无 是非之心，非人也。口之于甘苦也，与易牙同；目之于妍媸也，与离妻同；心之于是非也， 与圣人同。其有昧焉者，其心之于道，不能如口之于味、目之于色之诚切也，然后私得而蔽 之。子务立其诚而已。子惟虑夫心之于道，不能如口之于味、目之于色之诚切也，而何虑夫 甘苦妍媸之无辩也乎？」曰：「然则《五经》之所载、《四书》之所传，其皆无所用乎？」 曰：「孰为而无所用乎？是甘苦妍媸之所在也。使无诚心以求之，是谈味论色而已也，又孰 从而得甘苦妍媸之真乎？」既而告归，请阳明子为书其说，遂书之。
紫阳书院集序 乙亥
豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境内，乃大新紫阳书院以明朱子之学，萃七校之秀而 躬教之。于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集，而弁以白鹿之规，明政教也。来请予言以谂 多士。夫为学之方，白鹿之规尽矣；警劝之道，熊侯之意勤矣；兴废之故，程生之集备矣。
又奚以予言为乎？然予闻之：德有本而学有要，不于其本而泛焉以从事，高之而虚无，卑之 而支离，终亦流荡失宗，劳而无得矣。是故君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物 ，未有出于吾心之外也。孟氏所谓「学问之道无他，求其放心而已矣」者，一言以蔽之。故 博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辩者，辩此者也；笃行者， 行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父，子尽吾心之仁；于君，臣尽吾心 之义；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过；处事接物，无所 往而非求尽吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也；学也者，其培拥之者也，灌溉之者也，扶 植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之规，首之以五教之目，次之以为学之方 ，又次之以处事接物之要，若各为一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所谓「随事精察而 力行之，庶几一旦贯通之妙也」欤？然而世之学者，往往遂失之支离琐屑，色庄外驰，而流 入于口耳声利之习。岂朱子之教使然哉？故吾因诸士之请，而特原其本以相勖。庶几乎操存 讲习之有要，亦所以发明朱子未尽之意也。
朱子晚年定论序 戊寅
洙泗之传，至孟子而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。自后辩析日详，然亦 日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。守仁蚤岁业举，溺 志辞章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲尔，茫无可入，因求诸老、释，欣然 有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往阙漏无归。依 违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体验探求，再更 寒暑，登诸《六经》四子，沛然若决江河而放之海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒 者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑，究其不说，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厌此而超彼也 ！此岂二氏之罪哉？间尝以此语同志，而闻者竞相非议，自以为立异好奇，虽每痛反深抑， 务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然无复可疑；独于朱子之说有相抵牾，恒疚于心。切疑 朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大 悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类 ，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人 挟胜心以附己见，固于朱子平日之说犹有大相缪戾者。而世之学者局于见闻，不过持循讲习 于此，其于悟后之论，概乎其未有闻。则亦何怪乎予言之不信，而朱子之心无以自暴于后世 也乎？予既自幸其说之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之学者徒守朱子 中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论，竞相呶呶以乱正学，不自知其已入于异端。辄 采录而哀集之，私以示夫同志。庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣。
别梁日孚序 戊寅
圣人之道若大路，虽有跛蹩，行而不已，未有不至。而世之君子顾以为圣人之异于人， 若彼其甚远也，其为功亦必若彼其甚难也；而浅易若此，岂其可及乎！则从而求之艰深恍惚 ，溺于支离，骛于虚高，率以为圣人之道必不可至，而甘于其质之所便，日以沦于污下。有 从而求之者，竞相嗤讪，曰狂诞不自量者也。呜呼！其弊也亦岂一朝一夕之故哉！孟子云： 「徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。」夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。世之 人不知咎其不为，而归咎其不能，其亦不思而已矣。
进士梁日孚携家谒选于京，过赣，停舟见予。始与之语，移时而别。明日又来，与之语 ，日昃而别。又明日又来，日入而未忍去。又明日则假馆而请受业焉。同舟之人强之北者开 譬百端，日孚皆笑而不应。莫不嚣且异。其最亲爱者曰：「子有万里之行，戒僮仆，聚资斧 ，具舟楫，又挈其家室，经营阅岁而始就道。行未数百里而中止，此不有大苦，必有大乐者 乎？子亦可以语我乎？」日孚笑曰：「吾今则有大苦，亦诚有大乐者，然未易以语子也。子 见病狂丧心者乎？方其昏逸瞆乱，赴汤火，蹈荆棘，莫不恬然自信，以为是也。比遇良医， 沃之以清泠之浆，而投之以神明之剂，始苏然以醒。告之以其向之所为，又始骇然发苦；示 之以其所从归之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。彼病狂不复者反从而哂唁之，以为 是变其常。今吾与子之事，亦何以异于此矣！」居无何，予以军旅之役出，而远日孚者且两 月；谓日孚既去矣。及旋，而日孚居然以待！既以委其资斧于逆旅，归其家室于故乡，泊然 而乐，若将终身焉。扣其学，日有所明而月有所异矣。然后益叹圣人之学，非夫自暴自弃， 未有不可由之而至。而日孚出于流俗，殆孟子所谓「豪杰之士」者矣。复留余三月，其母使 人来谓曰：「姑北行，以毕吾愿，然后从尔所好。」知日孚者亦交以是劝。日孚请曰：「焯 焉能一日而去夫子！将复赴汤火，蹈荆棘矣！」予曰：「其然哉？子以圣人之道为有方体乎 ？为可拘之以时，限之以地乎？世未有即醒之人而复赴汤火，蹈荆棘者。子务醒其心，毋徒 汤火荆棘之为惧！」日孚良久曰：「焯近之矣。圣人之道，求之于心，故不滞于事；出之以 理，故不泥于物；根之以性，故不拘以时；动之以神，故不限以地。苟知此矣，焉往而非学 也！奚必恒于夫子之门乎？焯请暂辞而北，疑而复求正。」予莞尔而笑曰：「近之矣！近之 矣！」
大学古本序 戊寅
《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至 善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，着其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人 ，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。劝而后有不善，而本 体之知，未尝不知也。意者，其动也。物者，其事也。至其本体之知，而动无不善。然非即 其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致 意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。旧本析而圣 人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；
