Part 23
（开元二十四年） 开元二十四年八月五日，具官臣张九龄上言，恭遇千秋圣节，谨以所撰《千秋金监录》 进呈者。臣九龄诚惶诚恐，顿首顿首：伏以古训有获，成宪无愆，自昔致治之明君，莫不师 资于往典，故武王有《洪范》之访，而高宗起旧学之思，兹盖伏遇囗囗囗囗。乃武乃文，好 问好察，赤龙感唐尧之端，白鱼兆周武之兴，是以诞应五百载之昌期，而能起绍亿万年之大 统。时维八月，节届千秋，凡兹鼎轴之臣，皆有宝镜之献，祝颂所寓，恭敬是将。臣九龄学 本面墙，忠存自牖，窃谓群臣所献，虽近正冠之喻，揆诸事君以礼，尚亏懋德之规；顾环奇 之珍，则尚方所自有，而珠玉是宝，虽诸侯以为殃。仰窥文皇「以人为监」之谟，窃取伏羲 制器尚象之义，覃思古昔，傚法丹书，粗述废兴，谬名《金监》。盖搜寻旧史，无非金石之 言；而采掇前闻，颇费陶熔之力；躬铅椠以实录，敢粉饰乎虚文？鼓铸尧舜之模，炉冶商周 之范；考是非之迹，莫遁姘媸；观兴替所由，真如形影；彼《六经》之道，夫岂不明？而诸 子之谈，亦宁无见？顾恐万机之弗暇，愿摅一得而少裨，虽未能如贾山之《至言》，或亦可 方陆生之《新语》。善可循而恶可戒，情状具在目前；乱有始而治有源，仪刑视诸掌上；公 私具烛，光涵阳德之精；幽隐毕陈，寒照阴邪之胆；盖华封之祝，未罄于三，而魏征所亡， 聊献其一。若陛下能自得师，或亦可近取诸此，视远亦维明矣，反观无不了然。诚使不蔽于 私，自当明见万里；终能益磨以义，固将洞察纤毫；维兹昧爽所需，用为缉熙之助。伏愿时 赐披阅，无使遂掩尘埃；宜监于殷，励周宣之明发；顾𬤊天命，效成汤之日新；永惟不显之 昭昭，庶识微衷之耿耿。月临日照，帝德运于光天；岳峙川流，圣寿同于厚地！臣无任瞻天 仰圣激切屏营之至！谨以所述《千秋金监录》随表上进以闻。
策五道问： 王者功成作乐，治定制礼，故功大者乐备，治遍者礼具，而五帝不沿乐，三王不袭礼也 。自汉而下，礼乐日衰，既不能祖述宪章，以复三代之旧制，则亦不过苟且因循，以承近世 之陋习而已。盖有位无德，固宜其然也。惟我太祖、太宗，以圣人在天子之位，故其制作之 隆，卓然千古，诚有不相沿袭者，独其广大渊微，有非世儒所能测识耳。夫合九庙而同堂， 其有仿于古乎？一郊社而并祭，其有见于经乎？声容之为备，而郊祭之舞，去干戚以为容， 雅颂之为美，而燕享之乐属教坊以司颂，是皆三代所未闻而创为之者。然而治化之隆，超然 于三代之上，则其间固宜自有考诸三王而不谬者，而非圣人其孰能知之？夫鲁，吾夫子之乡 ，而先王之礼乐在焉。夫子之言曰：「吾学周礼，今用之，吾从周。」斯固鲁人之所世守也 。诸士子必能明言之。
圣人之制礼乐，非直为观美而已也；固将因人情以为之节文，而因以移风易俗也。夫礼 乐之说，亦多端矣，而其大意，不过因人情以为之节文，是以礼乐之制，虽有古今之异，而 礼乐之情，则无古今之殊。《传》曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓 圣，述者之谓明，故夫钟鼓管磬、羽龠于戚者，乐之器也；屈伸俯仰、缀兆舒疾者，乐之文 也；簠簋俎豆、制度文章者，礼之器也；升降上下、周旋裼袭者，礼之文也。」夫所谓礼乐 之情者，岂徒在于钟鼓、于戚、簠簋、制度之间而已邪？岂徒在于屈伸、缀兆、升降、周旋 之间而已邪？后世之言礼乐者，不本其情，而致详于形器之末，是以论明堂，则惑于吕氏《 考工》之说；议郊庙，而局于郑氏王肃之学；钟吕纷争于秬黍，而尺度牵泥于周天，纷纷藉 藉，卒无一定之见，而礼乐亦因愈以废坠，是岂知礼乐之大端，不过因人情而为之节文者乎 ？《传》曰：「礼也者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未之有可以义起也。」孟子曰 ：「今之乐，犹古之乐也；今夫行礼于此，而有以即夫人心之安焉，作乐于此，而使闻之者 欣欣然有喜色焉，则虽义起之礼，世俗之乐，其亦何异于古乎？使夫行礼于此，而有以大拂 乎人之情，作乐于此，而闻之者疾首蹙额而相告也，则虽折旋周礼，而戛击《咸韶》，其亦 何补于治乎？」即是说而充之，则执事之所以下询者，虽九庙异制可也，合而同堂亦可也， 郊社异地可也，一而并祭亦可也；声容之备固善矣，而苟有未备焉，似亦无伤也；雅颂之纯 固美矣，而苟有未纯焉，或亦无患也。呜呼！此我太祖、太宗之所以为作者之圣，而有以深 识夫礼乐之情者欤！窃尝伏观祖宗之治化功德，荡荡巍巍，蟠极天地之外，真有以超越三代 而媲美于唐虞者；使非礼乐之尽善尽美，其亦何以能致若是乎？草莽之臣，心亦能知其大， 而口莫能言之，故尝以为天下之人，苟未能知我祖宗治化功德之隆，则于礼乐之盛，固宜其 有所未识矣。虽然，先王之制，则亦不可以不讲也。《祭法》：「天子七庙，三昭三穆，与 太祖之庙而七，益以文武世室而为九，庙门皆南向，主皆东向，各擅一庙之尊，而昭穆不紊 焉，则周制也。郊社之礼，天尊而地卑，郊以大报天，而社以神地道，故燔柴于泰坛，祭天 也；瘗埋于泰折，祭地也；其不并祭久矣。祭天之用乐，则吕氏《月令》以仲夏「命乐师修 鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬祝敔，而用盛乐以大雩帝」。则祭 天之乐，有干戚戈羽矣。子夏告魏文侯以古乐，以为进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守 拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，而所谓及优侏儒者，谓之新乐。夫国家 郊庙之礼，虽以义起，固亦不害其为协诸义而协矣。虽然，岂若协于义而合于古之为尤善乎 ？国家祀享之乐，虽不效古，固亦不害其为因人情而为之师矣。虽然，岂若因人情而又合于 古之尤善乎？昔者成周之礼乐，至周公而始备，其于文、武之制，过者损之，不及者益焉， 而后合于大中至正；此周公所以为善继善述，而以达孝称也。儒生稽古之谈，固未免于拘滞 ，所敢肆其狂言，则恃有善继善述之圣天子在上也。
