Part 43
罗洪先 数年一晤，千里而来，人生几何，几聚散遂已矣，可不悲哉！信宿相对，受益不浅。正 通书炉峰问行踪，书扇至矣。好心指摘，感骨肉爱，儿辈何知，辱诲真语，且波其父，两世 衔戢，如何为报？计南浦尚有数月留，稍暇裁谢也。年谱自别后即为册事夺去，自朝至暮， 不得暇，竟无顷刻相对。期须于岁晚图之，幸无汲汲。所欲语诸公者，面时当不忘。别后见 诸友幸语收静之功。居今之世，百务纷纷，中更不回首，宁有生意。不患其不发扬，患不枯 槁耳。会语教儿辈者可以语诸友也，如何？
天寒岁暮，孤舟漾漾，不知何日始抵南浦，此心念之。忽思年谱非细事，兄亦非闲人， 一番出游，一番岁月，亦无许多闲光阴。须为决计，久留僻地一二月，方可成功。前所言省 城内外，终属喧嚣是非之场，断非著书立言之地，又不过终日揖让饮宴而已，何益于久处哉 ？今为兄计，岁晚可过鲁江公连山堂静处；且须谢绝城中士友，勿复往来。可久则春中始发 ，不然初正仍鼓怀玉之棹。闲居数月，日间会友，皆立常规。如此，更觉稳便。即使柏泉公 有扳留意，亦勿依违。如此，方有定向，不至优游废事矣。弟欲寄语并谱草，亦当觅便风不 长远也。深思为画此策，万万俯听，不惑人言，至恳至恳！
玉峡人来，得手书，知兄拳拳谱草。前遇便曾附一简，为公画了谱之计极周悉，幸俯听 。且近时人之好尚不同，讹言诮谤，极能败人兴味。纵不之顾，恐于侍坐之愆，不免犯瞽之 戒，知公必不忍也。附此不尽。
倏焉改岁，区区者年六十矣。七十古稀，亦止十年间。十年月日，可成何事？前此只转 瞬耳，可不惧哉！前连二书，望留兄了谱事。只留鲁江兄宅上，百凡皆便。有朋友相聚者， 令寄食于邻。如此，宾主安矣。不然，柏泉公有馆谷之令，则处怀玉为极当，好景好人好日 月，最是难得。如不肖弟者，已不得从，可轻视哉！省中万不可留，毋为人言所诳，再嘱再 嘱！年谱一卷，反复三日，稍有更正。前欲书者，乃合卺日事。而观纲上言学，心若未安， 今已入目。于目中诸书揭标，令人触目，亦是提醒人处。入梓日以白黑地别之。二卷、三卷 如举「良知」之说，皆可揭标于目中矣，望增入。不识兄今何在，便风示知之。
正月遣使如吴江迎沈君，曾附年谱稿并小简上，想已即达。龙光之聚，言之使人兴动。
弟谬以不肖所讲言之诸兄，是执事说假譬以兴发之。在诸君或有自得，在不肖闻之愧耳。供 张不烦有司，甚善。只恐往来酬应，亦费时日。兼彼此不便，则何如？诸君之意方专诚，不 知何以为去留也？年谱续修者，望寄示。柏泉公为之序，极善，俟人至当促之。来简「精诣 力究」四字，真吾辈猛省处；千载圣人不数数，只为欠此四字。近读《击壤》之集，亦觉此 老收手太早。若是孔子，直是停脚不得也。愿共勉之。
承别简数百言，反复于仆之称谓。谓仆心师阳明先生，称后学不称门人，与童时初志不 副。称门人于没后，有双江公故事可援，且谬加许可，以为不辱先生门墙。此皆爱仆太过， 特为假借推引耳。在仆固有所不敢。窃意古人之称谓，皆据实不苟焉，以着诚也。昔之愿学 孔子者莫如孟子。孟子尝曰：「予未得为孔子徒也。」盖叹之也。彼其叹之云者，谓未得亲 炙见而知之，以庶几于速肖焉耳，固未始即其愿学而遂自谓之徒也。夫得及门，虽互乡童子 亦与其进；不得及门，虽孟子不敢自比于三千。后之师法者，宜如何哉？此仆之所以不敢也 。虽然，仆于先生之学，病其未有得耳。如得其门，称谓之门不门，何足轻重？是为仆谋者 ，在愿学，不在及门也。今之称后学者，恒不易易。必其人有足师焉，然后书之。如是则仆 之称谓，实与名应，宜不可易。若故江公与仆两人，一则尝侍坐，一则未纳贽，事体自别， 不得引以为例。且使仆有不得及门之叹，将日俯焉跂而及之，亦足以为私淑之助，未惟戚也 。惟兄言。