不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀， 补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复 见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。
礼记纂言序 庚辰
礼也者，理也；理也者，性也；性也者；命也。「维天之命，於穆不已」，而其在于人 也谓之性；其粲然而条理也谓之礼；其纯然而粹善也谓之仁；其截然而裁制也谓之义；其昭 然而明觉也谓之知；其浑然于其性也，则理一而已矣。故仁也者，礼之体也；义也者，礼之 宜也；知也者，礼之通也。经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也。天叙天秩 ，圣人何心焉，盖无一而非命也。故克己复礼则谓之仁，穷理则尽性以至于命，尽性则动容 周旋中礼矣。后之言礼者，吾惑矣。纷纭器数之争，而牵制刑名之末；穷年矻矻，弊精于祝 史之糟粕，而忘其所谓「经纶天下之大经，立天下之大本」者。「礼云礼云，玉帛云乎！而 人之不仁也，其如礼何哉？故老庄之徒，外礼以言性，而谓礼为道德之衰，仁义之失，既已 随于空虚漭荡。而世儒之说，复外性以求礼，遂谓礼止于器数制度之间，而议拟仿像于影响 形迹，以为天下之礼尽在是矣。故凡先王之礼，烟蒙灰散而卒以煨烬于天下，要亦未可专委 罪于秦火者。僭不自度，尝欲取《礼记》之所载，揭其大经大本而疏其条理节目，庶几器道 本末之一致。又惧其德之弗任，而时亦有所未及也。间尝为之说，曰：「礼之于节文也，犹 规矩之于方圆也。非方圆无以见规矩之所出，而不可遂以方圆为规矩。故执规矩以为方圆， 则方圆不可胜用。舍规矩以为方圆，而遂以方圆为之规矩，则规矩之用息矣。故规矩者，无 一定之方圆；而方圆者，有一定之规矩。此学礼之要，盛德者之所以动容周旋而中也。」 宋儒朱仲晦氏慨《礼经》之芜乱，尝欲考正而删定之，以《仪礼》为之经，《礼记》为 之传，而其志竟亦弗就。其后吴幼清氏因而为《纂言》，亦不数数于朱说，而于先后轻重之 间，固已多所发明。二子之见，其规条指画则即出于汉儒矣，其所谓「观其会通，以行其典 礼之原」，则尚恨吾生之晚，而未及与闻之也。虽然，后圣而有作，则无所容言矣；后圣而 未有作也，则如《纂言》者，固学礼者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好礼 ，其为宁国也，将以是而施之。刻《纂言》以敷其说，而属序于予。予将进汝登之道而推之 于其本也，故为序之若此云。
象山文集序 庚辰
圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥中。」此心学之源也。中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。孔孟之学，惟 务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施 济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之 言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有「仁内义外」之说，心学大坏。孟子辟义外之说，而曰 ：「仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。」又曰：「仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之，弗思耳矣。「盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于 人，曰：天理固如是，不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？自是而后，析心与理而为 二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者。而不知吾心 即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遣弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者。而不 知物理即吾心，不可得而遗也。至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有「无极而太极 」，「定之以仁义，中正而主静」之说；动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庶几精一 之旨矣。自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子 之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾 尝断以陆氏之学，孟氏之学也。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅 之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家。苟陆氏之学而果若是也，乃所以 为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说 者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言 而勿求诸心者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心旧习之为患 ，贤者不免焉。
抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者， 务求诸心而无以旧习己见先焉，则糠枇精凿之美恶，入口而知之矣。
观德亭记 戊寅
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也 者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故懆于其心 者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜 ；五者，心之不存也。不存也者，不学也。君子之学于射，以存其心也。是故心端则体正；
心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张， 负而不驰；七者备而君子之德成。君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为 君鹄；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也；
鹄也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
重修文山祠记 戊寅
宋丞相文山文公之祠，旧在庐陵之富田。今螺川之有祠，实肇于我孝皇之朝，然亦因废 为新，多缺陋而未称。正德戊寅，县令邵德容始恢其议于郡守伍文定，相与白诸巡抚、巡按 、守巡诸司，皆以是为风化之所系也，争措财鸠工，图拓而新之。协守令之力，不再逾月而 工萃。圮者完，隘者辟，遗者举，巍然焕然，不独庙貌之改观。而吉之人士奔走瞻叹，翕然 益起其忠孝之心，则是举之有益于名教也诚大矣！使来请记。呜呼！公之忠，天下之达忠也 。结椎异类，犹知敬慕，而况其乡之人乎！逆旅经行，犹存尸祝，而况其乡之士乎！凡有职 守，皆知尊尚，而况其士之官乎！然而乡人之慕之也，三有司之崇尚之也，文公之没，今且 三百年矣。吉士之以气节行义，后先炳耀，谓非闻公之风而兴不可也。然忠义之降，激而为 气节；气节之弊，流而为客气。其上焉者，无所为而为，固公所谓成仁取义者矣。其次有所 为矣，然犹其气之近于正者也。迨其弊也，遂有凭其愤戾粗鄙之气，以行其娼嫉褊骜之私；
士流于矫拂，民入于健讼；人欲炽而天理灭，而犹自视以为气节。若是者容有之乎？则于公 之道，非所谓操戈入室者欤？吾故备而论之，以勖夫兹乡之后进，使之去其偏以归于全，克 其私以反于正，不愧于公而已矣。
今巡抚暨诸有司之表励崇饰，固将以行其好德之心，振扬风教，《诗》所谓「民之秉彝 ，好是懿德」者也。人亦孰无是心？苟能充之，公之忠义在我矣，而又何羡乎！然而时之表 励崇饰，有好其实而崇之者，有慕其名而崇之者，有假其迹而崇之者。忠义有诸己，思以喻 诸人，因而表其祠宇，树之风声，是好其实者也。知其美而未能诚诸身，姑以修其祠宇，彰 其事迹，是慕其名者也。饰之祠宇而坏之于其身，矫之文具而败之于其行；奸以掩其外，而 袭以阱其中，是假其迹者也。若是者容有之乎？则于公之道，非所谓毁瓦画墁者欤？吾故备 而论之，以勖夫后之官兹土者，使无徒慕其名而务求其实，毋徒修公之祠而务修公之行，不 愧于公而已矣。
某尝令兹邑，睹公祠之圮陋而未能恢，既有愧于诸有司；慨其风声习气之或弊，而未能 讲去其偏，复有愧于诸人士。乐兹举之有成也，推其愧心之言而为之记。
从吾道人记 乙酉