问：佛老为天下害，已非一日，天下之讼言攻之者，亦非一人矣，而卒不能去，岂其道 之不可去邪？抑去之而不得其道邪？将遂不去，其亦不足以为天下之患邪？夫今之所谓佛老 者。鄙秽浅劣，其妄初非难见，而程子乃以为比之杨、墨，尤为近理；岂其始固自有说，而 今之所习者，又其糟粕之余欤？佛氏之传，经传无所考，至于老子，则孔子之所从问礼者也 ，孔子与之同时，未尝一言攻其非，而后世乃排之不置，此又何欤？夫杨氏之为我，墨氏之 兼爱，则诚非道矣，比之后世贪冒无耻，放于利而行者，不有间乎？而孟子以为无父无君， 至比于禽兽，然则韩愈以为佛老之害甚于杨、墨者，其将何所比乎？抑不知今之时而有兼爱 、为我者焉，其亦在所辟乎？其将在所取乎？今之时不见有所谓杨、墨者，则其患止于佛老 矣；不知佛老之外尚有可患者乎？其无可患者乎？夫言其是，而不知其所以是，议其非，而 不识其所以非，同然一辞而以和于人者，吾甚耻之，故愿诸君之深辨之也。
天下之道一而已矣，而以为有二焉者，道之不明也，孔子曰：「道之不明也，我知之矣 ，知者过之，愚者不及也；道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。」呜呼！道 一也，而人有知愚贤不肖之异焉，此所以有过与不及之弊，而异端之所从起欤？然则天下之 攻异端者，亦先明夫子之道而已耳。夫子之道明，彼将不攻而自破，不然，我以彼为异端， 而彼亦将以我为异端，譬之穴中之斗鼠，是非孰从而辨之？今夫吾夫子之道；始之于存养慎 独之微，而终之以化育参赞之大；行之于日用常行之间，而达之于国家天下之远，人不得焉 ，不可以为人，而物不得焉，不可以为物，犹之水火菽帛而不可一日缺焉者也。然而异端者 ，乃至与之抗立而为三，则亦道之不明者之罪矣。道苟不明，苟不过焉，即不及焉。过与不 及，皆不得夫中道者也，则亦异端而已矣。而何以攻彼为哉？今夫二氏之说，其始亦非欲以 乱天下也；而卒以乱天下，则是为之徒者之罪也。夫子之道，其始固欲以治天下也，而未免 于二氏之惑，则亦为之徒者之罪也。何以言之？佛氏吾不得而知矣；至于老子，则以知礼闻 ，而吾夫子所尝问礼，则其为人要亦非庸下者，其修身养性，以求合十道，初亦岂甚乖于夫 子乎？独其专于为己而无意于天下国家，然后与吾夫子之格致诚正而达之于修齐治平者之不 同耳是其为心也，以为吾仁矣，则天下之不仁，吾不知可也；吾义矣。则天下之不义，吾不 知可也；居其实而去其名，敛其器而不示之用，置其心于都无较计之地，而亦不以天下之较 计动于其心，此其为念，固亦非有害于天下者，而亦岂知其弊之一至于此乎？今夫夫子之道 ，过者可以俯而就，不肖者可以企而及，是诚行之万世而无弊矣；然而子夏之后有田子方， 子方之后为庄周，子弓之后有荀况，荀况之后为李斯，盖亦不能以无弊，则亦岂吾夫子之道 使然哉？故夫善学之，则虽老氏之说无益于天下，而亦可以无害于天下；不善学之，则虽吾 夫子之道，而亦不能以无弊也。今天下之患，则莫大于贪鄙以为同，冒进而无耻。贪鄙为同 者曰：「吾夫子固无可无不可也。」冒进无耻者曰：「吾夫子固汲汲于行道也。」嗟乎！吾 以吾夫子之道以为奸，则彼亦以其师之说而为奸，顾亦奚为其不可哉！今之二氏之徒，苦空 其行，而虚幻其说者，既已不得其原矣；然彼以其苦空，而吾以其贪鄙；彼以其虚幻，而吾 以其冒进；如是而攻焉，彼既有辞矣，而何以服其心乎？孟子曰：「经正则庶民兴，庶民兴 ，斯无邪慝矣。」今不皇皇焉自攻其弊，以求明吾夫子之道，而徒以攻二氏为心，亦见其不 知本也夫！生复言之，执事以攻二氏为问，而生切切于自攻者，无岂不喻执事之旨哉？《春 秋》之道，责己严而待人恕；吾夫子之训，先自治而后治人也。若夫二氏与杨、墨之非，则孟 子辟之于前，韩、欧诸子辟之于后，而岂复俟于言乎哉？执事以为夫子未尝攻老氏，则夫子 盖尝攻之矣，曰：「乡愿，德之贼也。」盖乡愿之同乎流俗而合乎污世，即老氏之所谓「和 其光而同其尘」者也；和光同尘之说，盖老氏之徒为之者，而老氏亦有以启之。故吾夫子之 攻乡愿，非攻老氏也；攻乡愿之学老氏而又失之也。后世谈老氏者皆出于乡愿，故曰「夫子 盖尝攻之也」。
问：古人之言曰：「志伊尹之所志，学颜子之所学。」诸君皆志伊学颜者，请遂以二君 之事质之。夫伊尹之耕于有莘之野，而乐尧舜之道也，固将终身尔矣。汤之聘币三往，而始 幡然以起，是岂苟焉者，而后世至以为割烹要汤，斯固孟子已有明辩；至于桀则固未尝以币 聘尹也，而自往就之，至再至五，昔人谓其急于生人而往速其功也，果尔，其不类于以割烹 要之欤！颜渊之学于孔子也，其详且要，无有过于四勿之训，兹四言者，今之初学之士皆自 以为能知，而孔门之徒以千数，其最下者宜其犹愈于今之人也，何独唯颜子而后可以语此乎 ？至于箪瓢陋巷而不改其乐，此尤孔子之所深嘉屡叹而称以为贤者，而昔之人乃以为哲人之 细事，将无类于今之初学自谓能知四勿之训者乎？夫尹也，以汤之圣，则三聘而始往，以桀 之虐。则五就而不辞。颜之四勿，孔门之徒所未闻，而今之初学自以为能识箪瓢之乐，孔子 以为难，而昔人以为易也：兹岂无其说乎？不然，则伊尹之志荒，而颜子之学浅矣。
求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非；论古人之学者，必先自论其 学，而后能识其造诣之深浅；此伊尹之志，颜子之学，所以未易于窥测也。尝观伊尹耕于有 莘之野，而乐尧舜之道，固将终其身于畎亩，虽禄之以天下，有弗顾者，其后感成汤三聘之 勤，而始幡然以起，是诚甚不易矣。而战国之士，犹以为割烹要汤，向非孟氏之辨，则千载 之下，孰从而知其说之妄乎？至于五就桀之说，则尚有可疑者；孟子曰：「往役，义也；往 见，不义也。」夫尹以庶人而往役于桀，可也；以行道而往就于桀，不可也；尹于成汤之圣 。犹必待其三聘者，以为身不可辱，而道不可枉也。使尹不俟桀之聘而自往，则其辱身枉道 也甚矣，而何以为伊尹乎？使尹之心以为汤虽圣臣也，桀虽虐君也，而就之，则既以为君矣 ，又可从而伐之乎？桀之暴虐，天下无不知者，彼置成汤之圣而弗用，尚何有于伊尹？使尹 不知而就之，是不知也；知而就之，是不明也；就之而复伐之，是不忠也；三者无一可，而 谓伊尹为之乎？柳宗元以为伊尹之五就桀，是大人之欲速其功。且曰：「吾观圣人之急生人 ，莫若伊尹，伊尹之大，莫大于五就桀。」苏子瞻讥之，以为宗元欲以此自解其从叔文之非 ，可谓得其心矣。然五就之说，孟子亦尝言之，而说者以为尹之就桀，汤进之也，则尹惟知 以汤之心为心而已。是在圣人固必自有以处此；而愚以为虽诚有之，亦孟子所谓有伊尹之志 由可耳。不然，吾未见其不为反复悖乱之归也，至于颜子四勿之训，此盖圣贤心学之大，有 未易以言者，彼其自谓能知，则譬之越南冀北，孰不知越之为南而冀之为北？至其道理之曲 折险易，自非所尝经历莫从而识之也。今以四勿而询人，则诚未见其有不知者；及究其所谓 非礼，则又莫不喑然而无以为答也。