廿六日吐泄大作，医云内有感冒，五日后方云无事。在五六日中，自分与兄永诀。方见 门前光景，未能深入，究意亦无奈何。惟此自知耳，虽父子间，不能一语接也。初四日复见 正月廿日书，始知廿四之期决不可留，人为怅怅。盖兄在南浦一日未安，则弟不能安松原一 日。今离去太远，此心如何！此心如何！见兄论夜坐诗，中间指先天之病，非谓先天也，谓 学也。记得白沙夜坐有云：「些儿若问天根处，亥子中间得最真。」又云：「吾儒自有中和 在，谁会求之未发前？」是白沙无心于言也。信口拈来，自与道合。白沙虽欲靳之，有不可 得者也。不肖正欲反其意，而言不自达，为之愧愧。然不敢妄言，乃遵兄终身之惠，不敢不 敬承。病戒多言，复此喋喋，不任惶恐。附此再呈不次。
前病中承示行期，即力疾具复。未几，王使来，复辱惠以年谱。即日命笔裁请。缘其中 有当二三人细心商量者，而执事得先生真传，面对口语，不容不才亿度，比别样叙作用不同 ，故须再请于执事，务细心端凝，曲尽当时口授大义，使他年无疑于执事可也。自整不妨连 下，或至来年总寄来。不肖不敢不尽其愚。此千载之事，非一时草草。然舍今不为，后一辈 人更不可望矣。峡江胡君知事者，书来托之，断不稽缓。
八月十一日始得兄六月朔日书，则知弟六月下旬所寄书，未知何日至也。柏泉公七月发 年谱来，日夕相对，得尽寸长。平生未尝细览文集，今一一详究，始知先生此学进为始末之 序。因之颇有警悟。故于《年谱》中手自披校，凡三四易稿，于兄原本，似失初制，诚为僭 妄。弟体兄虚心求益，不复敢有彼我限隔耳。如己卯十一日始自京口返江西，游匡庐，庚辰 正月赴召归，重游匡庐，二月九江还南昌；又乙亥年自陈疏，乃己亥年考察随例进本，不应 复有纳忠切谏之语，亦遂举据文集改正之。其原本所载，本稿不敢滥入，岂当时先生有是稿 未上欤？愚意此稿只入集，不应遂入《年谱》。不及请正，今已付新建君入梓，惟兄善教之 。草草裁复，不尽请正。
得吴尧山公书，知《年谱》已刻成。承陆北川公分惠，可以达鄙意矣。绵竹共四十部， 此外寄奉龙溪兄十部，伏惟鉴入。虽然，今所传者，公之影响耳。至于此学精微，则存乎人 自得之，固不在有与无多与少也。弟去岁至今，皆在病中，无能复旧。然为学之意，日夕恳 恳。始知垂老惟有此事紧要。若得影响，即可还造化，无他欠事也。兄别去一年，此件自觉 如何？前辈凋落，双翁已归土。所赖倡明此学者，却在吾辈。吾辈若不努力，稍觉散漫，即 此已矣，无复可望矣。得罪千古，非细事也，悲哉悲哉！千里寄言，不尽缱绻。
答论年谱书 凡十首
钱德洪 承兄下榻，信宿对默，感教实多。兄三年闭关，焚舟破釜，一战成功，天下之太宇定矣 。斯道属兄，后学之庆也，珍重珍重！更得好心消尽，生死毁誉之念忘，则一体万化之情显 ，尽乎仁者，如何如何？师谱一经改削，精彩迥别，谢兄点铁成金手也。东去谱草有继上， 乞赐留念。外诗扇二柄，寄令郎以昭，并祈赐正。诗曰：「我昔游怀玉，而翁方闭关。数年 论睽合，岂泥形迹间。今日下翁榻，相对无怍颜。月魄入帘白，松标当户闲。我默镜黯黯， 翁言玉珊珊。剑神不费解，调古无庸弹。喜尔侍翁侧，倾听屹如山。见影思立圭，植根贵删 繁。远求忧得门，况乃生宫阛。毋恃守成易，俯惟创业艰。」又书会语一首：「程门学善静 坐，何也？曰：其悯人心之不自觉乎？声利百好，扰扰外驰，不知自性之灵，炯然在独也。