海宁董萝石者，年六十有八矣，以能诗闻江湖间。与其乡之业诗者十数辈为诗社，旦夕 操纸吟鸣，相与求句字之工，至废寝食，遗生业。时俗共非笑之，不顾，以为是天下之至乐 矣。嘉靖甲申春，萝石来游会稽，闻阳明子方与其徒讲学山中，以杖肩其瓢笠诗卷来访。入 门，长揖上坐。阳明子异其气貌，且年老矣，礼敬之。又询知其为董萝石也，与之语连日夜 。萝石辞弥谦，礼弥下，不觉其席之弥侧也。退，谓阳明子之徒何生秦曰：「吾见世之儒者 支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状；其下者贪饕争夺于富贵利欲之场；而尝不屑其所为，以 为世岂真有所谓圣贤之学乎，直假道于是以求济其私耳！故遂笃志于诗，而放浪于山水。今 吾闻夫子良知之说，而忽若大寐之得醒，然后知吾向之所为，日夜弊精劳力者，其与世之营 营利禄之徒，特清浊之分，而其间不能以寸也。幸哉！吾非至于夫子之门，则几于虚此生矣 。吾将北面夫子而终身焉，得无既老而有所不可乎？」秦起拜贺曰：「先生之年则老矣，先 生之志何壮哉！」入以请于阳明子。阳明子喟然叹曰：「有是哉？吾未或见此翁也！虽然， 齿长于我矣。师友一也，苟吾言之见信，奚必北面而后为礼乎？」萝石闻之，曰：「夫子殆 以予诚之未积欤？」辞归两月，弃其瓢笠，持一缣而来。谓秦曰：「此吾老妻之所织也。吾 之诚积，若此缕矣。夫子其许我乎？」秦入以请。阳明子曰：「有是哉？吾未或见此翁也！
今之后生晚进，苟知执笔为文辞，稍记习训诂，则已侈然自大，不复知有纵师学问之事。见 有或纵师问学者，则哄然共非笑，指斥若怪物。翁以能诗训后进，从之游者遍于江湖，盖居 然先辈矣。一旦闻予言，而弃去其数十年之成业如敝屣，遂求北面而屈礼焉，岂独今之时而 未见，若人将古之记传所载，亦未多数也。夫君子之学，求以变化其气质焉尔。气质之难变 者，以客气之为患，而不能以屈下于人，遂至自是自欺，饰非长敖，卒归于凶顽鄙倍。故凡 世之为子而不能孝，为弟而不能敬，为臣而不能忠者，其始皆起于不能屈下，而客气之为患 耳。敬惟理是从，而不难于屈下，则客气消而天理行。非天下之大勇，不足以与于此！则如 萝石，固吾之师也，而吾岂足以师萝石乎？」萝石曰：「甚哉！夫子之拒我也。吾不能以俟 请矣。」入而强纳拜焉。阳明子固辞不获，则许之以师友之间。与之探禹穴，登炉峰，陟秦 望，寻兰亭之遗迹，倘徉于云门、若耶、鉴湖、剡曲。萝石日有所闻，益充然有得，欣然乐 而忘归也。其乡党之子弟亲友与其平日之为社者，或笑而非，或为诗而招之返，且曰：「翁 老矣，何乃自苦若是耶？」萝石笑曰：「吾方幸逃于苦海，方知悯若之自苦也，顾以吾为苦 耶？吾方扬鬐于渤澥，而振羽于云霄之上，安能复投网罟而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之所 好！」遂自号曰「从吾道人」。阳明子闻之，叹曰：「卓哉萝石！『血气既衰，戒之在得』 矣，孰能挺特奋发，而复若少年英锐者之为乎？真可谓之能『从吾所好』矣。世之人从其名 之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺；亦 皆自以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎！夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈 焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知 所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所恶也 ；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故从私吾之好，则天下之人皆恶之矣，将心 劳日拙而忧苦终身，是之谓物之役。从真吾之好，则天下之人皆好之矣，将家、国、天下， 无所处而不当；富贵、贫贱、患难、夷狄，无入而不自得；斯之谓能从吾之所好也矣。夫子 尝曰：『吾十有五而志于学』，是从吾之始也。『七十而从心所欲，不逾矩』，则从吾而化 矣。萝石逾耳顺而始知从吾之学，毋自以为既晚也。充萝石之勇，其进于化也何有哉？呜呼 ！世之营营于物欲者，闻萝石之风，亦可以知所适从也乎！」
亲民堂记 乙酉
南子元善之治越也，过阳明子而问政焉。阳明子曰：「政在亲民。」曰：「亲民何以乎 ？」曰：「在明明德。」曰：「明明德何以乎？」曰：「在亲民。」曰：「明德、亲民，一 乎？」曰：「一也。明德者，天命之性，灵昭不昧，而万理之所从出也。人之于其父也，而 莫不知孝焉；于其兄也，而莫不知弟焉；于凡事物之感，莫不有自然之明焉；是其灵昭之在 人心，亘万古而无不同，无或昧者也，是故谓之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物 欲之蔽，以全其本体之明焉耳，非能有以增益之也。」曰：「何以在亲民乎？」曰：「德不 可以徒明也。人之欲明其孝之德也，则必亲于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，则 必亲于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，皆然也。故明明德必在于亲民， 而亲民乃所以明其明德也。故曰一也。」曰：「亲民以明其明德，修身焉可矣，而何家、国 、天下之有乎？」曰：「人者，天地之心也；民者，对己之称也；曰民焉，则三才之道举矣 。是故亲吾之父以及人之父，而天下之父子莫不亲矣；亲吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟 莫不亲矣。君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之，无非求尽吾心 焉以自明其明德也。是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治天下平。」曰：「然则鸟在其为 止至善者乎？」「昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施者 ，是不知明明德之在于亲民，而二氏之流是矣；固有欲亲其民者矣，然或失之知谋权术，而 无有乎仁爱恻怛之诚者，是不知亲民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣；是皆不知止于 至善之过也。是故至善也者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，皆 其至善之发见，是皆明德之本体，而所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，固 吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。有所拟议加损于其间，则是私意小智， 而非至善之谓矣。人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之则，至 于横鹜决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学大乱于天下。故止至善之于明德亲民也，犹之 规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其度矣；长短 而不止于尺度，乖其制矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明德亲民而不止于至善，亡其则 矣。夫是之谓大人之学。大人者，以天地万物为一体也。夫然，后能以天地万物为一体。」 元善喟然而叹曰：「甚哉！大人之学若是其简易也。吾乃今知天地万物之一体矣！吾乃今知 天下之为一家、中国之为一人矣！『一夫不被其泽，若己推而内诸沟中』，伊尹其先得我心 之同然乎！」于是名其莅政之堂曰「亲民」，而曰：「吾以亲民为职者也，吾务亲吾之民以 求明吾之明德也夫！」爰书其言于壁而为之记。
万松书院记 乙酉
万松书院在浙省南门外，当湖山之间。弘治初，参政周君近仁因废寺之址而改为之，庙 貌规制略如学宫，延孔氏之裔以奉祀事。近年以来，有司相继缉理，地益以胜，然亦止为游 观之所，而讲诵之道未备也。嘉靖乙酉，侍御潘君景哲奉命来巡，宪度丕肃，文风聿新。既 简乡闱，收一省之贤而上之南宫矣，又以遗才之不能尽取为憾，思有以大成之。乃增修书院 ，益广楼居斋舍为三十六楹；具其器用，置赡田若干顷；揭白鹿之规，抡彦选俊，肄习其间 ，以倡列郡之士，而以属之提学佥事万君汝信。汝信曰：「是固潮之责也。」藩臬诸君咸赞 厥成，使知事严纲董其役，知府陈力、推官陈篪辈相协经理。阅月逾旬，工讫事举，乃来请 言以记其事。
惟我皇明，自国都至于郡邑咸建庙学，群士之秀，专官列职而教育之。其于学校之制， 可谓详且备矣。而名区胜地，往往复有书院之设，何哉？所以匡翼夫学校之不逮也。夫三代 之学，皆所以明人伦；今之学宫皆以「明伦」名堂，则其所以立学者，固未尝非三代意也。