今夫天下之事，固有似礼而非礼者矣；亦有似非礼而实 为礼者矣；其纤悉毫厘至于不可胜计，使非尽格天下之物而尽穷天下之理，则其疑似几微之 间，孰能决然而无所惑哉？夫于所谓非礼者既有未辨，而断然欲以之勿视听言动，是亦告子 之所谓不得于言而勿求于心耳，其何以能克己复礼而为仁哉？夫惟颜子博约之功，已尽于平 日，而其明睿所照，既已略无纤芥之疑，故于事至物来，天理人欲，不待议拟，而已判然， 然后行之，勇决而无疑滞，此正所谓有至明以察其几，有至健以致其决者也。孔门之徒，自 子贡之颖悟，不能无疑于一贯；则四勿之训，宜乎唯颜子之得闻也。若夫箪瓢之乐，则颜子 之贤尽在于此，盖其所得之深者。周子尝令二程寻之，则既知其难矣；惟韩退之以为颜子得 圣人为之依归，则其不忧而乐也岂不易？顾以为哲人之细事，初若无所难者，是盖言其外而 未究其中也。盖箪瓢之乐，其要在于穷理，其功始于慎独，能穷理，故能择乎中庸，而复理 以为仁；能慎独，故能克己不贰过，而至于三月不违；盖其人欲净尽，天理流行，是以内省 不疚，仰不愧，俯不怍，而心广体胖，有不知其手舞足蹈者也。退之之学，言诚正而弗及格 致，则穷理慎独之功，正其所大缺；则于颜子之乐，宜其得之浅矣。嗟乎！志伊尹之志也， 然后能知伊尹之志；学颜子之学也，然后能知颜子之学；生亦何能与于此哉？顾其平日亦在 所不敢自暴自弃，而心融神会之余，似亦微有所见，而执事今日之问，又适有相感发者，是 以辄妄言之，幸执事不以为僭而教之也。
问：风俗之美恶，天下之治忽关焉。自汉以来，风俗之变而日下也，犹江河之日趋于海 也，不知其犹可挽而复之古乎？将遂往而不返也；孔子谓齐一变至于鲁，鲁一变至于道，而 说者以为二国之俗有美恶，故其变而之道也有难易。夫风俗之在三代也，不知其凡几变矣， 而始为汉；其在汉也；又不知其凡，几变矣，而始为唐为宋；就使屡变而上焉，不过为汉而 上耳，为唐而止耳，而何以能遂复于三代乎？今之风俗，则贾谊之所太息者有之矣；皇上之 德，过于汉文诸士，苟有贾生之谈焉，固所喜闻而乐道也。
天下之患，莫大于风俗之颓靡而不觉。夫风俗之颓靡而不觉也，譬之潦水之赴壑，浸淫 泛滥，其始若无所患，而既其末也，奔驰溃决，忽焉不终，朝而就竭，是以甲兵虽强，土地 虽广，财赋虽盛，边境虽宁，而天下之治，终不可为，则风俗之颓靡，实有以致之。古之善 治天下者，未尝不以风俗为首务，武王胜殷，未及下车，而封黄帝、尧、舜之后；下车而封 王子比干之墓，释箕子之囚，式商容之闾；当是时也，拯溺救焚之政，未暇悉布，而先汲汲 于为是者，诚以天下风俗之所关，而将以作兴其笃厚忠贞之气也。故周之富强不如秦，广大 不如汉，而延世至于八百年者，岂非风俗之美致然欤！今天下之风俗，则诚有可虑者，而莫 能明言之，何者？西汉之末，其风俗失之懦；东汉之末，其风俗失之激；晋失之虚；唐失之 靡；是皆有可言者也。若夫今之风俗，谓之懦，则复类于悍也；谓之激，则复类于同也；谓 之虚，则复类于琐也；谓之靡，则复类于鄙也；是皆有可虑之实，而无可状之名者也。生固 亦有见焉，而又有所未敢言也。虽然，圣天子在上，贤公卿在位，于此而不直，是无所用其 直矣。请遂言之：孔子曰：「乡愿，德之贼也。」孟子曰：「非之无举也，刺之无刺也，居 之似忠信，行之似廉洁，同乎流俗，合乎污世，自以为是，而不可与入尧、舜之道，阉然媚 于世者，是乡愿也。」盖今风俗之患，在于务流通而薄忠信，贵进取而贱廉洁，重儇狡而轻 朴直，议文法而略道义，论形迹而遗心术，尚和同而鄙狷介；若是者，其浸淫习染既非一日 ，则天下之人固已相忘于其间而不觉，骤而语之，若不足以为患，而天下之患终必自此而起 ；泛而观之，若无与于乡愿，而徐而察之，则其不相类者几希矣。愚以为欲变是也，则莫若 就其所藐者而振作之。何也？今之所薄者，忠信也，必从而重之；所贱者，廉洁也，必从而 贵之；所轻者，朴直也，必从而重之；所遗者，心术也，必从而论之；所鄙者，狷介也，必 从而尚之；然而今之议者，必以为是数者未尝不振作之也，则亦不思之过矣。大抵闻人之言 ，不能平心易气，而先横不然之念，未有能见其实然者也。夫谓是数者之未尝不振作之也， 则夫今之所务者，果忠信欤？果流通欤？所贵者，果进取欤？果廉洁欤？其余者亦皆以是而 思之，然后见其所谓振作之者，盖亦其名，而实有不然矣。今之议者，必且以为何以能得其 忠信廉洁之实而振作之？则愚以为郭隗之事，断亦可见也；为人上者，独患无其诚耳。苟诚 心于振作，吾见天下未有不翕然而向风者也。孟子曰：「伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之 和者也；故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，鄙夫敦，薄夫宽。」夫 夷、惠之风所以能使人闻于千载之下而兴起者，诚焉而已耳。今曰：「吾将以忠信廉洁振作 天下，而中心有弗然焉。」则夫乡愿〔一〕之所谓居之似忠信，而行之似廉洁者，固亦未尝 无也。
问：明于当世之务者，惟豪杰为然，今取士于科举，虽未免于记诵文辞之间，然有司之 意，固惟豪杰是求也。非不能钩深索隐以探诸士之博览，然所以待之浅矣，故愿相与备论当 世之务。夫官冗矣而事益不治，其将何以厘之？赋繁矣而财愈不给，其将何以平之？建屏满 于天下而赋禄日增，势将不掉，其将何以处之？清戎遍于海内而行伍日耗，其将何以筹之？
蝗旱相仍，流离载道，其将何以拯之？狱讼烦滋，盗贼昌炽，其将何以息之？势家侵利，人 情怨咨，何以裁之？戎、胡窥窃，边鄙未宁，何以攘之？凡此数者，皆当今之急务，而非迂 儒曲士之所能及也，愿闻其说。
执事询当世之务，而以豪杰望于诸生，诚汗颜悚息，惧无以当执事之待；然执事之问， 则不可虚也，生请无辞以对。