稍离奔骛，默悟真百感纷纭，而真体常寂，此极深研几之学也。入圣之几，庶其得于斯乎？ 」 奉读手诏，感惓惓别后之怀。心同道同，不忘尔我，一语不遗，其彻心髓，真所谓「同 心之言，其臭如兰」也，感惕如之何！年来同志凋落，慨师门情事未终，此身怅怅无依。今 见兄诞登道岸，此理在天地间，已得人主张，吾身生死短长，乌足为世多寡，不觉脱然无系 矣。此番相别，夫岂苟然哉，宜兄之临教益切也。师谱得兄改后，誊清再上，尚祈必尽兄意 ，无容遗憾，乃可成书。令朗美质，望奋志以圣人为己任，斯不辜此好岁月耳。乡约成册， 见兄仁覆一邑，可以推之天下矣。信在言前，不动声色，天载之神也。余惟嗣上不备。
别后沿途阻风，舟弗能前。至除夜，始得到龙光寺。诸友群聚，提兄「丕显待旦」一语 为柄，听者莫不耸然反惕。谓兄三年闭关，即与老师居夷处困，动忍熟仁之意同。盖慨古人 之学必精诣力究，深造独得，而后可以为得，诚非忽慢可承领也。诸生于是日痛发此意。兄 虽在关，示道标的，后学得所趋矣，喜幸喜幸！城中王缉诸生，夙办柴米，为久留计，供应 不涉有司。五日一讲会，余时二人轮班，代接宾客，使生得静处了谱。见其志诚恳，姑与维 舟信宿以试之。若果如众计，从之；若终涉分心，必难留矣。二书承示周悉，同体之爱也。
今虽久暂未定，必行兄意，不敢如前坚执硬主也。柏泉公读兄《年谱》，深喜经手自别，决 无可疑，促完其后。昨乞作序冠首，兄有书达，幸督成之。留稿乞付来人，盖欲付人誊真也 。
兄于师谱，不称门人，而称后学，谓师存日，未获及门委贽也。兄谓古今称门人，其义 止于及门委贽乎！子贡谓：「得其门者或寡矣。」孔子之徒三千人，非皆及门委贽者乎！今 载籍姓名，七十二人之外无闻焉，岂非委贽而未闻其道者，与未及门者同乎？韩子曰：「道 之所在，师之所在也。」夫道之所在，吾从而师之，师道也，非师其人也。师之所在，吾从 而北面之，北面道也，非北面其人也。兄尝别周龙冈，其序曰：「予年十四时，闻阳明先生 讲学于赣，慨然有志就业。父母怜恤，不令出户庭。然每见龙冈从赣回，未尝不愤愤也。」 是知有志受业，已在童时，而不获通贽及门者，非兄之心也，父母受护之过也。今服膺其学 既三纪矣。匪徒得其门，且升其堂，入其室矣。而又奚歉于称门人耶？昔者方西樵叔贤与师 同部曹，僚也；及闻夫子之学，非僚也，师也，遂执弟子礼焉。黄久庵宗贤见师于京师，友 也；再闻师学于越，师也，非友也，遂退执弟子礼。聂双江文蔚见先生于存日，晚生也；师 没而刻二书于苏，曰：「吾昔未称门生，冀再见也，今不可得矣。」时洪与汝中游苏，设香 案告师称门生，引予二人以为证。汪周潭尚宁始未信师学，及提督南赣，亲见师遗政，乃顿 悟师学，悔未及门而形于梦，遂谒师祠称弟子，遗书于洪、汝中以为证。夫始未有闻，僚也 ，友也；既得所闻，从而师事之，表所闻也。始而未信师学于存日，晚生也；师没而学明， 证于友，形于梦，称弟子焉，表所信也。吾兄初拟吾党承颜本体太易，并疑吾师之教。年来 翕聚精神，穷深极微，且闭关三年，而始信古人之学不显待旦，通昼夜，合显微而无间。试 与里人定图徭册，终日纷嚣，自谓无异密室。乃见吾师进学次第，每于忧患颠沛，百炼纯钢 ，而自征三年所得，始洞然无疑。夫始之疑吾师者，非疑吾师也，疑吾党之语而未详也；今 信吾师者，非信吾师也，自信所得而征师之先得也。则兄于吾师之门，一启关钥，宗庙百官 皆故物矣。称入室弟子，又何疑乎？谱草承兄改削编述，师学惟兄与同，今谱中称门人，以 表兄信心，且从童时初志也，其无辞。