然自科举之业盛，士皆驰鹜于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学 者，遂不复知有明伦之意矣。怀世道之忧者思挽而复之，则亦未知所措其力。譬之兵事，当 玩弛偷惰之余，则必选将阅伍，更其号今旌旗，悬非格之赏以倡敢勇，然后士气可得而振也 。今书院之设，固亦此类也欤？士之来集于此者，其必相与思之曰：「既进我于学校矣，而 复优我于是，何为乎？宁独以精吾之举业而已乎？便吾之进取而已乎？则学校之中，未尝不 可以精吾之业。而进取之心，自吾所汲汲，非有待于人之从而趋之也。是必有进于是者矣。
是固期我以古圣贤之学也。」古圣贤之学，明伦而已。尧、舜之相授受曰：「人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允执厥中」，斯明伦之学矣。道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。不 杂于人伪，率是道心而发之于用也，以言其情则为喜怒哀乐；以言其事则为中节之和，为三 千三百经曲之礼；以言其伦则为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信；而 三才之道尽此矣。舜使契为司徒以教天下者，教之以此也。是固天下古今圣愚之所同具，其 或昧焉者，物欲蔽之。非其中之所有不备，而假求之于外者也。是固所谓不虑而知，其良知 也；不学而能，其良能也。孩提之意，无不知爱其亲者也。孔子之圣，则曰所求乎子，以事 父未能也。是明伦之学，孩提之童亦无不能，而及其至也，虽圣人有所不能尽也。人伦明于 上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端；非 此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者。谓之 功利之徒，乱世之政。虽今之举业，必自此而精之，而谓不愧于敷奏明试；虽今之仕进，必 由此而施之，而后天忝于行义达道。斯固国家建学之初意，诸君缉书院以兴多士之盛心也， 故为多士诵之。
稽山书院尊经阁记 乙酉
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也 ，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。
是常道也，其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲 ，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非 也；是亲也，义也，序也，别也，信也；一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海 ，塞天地，亘古今，无有乎弗具，」无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也， 以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌 咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之 生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至 于诚伪邪正之辩也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今， 无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓《六经》。《六经》者非他，吾心之 常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《 诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志 吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于《六经》也，求之 吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》 也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以 尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩 焉，所以尊《春秋》也。盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父 祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有 以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍 也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。其记籍者 ，特名状数目而已。而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制 于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。
是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积， 日遗忘散失，至于窭人□夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也」，何以异于 是！呜呼！《六经》之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；
习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心， 盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁 复知所以为尊经也乎！
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉既敷政于民，则慨然悼 末学之支离，将进之以圣贤之道。于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其 后。曰：「经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言以谂多士。予既不获 辞，则为记之若是。呜呼！世之学者既得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
重修山阴县学记 乙酉
山阴之学，岁久弥敝。
教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予 。时予方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而 申前之请。昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷之所以养士者不 专于举业，而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司 之修学也。求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。其时闻者皆惕 然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。
夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：「人心惟危，道心 惟微，惟精惟一，允执厥中。」道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚 之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交 于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉 ，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人 心也。道无不中，一于道心而不息，是谓「允执厥中」矣。一于道心，则存之无不中，而发 之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼 、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今 而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道 也。当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣人既没， 心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭， 各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为 禅学而群訾之。