盖天下之患，莫大于纪纲之不振，而执事之所问者，未及也。夫自古纪纲之不振，由于 为君者垂拱宴安于上，而为臣者玩习懈弛于下。今朝廷出片纸以号召天下，而百司庶府莫不 震粟悚惧，不可谓纪纲之不振，然而下之所以应其上者，不过簿书文墨之间，而无有于贞固 忠诚之实，譬之一人之身，言貌动止，皆如其常，而神气恍然，若有不相摄者，则于险阻烦 难，必有不任其劳矣，而何以成天下之亹亹哉？故愚以为当今之务，莫大于振肃纪纲，而后 天下之治可从而理也。是以先进纪纲之说，而后及执事之问。夫官冗而事不治者，其弊有三 ：朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪杰者，名器而已。孔子曰：「惟名与器，不可以假人。」今 者不能慎惜，而至或加之于异道𪫺邪之辈，又使列于贤士大夫之上，有志之士，吾知其不能 与之齿矣；此豪杰之所以解体，而事之所以不治者，名器之太滥也。至于升授之际，不论其 才之堪否，而概以年月名次之先后为序，使天下之人皆有必得之心，而无不可为之虑，又一 事特设一官，或二人而共理一职，十羊九牧，徒益纷扰。至于边远疲弊之地，宜简贤能特加 抚缉，功成绩着，则优其迁擢，以示崇奖，有志之士，亦亦无不乐为者，而乃反委之于庸劣 ，遂使日益凋瘵，则是选用太忽之过也。天下之治，莫急守令，而令之于民，尤为切近，昔 汉文之时，为吏者长子孙居官，以职为氏，今者徒据纸上之功绩，亟于行取，而责效于二三 年之间，彼为守令者，无是亦莫不汲汲于求去，而莫有诚确久远之图，此则求效太速之使然 耳。赋繁而财不给者，此无益之费多，而冗食之徒众也；去是二者，而又均一天下之赋，使 每郡各计其所人之数，而均之于田，不得有官民三则之异，则诡射之弊息，而赋亦稍平矣。
至于建屏之议，尤为当今之切务，而天下之人莫敢言者，欲求善后之策，则在于朝廷之上， 心于继志，而不以更改为罪，建议之臣，心于为国，而不以获罪自阻，然后可以议此；不然 ，虽论无益矣。盖昔者汉之诸侯，皆封以土地，故其患在强大而不分，分则易弱矣；今之藩 国，皆给以食禄，故其患在众多而不合，合则易办矣。然晁错一言，而首领不保，天下虽悲 错之以忠受戮，其谁复敢言乎？清戎之要，在于因地利而顺人情。盖南人之习于南，而北人 之习于北，是谓地利，南之不安于北，而北之不安于南，是谓人情。今以其清而已得者就籍 之于其本士，而以其清而不得者之粮，馈输之于边，募骁勇以实塞下，或亦两得之矣。蝗旱 相仍而流离载道者，官冗而事益不治之所致也；狱讼繁滋而盗贼昌炽者，赋繁而财愈不给之 所起也。势家侵利而人情怨咨，则在于制之以礼，而一转移于向背之间而已。昔田蚡请考工 地以益宅，武帝怒曰：「何不遂取武库？」蚡惧而退。夫以田蚡之横，而武帝一言不敢复纵 ，况未及蚡者，诚有以禁戒惩饬之，其亦何敢肆无忌惮也哉？胡戎窥窃而边鄙未宁，则在于 备之不预，而畏之太深之过也。夫戎虏之患，既深且久，足可为鉴矣；而当今之士，苟遇边 报稍宁，则皆以为不复有事，解严弛备，恬然相安，以苟岁月，而所谓选将练兵，蓄财养士 者，一旦置之度外，纵一行焉，亦不过取具簿书，而实无有于汲汲皇皇之意；及其一旦有事 ，则怆惶失措，若不能以终日。盖古之善御戎狄者，平居无怠忽苟且之心，故临事无纷张缪 戾之患，兢惕以备之，谈笑以处之，此所以为得也。若夫制御之策，则古今之论详矣；在当 事者择而处之，生不能别为之说也。夫执事之所以求士者，不专于记诵文辞之间，故诸生之 文，亦往往出于科举之外，惟其说之或有足取，则执事幸采择之！
山东乡试录后序
弘治甲子秋八月甲申，《山东乡试录》成，考试官刑部主事王守仁既序诸首简，所以纪 试事者慎且详矣；鼎承乏执事后，有不容无一言以申告登名诸君子者。夫山东天下之巨藩也 ，南峙泰岱，为五岳之宗，东汇沧海，会百川之流；吾夫子以道德之师，钟灵毓秀，挺生于 数千载之上，是皆穷天地，亘古今，超然而独盛焉者也。然陟泰岱则知其高，观沧海则知其 大，生长夫子之邦，宜于其道之高且大者有闻焉，斯不愧为邦之人矣！诸君子登名是录者， 其亦有闻乎哉？夫自始学焉，读其书，聚而为论辩，发而为文词，至于今，资借以阶尺寸之 进，而方来未已者，皆夫子之绪余也；独于道未之闻，是固学者之通患，不特是邦为然也。
然海与岱，天下知其高且大也，见之真而闻之熟，必自东人始，其于道，则亦宜若是焉可也 。
且道岂越乎所读之书与所论辩而文词之者哉？理气有精粗，言行有难易，穷达有从违，此 道之所以鲜闻也。夫海岱云者，形胜也；夫子之道德也者，根本也；虽若相参并立于天地间 ，其所以为盛，则又有在此而不在彼者矣。鼎实陋于闻道，幸以文墨从事此邦，冀所录之士 ，有是人也，故列东藩之盛，乐为天下道之。
气候图序 戊辰
天地一元之运为十二万九千六百年，分而为十二会；会分而为三十运；运分而为十二世 ；世分而为三十年；年分而为十二月；月分而为二气；气分而为三候；候分为五日；日分为 十二时；
积四千三百二十时三百六十日而为七十二候。会者，元之候也；世者，运之候也；
月者，岁之候也；候者，月之候也。天地之运，日月之明，寒暑之代谢，气化人物之生息终 始，尽于此矣。月，证于月者也；气，证于气者也；候，证于物者也。若孟春之月，其气为 立春，为雨水；其候为东风解冻，为蛰虫始振，为鱼负冰，獭祭鱼之类；《月令》诸书可考 也。气候之运行，虽出于天时，而实有关于人事。是以古之君臣，必谨修其政令，以奉若夫 天道；致察乎气运，以警惕夫人为。故至治之世，天无疾风盲雨之愆，而地无昆虫草木之孽 。孔子之作《春秋》也，大雨、震电、大雨雪则书，大水则书，无冰则书，无麦苗则书，多 麋则书，蜮蜚雨、螽蝝生则书，六鹢退飞则书，陨霜不杀草李梅实则书，春无水则书，□鹆 来巢则书。凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱，人事之污隆得失，皆于是乎有证焉 ；所以示世之君臣者恐惧修省之道也。
大总兵怀柔伯施公命绘工为《七十二候图》，遣使以币走龙场，属守仁叙一言于其间。
守仁谓使者曰：「此公临政之本也，善端之发也，戒心之萌也。」使者曰：「何以知之？」 守仁曰：「人之情必有所不敢忽也，而后著于其念；必有所不敢忘也，而后存于其心。著于 其念，存于其心，而后见之于颜色言论，志之于弓矢几杖盘孟剑席，绘之于图书，而日省之 其心。是故思驰骋者，爱观夫射猎游田之物；甘逸乐者，喜亲夫博局燕饮之具。公之见于图 绘者，不于彼而于此，吾是以知其为善端之发也；吾是以知其为戒心之萌也。其殆警惕夫人 为而谨修其政今也欤！其殆致察乎气运，而奉若夫天道也欤！夫警惕者，万善之本，而众美 之基也。公克念于是，其可以为贤乎！由是因人事以达于天道，因一月之候以观夫世运会元 ，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。吾是以喜闻而乐道之，为之叙而不辞也 。」
送毛宪副致仕归桐江书院序 戊辰