南浦之留，见诸友相期恳切，中亦有八九辈，肯向里求入，可与共学矣。亦见其中有一 种异说，为不羁少年，助其愚狂，故愿与有志者反复论正，指明师旨，庶几望其适道。诸生 留此，约束颇严，但无端应酬，终不出兄所料。已与柏泉公论别，决二十日发舟登怀玉矣。
兄第五简复至，感一体相成之爱，无穷已也，仰谢仰谢！精诣力究，昨据兄独得之功而言， 来简揭出四字以示，更觉反惕。谓：「康节收手太早，若在孔门，自不容停脚矣。」实际之 言，真确有味，闻者能无痛切乎？别简谓：「孟子不得为孔子徒，盖叹己不得亲炙，以成速 肖也。」诵言及此，尤负惭恐。亲炙而不速肖，此弟为兄罪人也。兄之所执，自有定见，敢 不如教。闲中读兄夜坐十诗，词句清绝，造悟精深，珍味入口，令人隽永。比之宋儒感兴诸 作，加一等矣，幸教幸教！然中有愿正者，与兄更详之。吾党见得此意，正宜藏蓄，默修默 证，未宜轻以示人。恐学者以知解承功未至，而知先及本体，作一景象，非徒无益，是障之 也。盖古人立言，皆为学者设法，非以自尽其得也。故引而不发，更觉意味深长。然其所未 发者，亦已跃如。何也？至道非以言传，至德非以言入也。故历勘古训，凡为愚夫愚妇立法 者，皆圣人之言也。为圣人说道，妙发性真者，皆贤人之言也。与富家翁言，惟闻创业之艰 。与富家子弟言，惟闻享用之乐。言享用之乐，非不足以歆听而起动作也，然终不如创业者 之言近而实也，此圣贤之辨也。调息杀机亥子诸说，知兄寓言，然亦宜藏默。盖学贵精，最 忌驳。道家说「性命」，与圣人所间毫厘耳。圣人于家、国、天下同为一体。岂独自遗其身 哉？彼所谓「术」，皆吾修身中之实功，特不以微躯系念，辄起绝俗之想耳。关尹子曰：「 圣人知之而不为。」圣人既知矣，又何不为耶？但圣人为道，至易至简，不必别立炉灶，只 致良知，人已俱得矣。知而不为者，非不为也，不必如此为也。夫自吾师去后，茫无印正。
今幸兄主张斯道，慨同志凋落，四方讲会虽殷，可与言者亦非不多，但炉中火旺，会见有融 释时，毫厘滓化未尽，火力一去，滓复凝矣；更望其成金足色，永无变动，难也；而况庸一 言之杂其耳乎？兄为后学启口容声，关系匪细，立言之间，不可不慎也。故敢为兄妄言之。
幸详述以进我。情关血脉，不避喋喋，惟兄其谅之。
前月二十五日，舟发章江。南昌诸友追送，阻风樵舍。五日入抚州，吊明水兄。又十日 而始出境。舟中特喜无事，得安静构思，谱草有可了之期矣。乏人抄写，先录庚辰八月至癸 未二月稿奉上。亟祈改润，即付来手。到广信，再续上。出月中旬，计可脱稿也。龙溪兄玉 山遗书谓：「初以念庵兄之学偏于枯槁，今极耐心，无有厌烦，可谓得手。但恐不厌烦处落 见，略存一毫知解；虽无知解，略着一些影子；尚须有针线可商量处，兄以为何如？」不肖 复之曰：「吾党学问，特患不得手；若真得手。『良知』自能针线，自能商量。苟又依人商 量而脱，则恐又落商量知解，终不若『良知』自照刷之为真也。」云云。昨接兄回书，云： 「好心指摘，感骨肉爱。」只此一言，知兄真得手矣；真能尽性尽仁，致践履之实，以务求 于自慊矣。沧海处下，尽纳百川，而不自知其深也；泰山盘旋，凌出霄汉，而不自知其高也 。「良知」得手，更复奚疑？故不肖不以龙溪之疑而复疑兄也，兄幸教焉何如？舟中诸生问 ：「如何是知解？如何是影子？」洪应之曰：「念翁悯吉水瑶贼不均，穷民无告，量己之智 足与周旋，而又得当道相知，信在言前，势又足以完此，故集一邑贤大夫、贤士友，开局以 共成此事。此诚出于万物一体，诚爱恻怛之至情，非有一毫外念参于其中也。