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫 厘耳。圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心 未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友 信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱 暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事之设焉， 有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治， 天下以平。故圣人之学不出乎尽心。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之 心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑 于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独 善或能之，而要之不可以治家国天下。盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而 禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。今之为心性之学者，而果外人 伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精 一之学也，而可谓之禅乎哉！世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽 心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅 ，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以 为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。既告之矣，既知之矣，而 犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容 有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？
梁仲用默斋说 辛未
仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。一旦责其志曰：「于呼！予乃太早。
乌有己之弗治而能治人者！」于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以「 默」名庵，过予而请其方。予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！然予尝自验之，气浮则 多言，志轻则多言。气浮者耀于外，志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。
夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓 之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠 ，自托于默以售其奸者，谓之默之贼；夫是之谓四伪。又有八诚焉：孔子曰：「君子耻其言 而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮也。」故诚知耻，而后知默。又曰：「君子欲讷于言 而敏于行。」夫诚敏于行，而后欲默矣。仁者言也讱，非以为默而默存焉。又曰：「默而识 之」，是故必有所识也，终日不违如愚者也。「默而成之」，是故必有所成也，退而省其私 ，亦足以发者也。故善默者莫如颜子。「暗然而日章」，默之积也。「不言而信」，而默之 道成矣。「天何言哉？四时行焉，万物生焉。」而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉！夫 是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之？
示弟立志说 乙亥
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易 于通晓也。因书以与之。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因 循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：「有求为圣人之志，然 后可与共学。」人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎 天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人 ，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理 。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必 正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不 合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》 曰：「师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。」苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意 。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》 是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如 饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求 行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：「吾十有五而志于学。三十而立。」立者，志 立也。虽至于「不逾矩」，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也 ，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是 以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。
如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义 理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私 欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽 心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责 此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即 不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲， 有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓「惟精惟一」，《易》 谓「敬以直内，义以方外」，孔子谓「格致诚正，博文约礼」，曾子谓「忠恕」，子思谓「 尊德性而道问学」，孟子谓「集义养气，求其放心」，虽若人自为说，有不可强同者，而求 其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪 说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功， 只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句 句皆敬义之功。其诸「格致」、「博约」、「忠恕」等说，无不吻合。但能实心体之，然后 信予言之非妄也。
约斋说 甲戌
滁阳刘生韶既学于阳明子，乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功，琐杂而不得其要也。