正德己已夏四月，贵州按察司副使毛公承上之命，得致其仕而归。先是，公尝卜桐江书 院于子陵钓台之侧者几年矣，至是将归老焉，谓其志之始获遂也，甚喜。而同僚之良惜公之 去，乃相与咨嗟不忍，集而饯之南门之外。酒既行，有起而言于公者，曰：「君子之道，出 与处而已。其出也有所为，其处也有所乐。公始以名进士从政南部，理繁治剧，颀然已有公 辅之望。及为方面于云、贵之间者十余年，内厘其军民，外抚诸戎蛮夷，政务举而德威着。
虽或以是召嫉取谤，而名称亦用是益显建立，暴于天下。斯不谓之有为乎？今兹之归，脱屣 声利，垂竿读书，乐泉石之清幽，就烟霞而屏迹；宠辱无所与，而世累无所加。斯不谓之有 所乐乎？公于出处之际，其亦无憾焉耳已！」公起拜谢。复有言者曰：「虽然，公之出而仕 也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遗未尽之志，欲仕则违其母，欲养则违其父，不得已权二 者之轻重，出而自奋于功业。人徒见公之忧劳为国而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未 尝一日不在于太夫人之养也。今而归，告成于忠襄之庙，拜太夫人于膝下，旦夕承欢，伸 色养之孝，公之愿遂矣。而其劳国勤民，拳拳不舍之念，又何能释然而忘之！则公虽欲一日 遂归休之乐，盖亦有所未能也。」公复起拜谢。又有言者曰：「虽然，君子之道，用之则 行，舍之则藏。用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。公之用也， 既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未见夫有其用而无其体者也。」公又起拜，遂 行。
阳明山人闻其言而论之曰：「始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心 矣，而未尽于道；终之言者，尽于道矣，不可以有加矣。斯公之所允蹈者乎！」诸大夫皆曰 ：「然。子盍书之以赠从者？」
恩寿双庆诗后序 戊辰
正德丙寅，丹徒沙隐王公寿七十，配孺人严六十有九。其年，天子以厥子待御君贵，封 公监察御史，配为孺人。在朝之彦，咸为歌诗侈上之德，以祝公寿，美侍御君之贤。又明年 ，侍御君奉命巡按贵阳，以王事之靡盐，将厥父母之弗遑也，载是册以俱。每陟屺岵，望飞 云，徘徊瞻恋，喟然而兴欢，黯然而长思，则取是册而披之，而微讽之，而长歌咏叹之，以 舒其怀，见其志。虽身在万里，固若称觞膝下，闻《诗》、《礼》而趋于庭也。大夫士之有 事于贵阳者，自都宪王公而下，复相与歌而和之，联为巨帙，属守仁叙于其后。
夫孝子之于亲，固有不必捧觞戏彩以为寿，不必柔滑旨甘以为养，不必候起居奔走扶携 以为劳者。非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心 始乐也。子必为是不为彼以拂其情，而曰「吾以为孝，其得为养志乎？孝莫大乎养志。」亲 之愿于其子者曰：「弘乃德，远乃犹。嘻嘻旦夕，孰与名垂简册，以显我于无尽？饮食口体 ，孰与泽被生民，以张我之能施？服劳奔走，孰与比迹夔、皋，以明我之能教？」非必亲之 愿于其子者咸若是也，亲以是愿其子，而子弗能焉，弗可得而愿也。子能之，而亲弗以愿其 子焉，弗可得而能也。以是愿其子者，贤父母也；以是承于其父母者，贤子也；二者恒百不 一遇焉，其庸可冀乎？侍御君之在朝，则忠爱达于上；其巡按于兹也，则德威敷于下。凡其 宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公与孺人之慈！凡其慑大奸使不得肆，祛大弊 使不复作，爬梳调服，抚诸夷而纳之夏，以免天子一方之顾虑者，孰非待御君之孝！而凡若 此者，亦孰非侍御君之所以寿于公与孺人之寿哉！公孺人之贤，靳太史之《序》详矣。其所 以修其身，教其家，诚可谓有是父有是子。是诗之作，不为虚与谀，故为序之云尔。
重刊文章轨范序 戊辰
宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋，凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法， 名之曰《文章轨范》。盖古文之奥不止于是，是独为举业者设耳。世之学者傅习已久，而贵 阳之士独未之多见。侍御王君汝楫于按历之暇，手录其所记忆，求善本而校是之；谋诸方伯 郭公辈，相与捐俸廪之资，锓之梓，将以嘉惠贵阳之士。曰：「枋得为宋忠臣，固以举业进 者，是吾微有训焉。」属守仁叙一言于简首。
夫自百家之言兴，而后有《六经》；自举业之习起，而后有所谓古文。古文之去《六经 》远矣；由古文而举业，又加远焉。士君子有志圣贤之学，而专求之于举业，何啻千里！然 中世以是取士，士虽有圣贤之学，尧舜其君之志，不以是进，终不大行于天下。盖士之始相 见也必以贽，故举业者，士君子求见于君之羔雉耳。羔雉之弗饰，是谓无礼；无礼，无所庸 于交际矣。故夫求工于举业而不事于古，作弗可工也；弗工于举业而求于幸进，是伪饰羔雉 以罔其君也。虽然，羔雉饰矣，而无恭敬之实焉，其如羔雉何哉！是故饰羔雉者，非以求媚 于主，致吾诚焉耳；工举业者，非以要利于君，致吾诚焉耳。世徒见夫由科第而进者，类多 徇私媒利，无事君之实，而遂归咎于举业。不知方其业举之时，惟欲钓声利，弋身家之腴， 以苟一旦之得，而初未尝有其诚也。邹孟氏曰：「恭敬者，币之未将者也。」伊川日：「自 洒扫应对，可以至圣人。」夫知恭敬之实在于饰羔雉之前，则知尧舜其君之心，不在于习举 业之后矣；知洒扫应对之可以进于圣人，则知举业之可以达于伊、傅、周、召矣。吾惧贵阳 之士谓二公之为是举，徒以资其希宠禄之筌蹄也，则二公之志荒矣，于是乎言。
五经臆说序 戊辰
得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。 《五经》，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窍尝怪夫世之 儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌 ，则筌与鱼远矣。
龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，轧为之 训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之 见，而因以娱情养性焉耳。则吾之为是，固又忘鱼而钓，寄兴于曲薛，而非诚旨于味者矣。