若斯时有一毫 是非毁誉、利害人我，相参于其中，必不能自信之真而自为之力矣。比非尽性尽仁，『良知 』真自得手，乌足与语。此或有一毫影子，曰：我闭关日久，姑假此以自试，即是不倚静知 解。终日与人纷纷，而自觉无异密室，此即是不厌动知解。谓我虽自信，而同事者或未可以 尽信，不信在人，于我无污，此即是不污其身之知解。谓我之首事，本以利民，若不耐心， 是遗其害矣；我之首事，本以宜民，若不耐心，是不尽人情矣；我之首事，本承当道之托， 若不耐心，无以慰知己；此又落在不耐心之知解也。『良知』自无是非毁誉利害人我之间， 自能动静合一，自能人我同过，自能尽人之情，慰知己之遇。特不由外入，起此知解。毫厘 影子与『良知』本体尚隔一尘。一尘之隔，千里之间也。」诸生闻之，俱觉惕然有警。并附 以奉陈左右；亦与局中同事诸君一照刷，可以发一笑也。幸教幸教！
连日与水洲兄共榻，见其气定神清，真肯全体脱落，猛火炉段，有得手矣。自是当无退 转也。但中有一种宿惑，信梦为真，未易与破耳。久之当望殊途同归。然窥其微，终有师门 遗意在也。师门之学，未有究极根柢者。苟能一路精透，始信圣人之道至广大，至精微，儒 、佛、老、庄更无剩语矣。世之学者，逐逐世累，固无足与论。有志者又不能纯然归一，此 适道之所以难也。吾师开悟后学，汲汲求人，终未有与之敌体承领者。临别之时，稍承剖悉 ，但得老师一期望而已，未尝满其心而去也。数十年来，因循岁月，姑负此翁。所幸吾兄得 手，今又得水洲共学，师道尚有赖也。但愿简易直截，于人伦日用间无事拣择，便入神圣， 师门之嘱也。《大学》一书，此是千古圣学宗要，望兄更加详究；略涉疑议，便易入躐等径 约之病也，慎之慎之！即日上怀玉，期完谱尾，以承批教，归日当卜出月终旬也。
谱草苟完，方自怀玉下七盘岭，忽接手教，开缄宛如见兄于少华峰下，清洒殊绝，感赐 深也。四卷所批种种皆至意。先师千百年精神，同门逡巡数十年，且日凋落，不肖学非夙悟 ，安敢辄承。非兄极力主裁，慨然举笔，许与同事，不敢完也。又非柏泉公极力主裁，名山 胜地，深居廪食，不能完也。岂先师精神，前此久未就者，时有所待耶？伸理冀元亨一段， 如兄数言简而核，后当俱如此下笔也。闻老师遣冀行，为刘养正来致濠殷勤，故冀有此行， 答其礼也。兄所闻核，幸即裁之。舖张二字，最切病端，此贫子见金而喜也。平时稍有得， 每与师意会，便起赞叹称羡。富家子只作如常茶饭，见金而起喜心者，贫子态也。此非老成 持重，如兄巨眼，安能觑破。兄即任意尽削之，不肖得兄举笔，无不快意，决无护持疼痛也 ，信之信之！教学三变诸处，俱如此例。若不可改，尽削去之。其余所批，要收不可少处。
此弟之见正窃比于兄者。
自古圣贤，未有不由忧勤惕励而能成其德业。今之学者，只要说微妙玄通，凌躐超顿， 在言语见解上转。殊不知老师与人为善之心，只要实地用功，其言自谦逊卑抑。《大学》「 诚意」章：「惟不自欺者，其心自谦，非欲谦也，心常不自足也。」兄所批教处，正见近来 实得与师意同也。
舒国裳在师门，《文录》无所见，惟行福建市舶司取至军门一牌。《传习续录》则与陈 维濬、夏于中同时在坐问答语颇多。且有一段，持纸乞写「拱把桐梓」一章，欲时读以省。
师写至「至于身而不知所以养」之句，因与座中诸友笑曰：「国裳中过状元来，岂尚不知所 以养，时读以自警耶？」在座者闻之，皆竦然汗背。此东廓语也。
又丙午年游安福复古书院，诸友说张石盘初不信师学。人有辩者。张曰：「岂有好人及 其门耶？」辩者曰：「及门皆好人也。」张曰：「东廓岂及门乎？」辩者曰：「已在赣及门 矣。」又曰：「舒国裳岂及门乎？」曰：「国裳在南昌及门矣。」张始默然俯首，后亦及门 。