思得夫简易可久之道而固守之，乃以约斋自号，求所以为约之说于予。予曰：「子欲其约， 乃所以为烦也。其惟循理乎！理一而已，人欲则有万其殊。是故一则约，万则烦矣。虽然， 理亦万殊也，何以求其一乎？理虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求诸吾心而已。求诸 心而皆出乎天理之公焉，斯其行之简易，所以为约也已。彼其胶于人欲之私，则利害相攻， 毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞。纷纭舛戾，吾见其烦且难也。然而 世之知约者鲜矣。孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已』，其知所以为约之道欤！吾子 勉之！吾言则亦以烦。」
见斋说 乙亥
辰阳刘观时学于潘子，既有见矣，复学于阳明子。尝自言曰：「吾名观时，观必有所见 ，而吾犹懵懵无睹也。」扁其居曰「见斋」，以自励。问于阳明子曰：「道有可见乎？」曰 ：「有，有而未尝有也。」曰：「然则无可见乎？」曰：「无，无而未尝无也。」曰：「然 则何以为见乎？」曰：「见而未尝见也。」观时曰：「弟子之惑滋甚矣。夫子则明言以教我 乎？」阳明子曰：「道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而 未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。子未观于天乎？谓天 为无可见，则苍苍耳，昭昭耳，日月之代明，四时之错行，未尝无也；谓天为可见，则即之 而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。夫天，道也；道，天也。风可捉也，影可拾 也，道可见也。」曰：「然则吾终无所见乎？古之人则亦终无所见乎？」曰：「神无方而道 天体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。是有方体者也，见之而未尽者也。颜子则如有所 立，卓尔。夫谓之『如』，则非有也；谓之『有』，则非无也。是故虽欲从之，末由也已。
故夫颜氏之子为庶几也。文王望道而未之见，斯真见也已。」曰：「然则吾何所用心乎？」 曰：「沦于无者，无所用其心者也，荡而无归；滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。
夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也。而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以 瞽导瞽也。夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。子求其醉饱，则盍饮食之？子求其见 也，其惟人之所不见乎？夫亦戒慎乎其所不睹也已。斯真睹也已，斯求见之道也已。」
矫亭说 乙亥
君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。然有气质之偏焉。偏于柔者矫之以刚，然或失则 傲；偏于慈者矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者矫之以俭，然或失则陋。凡矫而无节则过， 过则复为偏。故君子之论学也，不曰「矫」而曰「克」。克以胜其私，私胜而理复，无过不 及矣。矫犹未免于意必也，意必亦私也。故克己则矫不必言，矫者未必能尽于克己之道也。
虽然，矫而当其可，亦克己之道矣。行其克己之实，而矫以名焉，何伤乎！古之君子也，其 取名也廉；后之君子，实未至而名先之，故不曰「克」而曰「矫」，亦矫世之意也。方君时 举以「矫」名亭，请予为之说。
谨斋说 乙亥
君子之学，心学也。心，性也；性，天也。圣人之心纯乎天理，故无事于学。下是，则 心有不存而汩其性，丧其天矣，故必学以存其心。学以存其心者，何求哉？求诸其心而已矣 。求诸其心何为哉？谨守其心而已矣。博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也，皆谨守 其心之功也。谨守其心者无声之中而常若闻焉，无形之中而常若睹焉。故倾耳而听之，惟恐 其或缪也；注目而视之，惟恐其或逸也。是故至微而显，至隐而见，善恶之萌而纤毫莫遁， 由其能谨也。谨则存，存则明；明则其察之也精，其存之也一。昧焉而弗知，过焉而弗觉， 弗之谨也已。故谨守其心，于其善之萌焉，若食之充饱也；若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷 也；若捧万金之璧而临千仞之崖，惟恐其或坠也；其不善之萌焉，若鸩毒之投于羹也，若虎 蛇横集而思所以避之也，若盗贼之侵陵而思所以胜之也。古之君子所以凝至道而成盛德，未 有不由于斯者。虽尧、舜、文王之圣，然且兢兢业业，而况于学者乎！后之言学者，舍心而 外求，是以支离决裂，愈难而愈远，吾甚悲焉！
吾友侍御杨景瑞以「谨」名其斋，其知所以为学之要矣。景瑞尝游白沙陈先生之门，归 而求之，自以为有见。又二十年而忽若有得，然后知其向之所见犹未也。一旦告病而归，将 从事焉，必底于成而后出。君之笃志若此，其进于道也孰御乎！君遣其子思元从予学，亦将 别予以归，因论君之所以名斋之义以告思元，而遂以为君赠。
夜气说 乙亥
天泽每过，辄与之论夜气之训，津津既有所兴起。至是告归，请益。复谓之曰：「夜气 之息，由于旦昼所养，苟梏亡之反复，则亦不足以存矣。今夫师友之相聚于兹也，切磋于道 义而砥砺乎德业，渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也亦已罕矣。迨其离群索居 ，情可得肆而莫之警也，欲可得纵而莫之泥也，物交引焉，志交丧焉，虽有理义之萌，其所 滋也亦罕矣。故曰：『苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。』夫人亦孰无理义之心 乎？然而不得其养者多矣，是以若是其寥寥也。天泽勉之！」
修道说 戊寅
率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。故曰：「自诚明，谓之性；自明诚，谓 之教。」《中庸》为诚之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可须臾离也。而过焉，不 及焉，离也。是故君子有修道之功。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可 掩也。修道之功若是其无间，诚之也夫！然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和， 道修而性复矣。致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。非至诚尽性，其孰能与于此 哉！是修道之极功也。而世之言修道者离矣，故特着其说。
自得斋说 甲申
孟子云：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安；居之安则资之深；资之 深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」夫率性之谓道，道，吾性也；性，吾生也。
而何事于外求？世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身， 非无所谓深造之者。然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。非所以深造于道也，则亦 外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉！古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须 臾或离者，斯所以深造乎是矣。是以大本立而达道行，天地以位，万物以育，于左右逢原乎 何有？
黄勉之省曾氏，以「自得」名斋，盖有志于道者。请学于予而蕲为之说。予不能有出于孟 氏之言也，为之书孟氏之言。嘉靖甲申六月朔。
博约说 乙酉
南元真之学于阳明子也，闻致知之说而恍若有见矣。既而疑于博约先后之训，复来请曰 ：「致良知以格物，格物以致其良知也，则既闻教矣。敢问先博我以文，而后约我以礼也， 则先儒之说，得无亦有所不同欤？」阳明子曰：「理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人无 二教，而学者无二学。博文以约礼，格物以致其良知，一也。故先后之说，后儒支缪之见也 。夫礼也者，天理也。天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓 之天理。天理之条理谓之礼。是礼也，其发见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静， 升降周旋，隆杀厚薄之属；宜之于言而成章，措之于为而成行，书之于册而成训；炳然蔚然 ，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。是文也者，礼之见于外者也；礼也者， 文之存于中者也。文，显而可见之礼也；礼，微而难见之文也。是所谓体用一源，而显微无 间者也。是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽 吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之 天理焉耳矣。求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。文散于事而万 殊者也，故曰博；礼根于心而一本者也，故曰约。博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后 世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛、老空寂之学矣。是故约礼必 在于博文，而博文乃所以约礼。二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也 。
昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也；未知道 之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也；是犹后儒之见事事物物皆有定理者也，是以求之仰 赞瞻忽之间，而莫得其所谓。及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变 万化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本无方体形 象，而不可以方体形象求之也；本无穷尽止极，而不可以穷尽止极求之也。故曰：『虽欲从 之，末由也已。』盖颜子至是而始有真实之见矣。博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有 二学乎哉？」
惜阴说 丙戌
同志之在安成者，间月为会五日，谓之「惜阴」，其志笃矣；然五日之外，孰非惜阴时 乎？离群而索居，志不能无少懈，故五日之会，所以相稽切焉耳。
呜呼！天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。良知即天道，谓之 「亦」，则犹二之矣。知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知 矣。「子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。」此其所以学如不及，至于发愤忘食也。尧舜 兢兢业业，成汤日新又新，文王纯亦不已，周公坐以待旦，惜阴之功，宁独大禹为然？子思 曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，知微之显，可以入德矣。」或曰：「鸡鸣而起， 孳孳为利。凶人为不善，亦惟日不足，然则小人亦可谓之惜阴乎？
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予于汝成「格物致知」之说、「博文约礼」之说、「博学笃行」之说、「一贯忠恕」之 说，盖不独一论再论，五六论、数十论不止矣。汝成于吾言，始而骇以拂，既而疑焉，又既 而大疑焉，又既而稍释焉，而稍喜焉，而又疑焉。最后与予游于玉泉，盖论之连日夜，而始 快然以释，油然以喜，冥然以契。不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？於戏！若 汝成，可谓不苟同于予，亦非苟异于予者矣。
卷首汝成之请，盖其时尚有疑于予；今既释然，予可以无言也已。叙其所以而归之。
书石川卷 甲戌
先儒之学得有浅深，则其为言亦不能无同异。学者惟当反之于心，不必苟求其同，亦不 必故求其异，要在于是而已。今学者于先儒之说苟有未合，不妨致思。思之而终有不同，固 亦未为甚害，但不当因此而遂加非毁，则其为罪大矣。同志中往往似有此病，故特及之。程 先生云：「贤且学他是处，未须论他不是处。」此言最可以自警。见贤思齐焉，见不贤而内 自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
议论好胜，亦是今时学者大病。今学者于道，如管中窥天，少有所见，即自足自是，傲 然居之不疑。与人言论，不待其辞之终而已先怀轻忽非笑之意，𫍙𫍙之声音颜色，拒人于千 里之外。不知有道者从旁视之，方为之疏息汗颜，若无所容；而彼悍然不顾，略无省觉，斯 亦可哀也已！近时同辈中往往亦有是病者，相见时可出此以警励之。
某之于道，虽亦略有所见，未敢尽以为是也；其于后儒之说，虽亦时有异同，未敢尽以 为非也。朋友之来问者，皆相爱者也，何敢以不尽吾所见！正期体之于心，务期真有所见其 孰是孰非而身发明之，庶有益于斯道也。若徒入耳出口，互相标立门户，以为能学，则非某 之初心，其所以见罪之者至矣。近闻同志中亦有类此者，切须戒勉，乃为无负！孔子云：「 默而识之，学而不厌」，斯乃深望于同志者也。
与傅生凤 甲戌
祁生傅凤，志在养亲而苦于贫。徐曰仁之为祁也，悯其志，尝育而教之。及曰仁去祁， 生乃来京师谒予，遂从予而南。闻予言，若有省，将从事于学。然痛其亲之贫且老，其继母 弟又瞽而愚，无所资以为养，乃记诵训诂，学文辞，冀以是于升斗之禄。日夜不息，遂以是 得危疾，几不可救。同门之士百计宽譬之，不能已，乃以质于予。予曰：「嘻！若生者亦诚 可怜者也。生之志诚出于孝亲，然已陷于不孝而不之觉矣。若生者亦诚可怜者也！」生闻之 悚然，来问曰：「家贫亲老，而不为禄仕，得为孝乎？」予曰：「不得为孝矣。欲求禄仕而 至于成疾，以殒其躯，得为孝乎？」生曰：「不得为孝矣。」「殒其躯而欲读书学文以求禄 仕，禄仕可得乎？」生曰：「不可得禄仕矣。」曰：「然则尔何以能免于不孝？」于是该然 泣下，甚悔，且曰：「凤何如而可以免于不孝？」予曰：「保尔精，毋绝尔生；正尔情，毋 辱尔亲；尽尔职，毋以得失为尔惕；安尔命，毋以外物戕尔性。斯可以免矣。」其父闻其疾 危，来视，遂欲携之同归。予怜凤之志而不能成也，哀凤之贫而不能赈也，悯凤之去而不能 留也。临别，书此遗之。
书王天宇卷 甲戌
徐曰仁数为予言天宇之为人，予既知之矣。今年春，始与相见于姑苏，话通宵，益信曰 仁之言。天宇诚忠信者也，才敏而沉潜者也。于是乎慨然有志于圣贤之学，非豪杰之士能然 哉！出兹卷，请予言。予不敢虚，则为诵古人之言曰：「圣，诚而已矣。」君子之学以诚身 。格物致知者，立诚之功也。譬之植焉，诚，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言 格致者，或异于是矣。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精劳力而不知其终何所成矣。是故 闻日博而心日外，识益广而伪益增，涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚。是其为弊 亦既可睹矣，顾犹泥其说而莫之察也，独何欤？今之君子或疑予言之为禅矣，或疑予言之求 异矣，然吾不敢苟避其说，而内以诬于己，外以诬于人也。非吾天宇之高明，其孰与信之！
书王嘉秀请益卷 甲戌
仁者以天地万物为一体，莫非己也，故曰：「己欲立而立人，己欲达而达人。」古之人 所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。今见善而 妒其胜己，见不善而疾视轻蔑不复比数者，无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪？夫可欲之谓 善，人之秉彝，好是懿德，故凡见恶于人者，必其在己有未善也。瑞凤祥麟，人争快睹；虎 狼蛇蝎，见者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而见之必恶，为其有虎狼蛇 蝎之形也。今之见恶于人者，虽其自取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不 自省也。
君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其 自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣 。呜呼！自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉，亦可哀也夫！「有一言 而可以终身行之者，其恕乎」，「强恕而行，求仁莫近焉」，「恕」之一言，最学者所吃紧 。其在吾子，则犹封病之良药，宜时时勤服之也。「见贤思齐焉，见不贤而内自省。」夫能 见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也。
书孟源卷 乙亥
圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随份量，皆有所至。后学厌常喜异 ，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明 一路开导引接。盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，已无所责。其间亦多兴 起感发之士，一时趋向，皆有可喜。近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为 足忧。虽其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能几何哉！
孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进；而说谈之弊，亦或未免，故因其归而告 之以此。遂使归告同志。务相勉于平实简易之道，庶无负相期云耳。
书杨思元卷 乙亥
杨生思元自广来学，既而告归曰：「夫子之教，思元既略闻之。惧不克任，请所以砭其 疾者而书诸绅。」予曰：「子强明者也，警敏者也。强明者病于矜高，是故亢而不能下；警 敏者病于浅陋，是故浮而不能实。砭子之疾，其谦默乎！谦则虚，虚则无不容，是故受而不 溢，德斯聚矣；默则慎，慎则无不密，是故积而愈坚，诚斯立矣。彼少得而自盈者，不知谦 者也；少见而自炫者，不知默者也。自盈者吾必恶之，自炫者吾必耻之。而人有不我恶者乎 ？有不我耻者乎？故君子之观人而必自省也。其谦默乎！」
书玄默卷 乙亥
玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不专心致志则不得，况君子之求 道，而可分情于他好乎？孔子曰：「辞达而已矣。」盖世之为辞章者，莫不以是藉其口，亦 独不曰「有德者必有言，有言者不必有德」乎？德，犹根也；言，犹枝叶也。根之不植，而 徒以枝叶为者，吾未见其能生也。予别玄默久，友朋得玄默所为诗者，见其辞藻日益以进。
其在玄默，固所为根盛而枝叶茂者耶？玄默过留都，示予以斯卷，书此而遗之。玄默尚有以 告我矣。
书顾维贤卷 辛巳
维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此「警戒」二字，便是予所最叮咛者。今时 朋友大患不能立志，是以因循懈驰，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容已。故警戒 者，立志之辅。能警戒，则学问思辩之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能御矣。
程先生云：「学者为气所胜、习所夺，只好责志。」又云：「凡为诗文亦丧志。」又言「且 省外事，但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。学问之道， 《四书》中备矣。」后儒之论，未免互有得失。其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫 厘千里之谬，故莫如专求之《四书》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之心求之，亦自明 白易见。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖「三益 」之资，致「三损」之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求致道，恐无是 理矣。非笑诋毁，圣贤所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服过宋，今日风俗益偷，人心日 以沦溺，苟欲自立，违俗拂众，指摘非笑纷然而起，势所必至；亦多由所养未深，高自标榜 所至。学者便不当自立门户，以招谤速毁；亦不当故避非毁，同流合污。维贤温雅，朋友中 最为难得，似非微失之弱，恐诋笑之来，不能无动；谗〔一〕为所动，即依阿隐忍，久将沦 胥以溺。每到此便须反身，痛自切责。为己之志未能坚定，亦便志气激昂奋发。但知明己之 善，立己之诚，以求快足乎己，岂暇顾人非笑指摘？故学者只须责自家为己之志未能坚定， 志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。今时人多言人之非毁亦当顾恤， 此皆随俗习非之久，相沿其说，莫知以为非。不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也 。
壁帖 壬午
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之辱临者，皆不敢相见。或不得 已而相见，亦不敢有所论说，各请归而求诸孔孟之训可矣。夫孔孟之训，昭如日月。凡支离 决裂，似是而非者，皆异说也。有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明而希 光于萤爝之微也，不亦缪乎！有负远来之情，聊此以谢。荒迷不次。
书王一为卷 癸未
王生一为自惠负芨来学，居数月，皆随众参谒，默然未尝有所请。视其色，津津若有所 喜然。一日，众皆退，乃独复入堂下而请曰：「致知之训，千圣不传之秘也，一为既领之矣 。敢请益。」予曰：「千丈之木，起于肤寸之萌芽。子谓肤寸之外有所益欤，则何以至于千 丈？子谓肤寸之外有所益欤，则肤寸之外，子将何以益之？」一为跃然起拜曰：「闻教矣。 」又三月，思其母老于家，告归省视，因书以与之。
书朱守谐卷 甲申
守谐问为学，予曰：「立志而已。」问立志，予曰：「为学而已。」守谐未达。予曰： 「人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为 之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉 ，弈者，其事也；『专心致志』者，其心一也；『以为鸿鹄将至』者，其心二也；『惟弈秋 之为听』，其事专也；『思援弓缴而射之』，其事分也。」守谐曰：「人之言曰：『知之未 至，行之不力。』予未有知也，何以能行乎？」予曰：「是非之心，知也，人皆有之。子无 患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：『知之非艰行之惟艰 。』今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼 皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必 为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也， 人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。
此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。」
书诸阳伯卷〔二〕 甲申
妻侄诸阳伯复请学，既告之以格物致知之说矣。他日，复请曰：「致知者，致吾心之良 知也，是既闻教矣。然天下事物之理无穷，果惟致吾之良知而可尽乎？抑尚有所求于其外也 乎？」复告之曰：「心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有 理外之心乎？外心以求理，此告子『义外』之说也。理也者，心之条理也。是理也，发之于 亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之 一心。故以端庄静一为养心，而以学问思辩为穷理者，析心与理而为二矣。若吾之说，则端 庄静一亦所以穷理，而学问思辩亦所以养心，非谓养心之时无有所谓理，而穷理之时无有所 谓心也。此古人之学所以知行并进而收合一之功，后世之学所以分知行为先后，而不免于支 离之病者也。」曰：「然则朱子所谓如何而为『温清之节』，如何而为『奉养之宜』者，非 致知之功乎？」曰：「是所谓知矣，而未可以为致知也。知其如何而为温清之节，则必实致 其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知 始至。如是乃可以为致知耳。若但空然知之为如何温清奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者 耶？《易》曰：『知至，至之，知。』至者，知也；至之者，致知也。此孔门不易之教，百 世以俟圣人而不惑者也。」
书张思钦卷 乙酉
三原张思钦元相将葬其亲，卜有日矣，南走数千里而来请铭于予。予之不为文也久矣， 辞之固，而请弗已，则与之坐而问曰：「子之乞铭于我也，将以图不朽于其亲也，则亦宁非 孝子之心乎！虽然，子以为孝子之图不朽于其亲也，尽于是而已乎？将犹有进于是者也？夫 图之于人也，则曷若图之于子乎？传之于其人之口也，则曷若传之于其子之身乎？故子为贤 人也，则其父为贤人之父矣；子为圣人也，则其父为圣人之父矣。其与托之于人之言也，孰 愈夫叔梁纥之名，至今为不朽矣。则亦以仲尼之为子耶？抑亦以他人为之铭耶？」思钦蹙然 而起，稽颡而后拜曰：「元相非至于夫子之门，则几失所以图不朽于其亲者矣。」明日，入 而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。思钦跃然而起，拜 而复稽曰：「元相苟非至于夫子之门，则尚未知有其心，又何以图不朽于其亲乎！请归葬吾 亲，而来卒业于夫子之门，则庶几其不朽之图矣。」
书中天阁勉诸生 乙酉