呜呼！观吾之说而不得其心，以为是亦筌与糟粕也，从而求鱼与醪焉，则失之矣。
夫说凡四十六卷，《经》各十，而《礼》之说尚多缺，仅六卷云。
潘氏四封录序 辛未
歙潘氏之仕于朝者，户部主事君选、大理寺副君珍、户部员外君旦、南大理评事君鉴、 凡四人。正德五年冬，珍、旦以上三载最，选、鉴，以两宫徽号，旬月之间，皆得推恩，封 其亲如其官焉。于是叙八制为录，侈上之赐以光其族裔。而来谓某日：「德下宠浮，若之何 其可？请一言以永我潘氏。」某曰：「一族而四显，来者相望也，其盛哉！夫一月之间而均 被荣渥，则又何难也！盖吾闻之，大山之木千仞而四干垂，而四峰之巅，飞鸟之鸣声不相及 也。春气至而四干之杪花叶若一，则其所出之根，同有不期致焉。潘氏之在婺，闻望自宋、 元而来，其培本则厚。四子者，固亦潘氏之四干矣。是惟否塞闭晦，苟际明期而谐景会，其 轩竦条达孰御！则夫宠命之沾，暨不约而同也，其又足异哉？虽然，木之生，风霆之鼓舞， 炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。夫恩宠 爵禄，雨露也；号令宣播，风霆也；法度政事之苛密烦困，炎暑也；时之险厄患难颠沛，阴 寒冰雪之严沍剥落也；何莫而非生成？四子盖亦略尝历之。其材中楹柱而任梁栋矣，吾愿潘 氏之益培其根也。」四子拜而起曰：「吾其益培之以忠孝乎！溉之以诚敬乎！植之以义而防 之以礼乎！」某曰：「然则潘氏之轩竦条达，其益无穷尔已矣。」某不为应酬诗文余四年矣 。寺副君之为暨阳也，予尝许之文，未及为而有南北之别。今兹复见于京师，而以是责偿焉 ，故不得而辞也。
送章达德归东雁序 辛未
章达德将归东雁，石龙山人为之请，于是甘泉子托以《考槃》，阳明子为之赋《衡门》 。客有在坐者，哑然曰：「异哉！二夫子之言，吾不能知之。夫閟尔形，无莹尔精也，其可 矣。今兹将惟职业之弗遑，而顾雁荡之怀乎？彼章子者，雁荡之产矣，则又可以居而弗居， 依依于京师者数年而未返，是二者交相慕乎其外也。夫苟游心恬淡，而栖神于流俗尘嚣之外 ，环堵之间，其无屏霞、天柱乎？雁荡又奚必造而后至？不然，托踪泉石，而利禄羾其中， 虽庐常云之顶，其得而居诸？」于是阳明子仰而喟，俯而默，卒无以应之也。志其言以遗章 子曰：「客见吾杜权焉行矣。子毋忘客之言，亦无以客之言而忘甘泉子之托！」
寿汤云谷序 甲戌
弘治壬戌春，某西寻句曲与丹阳，汤云谷偕。当是时，云谷方为行人，留意神仙之学， 为予谈呼吸屈伸之术，凝神化气之道，盖无所不至。及与之登三茅之巅，下探叶阳，休玉宸 ，感陶隐君之遗迹，慨叹秽浊，飘然有脱屣人间之志。予时皆未之许也，云谷意不然之，曰 ：「子岂有见于吾乎？」予曰：「然。子之眉间惨然，犹有怛世之色。是道也，迟之十年， 庶几矣。」云谷日：「子见吾之貌，而吾信吾之心。」既别，云谷寻入为给事中，又迁为右 给事。殚心职务，驱逐瘁劳，竟以直道抵权奸斥外。而予亦以言事得罪，奔走谪乡，不相见 者十余年。
至是正德癸酉某月，予自吏部徙官南太仆；再过丹阳，而云谷已家居三年矣。访之，迎 谓予曰：「尚忆『眉间』之说乎？吾信吾之心，而不若子之见吾貌，何也？今果十年而始出 于泥涂，是则信矣。然谓古之庶几也，则貌益衰，年益逝，去道益远；独是若未之尽然耳。 「予日：」乃今则几矣。今吾又闻子之言，见子之貌矣；又见子之庐矣；又见子之乡人矣。 」云谷日：「异哉！言貌既远矣，庐与乡人亦可以见我乎？」曰：「古之有道之士，外槁而 中泽，处隘而心广；累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗。是故其色愉愉，其居于于；其 所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。今子之步徐发改，而貌若益惫，然而其精藏矣；言 下意恳，而气若益衰，然而其神守矣；室庐无所增益于旧，而志意扩然，其累释矣；乡之人 相忘于贤愚贵贱，且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。夫精藏则太和流，神守则天光发， 累释则怡愉而静，机忘则心纯而一：四者道之证也。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣 。而又何人间之脱屣乎？」云谷曰：「有是哉！吾信吾之心，乃不若子之见吾庐与吾乡人也 。」 于是云谷年七十矣。是月，值其悬弧，乡人方谋所以祝寿者，闻予至，皆来请言。予曰 ：「嘻，子之乡先生既几于道，而尚以寿为贺乎？夫寿不足以为子之乡先生贺。子之乡而有 有道之士若子之乡先生者，使尔乡人之子弟皆有所矜式视效，出而事君，则师其道以用世；
入而家居，则师其道以善身，若射之有的，各中乃所向。则是先生之寿，乃于尔乡之人复有 足贺也已。」明年三月，予再官鸿胪，而乡之人复以书来请，遂追书之。
文山别集序 甲戌
《文山别集》者，宋丞相文山先生自述其勤王之所经历，后人因而采集之以成者也。其 间所值险阻艰难，颠沛万状，非先生之述，固无从而尽知者。先生忠节盖宇宙，皆于是而有 据。后之人因词考迹，感先生之大义，油然兴起其忠君爱国之心，固有泫然泣下，裂眦扼腕 ，思丧元首之无地者。是集之有益于臣道，岂小小哉！
古之君子之忠于其君，求尽吾心焉以自慊而已，亦岂屑屑言之，以蕲知于世？然而仁人 之心忠于其君，亦欲夫人之忠于其君也。忠于其君，则尽心焉已。欲夫人忠于其君，而思以 吾之忠于其君者启其良心，固有人弗及知之者，非自言之，何由以及人乎？斯先生之所为自 述，将以教世之忠也。当其时，仗节死义之士无不备载，亦因是以有传，是又与人为善者也 。是集也，在先生之自尽，若嫌于蕲世之知；以先生之教人，则吾惟恐其知之不尽也！在先 生之自尽，若可以无传；以先生之与人为善，则吾惟恐其传之不远也！
先生之裔孙，今太仆少卿公宗严，复刻是集而属某为之序。某之为庐陵也，公之族弟某 尝以序谋，兹故不可得而辞。呜呼！当颠沛之心而不忘乎与人为善者，节之裕也；致自尽之 心而欲人同归于善者，忠之推也；不以蕲知为嫌而行其教人之诚者，仁之笃也。象贤崇德， 以章其先世之美之谓孝；明训述事，以广其及人之教之谓义。吾于是集之序，无愧辞耳矣！
金坛县志序 乙亥