是年，石盘携其子会复古。其子举人囗囗，至今常在会，未有及门之说。昨南昌闻之诸 友，相传因问律吕元声，乃心服而拜，盖其子侄辈叙其及门之端也。昨见兄疑，又检中离《 续同志考》，舒芬名在列。则其诸所相传者不诬也。如兄之教，去前「不欲」一段，存后「 问元声」语可矣。
徐珊尝为师刻《居夷集》，盖在癸未年，及门则辛巳年九月，非龙场时也。
继后可商量处甚多，兄有所见，任举笔裁之。兹遣徐生时举持全集面正门下。弟心力已 竭，虽闻指教，更不能再着思矣。惟兄爱谅之。
不肖五月季旬到舍下，又逾月十日，始接兄二月四日峡江书。一隔千里，片纸之通，遂 难若此，感慨又何深也！玉体久平复，在怀玉已得之柏泉兄。兹读来谕，更觉相警之情也。
深入究竟，虽父子之间，不能一语接，诚然诚然！此可与千古相感，而不可与对面相传，在 有志者自究自竟之耳。天根亥子，白沙诗中亦泄此意。达「性命」之微者，信口拈来，自与 道合。但我阳明先师全部文集，无非此意，特无一言搀入者，为圣学立大防也。兄之明教究 悉，然于此处幸再详之。兄卧处卑湿，早晚亦须开关，迳行登眺，以舒泄蔽郁之气，此亦去 病之一端也。徐时举来，师《谱》当已出稿，乞早遣发，远仰远仰！
春来与王敬所为赤城会，归天真，始接兄峡江书，兼读师《谱》考订，感一体相成之心 ，庆师教之有传也。中间题纲整洁，增录数语，皆师门精义，匪徒庆师教之有传，亦以验兄 闭关所得，默与师契，不疑其所行也。
去年归自怀玉，黄沧溪读谱草，与见吾、肖溪二公互相校正，亟谋梓行。未儿，沧溪物 故，见吾闽去，刻将半矣。六卷已后，尚得证兄考订。然前刻已定，不得尽如所拟，俟番刻 ，当以兄考订本为正也。中间增采《文录》、《外集》、《传习续录》数十条，弟前不及录 者，是有说，愿兄详之。
先师始学，求之宋儒。不得入，因学养生，而沉酣于二氏，恍若得所入焉。至龙场，再 经忧患，而始豁然大悟「良知」之旨。自是出与学者言，皆发「诚意」「格物」之教。病学 者未易得所入也，每谈二氏，犹若津津有味。盖将假前日之所入，以为学者入门路径。辛巳 以后，经宁藩之变，则独信「良知」，单头直入，虽百家异术，无不具足。自是指发道要， 不必假途傍引，无不曲畅旁通。故不肖刻《文录》，取其指发道要者为《正录》，其涉假借 者，则厘为《外集》。谱中所载，无非此意。盖欲学者志专归一，而不疑其所往也。
师在越时，同门有用功恳切而泥于旧见，郁而不化者，时出一险语以激之，如水投石， 于烈焰之中，一击尽碎，纤滓不留，亦千古一大快也。听者于此等处，多好传诵，而不究其 发言之端。譬之用药对症，虽芒硝大黄，立见奇效；若不得症，未有不因药杀人者。故圣人 立教，只指揭学问大端，使人自证自悟；不欲以峻言隐语，立偏胜之剂，以快一时听闻，防 其后之足以杀人也。
师殁后，吾党之教日多歧矣。洪居吴时，见吾党喜为高论，立异说，以为亲得师传，而 不本其言之有自。不得已，因其所举而指示言之端。私录数条，未敢示人。不意为好事者窃 录。甲午主试广东，其录已久岭表。故归而删正；刻《传习续录》于水西，实以破传者之疑 ，非好为多述，以耸学者之听也。故谱中俱不采入。而兄今节取而增述焉。然删刻苦心，亦 不敢不谓兄一论破也，愿更详之。
室远，书扎往复甚难，何时合并，再图面证，以了未尽之私！德教在思，寤寐如见，惟 不惜遐音，仰切仰切！是书复去，念庵隋以计报，竟不及一见，痛哉痛哉！