麻城刘君天和之尹金坛也，三月而政成。考邑之故而创志焉，曰：「於乎艰哉！吾欲观 风气之所宜，民俗之所向，而无所证也，以诹于乡老，有遗听焉；吾欲观往昔之得失，民俗 之急缓弛张，先后之无所稽也，以询于闾野，有遁情焉；吾欲观山川之条理，疆域之所际， 道路井邑之往来聚散，制其经，适其变，而无所裁也；则以之僻荒秽，入林麓，有遗历焉。
亦惟文献之未足也而尔已矣〔二〕。呜呼！古君子之忠也，旧政以告于新尹，吾何以尽吾心 哉？夫政，有时而或息焉；告，有时而或穷焉。书之册而世守之，斯其为告也，不亦远乎！ 」志成，使来请序。
吾观之，秩然其有伦也，错然其有章也。天也，物之祖也；地也，物之妣也。故先之以 天文，而次之以地理。地必有所产，故次之以食货；物产而事兴，故次之以官政；政行而齐 之以礼，则教立，故次之以学校；学以兴贤，故次之以选举；贤兴而后才可论也，故次之以 人物；人物必有所居，故次之以宫室；居必有所事，事穷则变，变则通，故次之以杂志终焉 。呜呼！此岂独以志其邑之故，君子可以观政矣。
夫经之天文，所以立其本也；纪之地理，所以顺其利也；参之食货，所以遂其养也；综 之官政，所以均其施也；节之典礼，所以成其俗也；达之学校，所以新其德也；作之选举， 所以用其才也；考之人物，所以辨其等也；修之宫室，所以安其居也；通之杂志，所以尽其 变也。故本立而天道可睹矣；利顺而地道可因矣；养遂而民生可厚矣；施均而民政可平矣；
俗成而民志可立矣；德新而民性可复矣；才用等辨而民治可久矣；居安尽变而民义不匮矣。
修此十者以治，达之邦国天下可也，而况於邑乎？故曰：君子可以观政矣。
送南元善人观序 乙酉
渭南南侯之守越也，越之敝数十年矣。巨奸元憝，窟据根盘，良牧相寻，未之能去；政 积事隳，俗因隳靡。至是乃斩然剪剔而一新之，凶恶贪残，禁不得行；而狡伪淫侈，游惰苟 安之徒，亦皆拂戾失常，有所不便。相与斐斐缉缉，构谗腾诽；城狐社鼠之奸，又从而党比 翕张之，谤遂大行。士夫之为元善危者沮之，曰：「谤甚矣，盍已诸？」元善如不闻也，而 持之弥坚，行之弥决。且曰：「民亦非无是非之心，而蔽昧若是，固学之不讲而教之不明也 。吾宁无责而独以咎归于民？」则日至学宫，进诸生而作之以圣贤之志，启之以身心之学。
士亦蔽于习染，哄然疑怪以骇，曰：「是迂阔之谈，将废吾事！」则又相与斐斐缉缉，訾毁 而诋议之。士夫之为元善危者沮之，曰：「民之谤若火之始炎，士又从而膏之，孰能以无烬 乎？盍遂已诸？」元善如不闻也，而持之弥坚，行之弥决。则及缉稽山书院，萃其秀颖，而 日与之谆谆焉，亹亹焉，越月逾时，诚感而意孚。三学洎各邑之士亦渐以动，日有所觉而月 有所悟矣。于是争相奋曰：「吾乃今知圣贤之必可为矣！非侯之至，吾其已夫！侯真吾师也 ！」于是民之谤者亦渐消沮。其始犹曰：「侯之于我，利害半；我之于侯，恩爱半。」至是 惠洽泽流而政益便，相与悔曰：「吾始不知侯之爱我也，而反以为殃我也；吾始不知侯之拯 我也，而反以为劳我也；吾其无人之心乎！侯真吾之严父也，慈母也！」于是侯且入观，百 姓惶惶请留，不得，相与谋之多士曰：「吾去慈母，吾将安哺乎？吾去严父，吾将安恃乎？ 」士曰：「吁嗟！维父与母，则生尔身；维侯我师，实生我心。吾宁可以一日而无吾师之临 乎！」则相与假重于阳明子而乞留焉。阳明子曰：「三年之观，大典也。侯焉可留乎？虽然 ，此在尔士尔民之心。夫承志而无违，子之善养也；离师友而不背，弟子之善学也。不然， 虽居膝下而侍几杖，犹为不善养而操戈入室者也。奚必以留侯为哉！」众皆默然，良久，曰 ：「公之言是也。」相顾逡巡而退。明日，复师生相率而来请曰：「无以输吾之情，愿以公 言致之于侯。庶侯之遄其来旋，而有以速诸生之化，慰吾民之延颈也。」
送闻人邦允序
闻人言邦允者，阳明子之表弟也，将之官闽之苍峡而请言。阳明子谓之曰：「重矣，勿 以进非科第而自轻；荣矣，勿以官卑而自慢。夫进非科第，则人之待之也易以轻，从而自轻 者有矣；官卑，则人之待之也易以慢，从而自慢者有矣。夫科第以致身，而恃以为暴，是厉 阶也；高位以行道，而遽以媒利，是盗资也，于吾何有哉？吾所谓重，吾有良贵焉耳，非矜 与敖之谓也，吾所谓荣，吾职易举焉耳，非显与耀之谓也。夫以良贵为重，举职为荣，则夫 人之轻与慢之也，亦于吾何有哉！行矣，吾何言！」 送别省吾林都宪序 戊子
嘉靖丁亥冬，守仁奉命视师思、田，省吾林君以广西右辖，实与有司。既思、田来格， 谋所以缉绥之道，咸以为非得宽厚仁恕，德威素为诸夷所信服者父临而母鞠之，殆未可以强 力诡计劫制于一时而能久于无变者也，则莫有逾于省吾者。遂以省吾之名上请，乞加宪职， 委之重权，以留抚于兹土，盖一年二年而化洽心革，朝廷永可以无一方顾也乎！则又以为圣 天子方侧席励精，求卓越之才，须更化善治，则如省吾之成德夙望，大臣且交章论荐，或者 请未及上，而先已有隆委峻擢，恐未肯为区区两府之遗黎，淹岁月而借之以重也。疏去未逾 月，而巡抚郧阳之命果下矣。当是时，八寨之瑶积祸千里且数十年，方议进兵讨罪。省吾将 率思、田报效之民以先之。报闻，众咸为省吾贺，且谓得免兵革驱驰之劳也。省吾曰：「不 然。当事而中辍之，仁者忍之乎？遇难而苟避之，义者为之乎？吾既身任其责，幸有改命， 而亟去之，以为吾心，吾能如是哉？」遂弗停驱而往。冒暑雨，犯瘴毒，乘危破险，竟成八 寨之伐而出。
嗟乎！今世士夫计逐功名甚于市井刀锥之较，稍有患害可相连及，辄设机阱，立党援， 以巧脱幸免；一不遂其私，瞋目攘臂以相抵捍钩摘，公然为之，曾不以为耻，而人亦莫有非 之者。盖士风之衰薄，至于此而亦极矣！而省吾所存，独与时俗相反若是。古所谓托孤寄命 ，临大节而不可夺者，省吾有焉。
正德初，某以武选郎抵逆瑾，逮锦衣狱；而省吾亦以大理评触时讳在系，相与讲《易》 于桎梏之间者弥月，盖昼夜不怠，忘其身之为拘囚也。至是别已余二十年，而始复会于此。
省吾貌益充，气益粹，议论益平实。而其孜孜讲学之心，则固如昔加恳切焉。公事之余，相 与订旧闻而考新得。予自近年偶有见于良知之学，遂具以告于省吾；而省吾闻之，沛然若决 江河，可谓平生之一快。无负于二十年之别也矣！今夫天下之不治，由于士风之衰薄；而士 风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由于无豪杰之士者为之倡焉耳。省吾忠信仁厚之 质，得之于天者既与人殊，而其好学之心，又能老而不倦若此，其德之日以新而业之日以广 也，何疑乎！自此而明学术，变士风，以成天下治，将不自省吾为之倡也乎！于省吾之别， 庸书此以致切劘之意。若夫期望于声位之间，而系情于去留之际，是系足为省吾道之哉！
校勘记
〔一〕 乡愿，底本误作「情愿」，据上下文义改。 〔二〕 「尔」字疑为衍文。 --------------------------------------------------------------------------------
下一篇 悟真录之四 外集五 记 兴国守胡孟登生像记 壬戌
弘治十年，胡公孟登以地官副郎谪贰兴国。越三年，擢知州事。公既久于其治，乃奸锄 利植而民以大和。又明年壬戌，擢浙江按察司佥事以去。民既留公不可，则相率祀公之像， 以报公德。而学宫之左有叠山祠以祀宋臣谢枋得者，旧矣。其士曰：「合祀公像于是。呜呼 ！吾州违胡元之乱以入于皇朝，虽文风稍振，而陋习未除。士之登名科甲以显于四方者，相 望如晨天之星，数不能以一二。盖至于今遂茫然绝响者，凡几科矣。自公之来，斩山斥地以 恢学宫，洗垢摩钝以新士习，然后人知敦礼兴乐，而文采蔚然于湖、湘之间；荐于乡者，一 岁而三人。盖夫子之道大明于兴国，实自公始。公之德惠，固无庸言；而化民成俗，于是为 大。祀公于此，其宜哉！」民日：「不可。其为公别立一庙。公之未来也，吾民外苦于盗贼 ，内残于苛政；滨湖之民，死于鱼课者数千余家。自公之至，而盗不敢履兴国之界，民违猛 虎鱼鳖之患，而始释戈而安寝，歌呼相慰，以嬉于里巷。公之惠泽，吾独不能出诸口耳。呜 呼！公有大造于吾民，乃不能别立一庙而使并食于谢公，于吾心有未足也。」士曰：「不然 。公与谢公皆以迁谪而至吾州。谢公以文章节义为宋忠臣，而公之气概风声实相辉映。祀公 于此，所以见公之庇吾民者，不独以其政事；而吾民之所以怀公于不忘者，又有在于长养恩 恤之外也。其于尊严崇重，不滋为大乎？」于是其民相顾喜曰：「果如是，我亦无所憾矣！
然其谁纪诸石以传之。」士曰：「公之经历四方也久矣，四方之人，其闻公之贤亦既有年矣 。然而屡遭谗嫉，而未畅厥猷意，亦知公之深者难也。公尝令于余姚，以吾人之知公，则其 人宜于公为悉。」乃走币数千里而来请于某，且告之故。某曰：「是姚人之愿，不独兴国也 。」公之去吾姚已二十余年，民之思公如其始去。每有自公而来者，必相与环聚，问公之起 居饮食，及其履历之险夷，丰采状貌须发之苍白与否，退则相傅告以为欣戚。以吾姚之思公 ，知兴国之为是举，亦其情之有不得已也。然公之始去吾姚，既尝有去思之碑以纪公德，今 不可以重复其说。而兴国之绩，吾虽闻之甚详，然于其民为远，虽极意揄扬之，恐亦未足以 当其心也。姑述其请记之辞，而诗以系之。
公讳瀛，河南之罗山人，有文武长才，而方响于用。诗曰： 于维胡公，允毅孔直，惟直不挠，以来兴国。惟此兴国，实荒有年；自公之来，辟为良 田。寇乘于垣，死课于泽。公曰吁嗟，兹惟予谴！勤尔桑禾，谨尔室家。岁丰时和，民谣以 歌。乃筑泮宫，教以礼让。弦涌《诗书》，溢于里巷。庶民谆谆，庶士彬彬。公亦欣欣，曰 惟家人。维公我父，惟公我母；自公之去，夺我恃怙。维公之政，不专于宽；雨阳维若，时 其燠寒。维公文武，亦周于艺；射御工力，展也不器。我拜公像，从我父兄；率我子弟，集 于泮宫。父兄相谓，毋尔敢望。天子用公，训于四方。
新建预备仓记 癸亥
仓廪以储国用，而民之不给，亦于是乎取。故三代之时，上之人不必其尽输之官府，下 之人不必其尽臧于私室。后世若常平义仓，盖犹有所以为民者，而先王之意亦既衰矣。及其 大弊，而仓廪之蓄，遂邈然与民无复相关。其遇凶荒水旱，民饿莩相枕藉，苟上无赈贷之令 ，虽良有司亦坐守键闭，不敢发升合以拯其下；民之视其官廪如仇人之垒，无以事其刃为也 。呜呼！仓廪之设，岂固如是也哉！
绍兴之仓目如坻，大有之属凡三四区，中所积亦不下数十万。然而民之饥馁，稍不稔即 无免焉。岁癸亥春，融风日作，星火宵陨。太守佟公日：「是旱征也，不可以无备。」既命 民间积谷谨藏，则复鸠工度地，得旧太积库地于郡治之东，而建以为预备仓。于是四月不雨 ；至于八月，农工大坏，比室磬悬。民陆走数百里，转嘉、湖之粟以自疗。市火间作，贸迁 无所居。公帅僚吏遍祷于山川社稷，乃八月己酉大雨洽旬，禾槁复颖。民始有十一之望，渐 用苏息。公曰：「呜呼！予所建，今兹之旱，虽诚无补于后患其将有裨。」乃益遂厥营。九 月丁卯工毕。凡为廪三面廿有六楹，约受谷十万几千斛。前为厅事，以司出纳；而以其无事 时，则凡宾客部使之往来而无所寓者，又皆可以馆之于是。极南阻民居，限以高垣；东折为 门，出之大衢。并门为屋廿有八楹，自南亘北，以居商旅之贸迁者，而月取其值，以实廪粟 ；又于其间区画而综理之。盖积三岁而可以有一年之备矣。二守钱君谓其僚曰：「公之是举 ，其惠于民岂有穷乎！夫后之民食公之德而弗知其所自，是吾侪无以赞公于今日，而又以泯 其绩于后也。」于是相率来属某以记。某曰：「唯唯。夫悯灾而恤患，庇民之仁也；未患而 预防，先事之知也；已患而不怠，临事之勇也；创今以图后，敷德之诚也。行一事而四善备 焉，是而可以无纪也乎？某虽不文也，愿以执笔而从事。」
平山书院记 癸亥
平山在丰陵之北三里，今杭郡守杨君温甫蚤岁尝读书其下。丰人之举进士者，自温甫之 父歛宪公始，而温甫承之。温甫既贵，建以为书院。曰：「使吾乡之秀与吾杨氏之子弟诵读 其间，翘翘焉相继而兴，以无亡吾先君之泽。」于是其乡多文士，而温甫之子晋，复学成有 器识，将绍温甫而起。盖书院为有力焉。温甫始为秋官郎，予时实为僚佐，相怀甚得也。温 甫时时为予言：「平山之胜，耸秀奇特，比于峨嵋。望之严厉壁削，若无所容，而其上乃宽 衍平博。有老氏宫焉，殿阁魁桀伟丽，闻于天下；俯览大江，烟云杳霭；暇辄从朋侪往游， 其间鸣湍绝壑，拂云千仞之木，阴翳亏蔽。书院当其麓，其高可以眺，其邃可以隐，其芳可 以采，其清可以濯，其幽可以栖。吾因而望之以「含远」之楼，蛰之以「寒香」之乌，揭之 以「秋芳」之亭，澄之以「洗月」之池，息之以「栖云」之窝；四时交变，风雪晦暝之朝， 花月澄芬之夕，光景超忽，千态万状。而吾诵读于其间，盖冥然与世相忘；若将终身焉，而 不知其他也。今吾汩没于簿书案牍，思平山之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶！」 既而某以病告归阳明，温甫寻亦出守杭郡。钱塘波涛之汹怪，西湖山水之秀丽，天下之 言名胜者无过焉。噫！温甫之居是地，当无憾于平山耳矣。今年与温甫相见于杭，而亹亹于 平山者犹昔也。吁，亦异矣！岂其沈溺于兹山，果有不能忘情也哉？温甫好学不倦，其为文 章，追古人而并之。方其读书于平山也，优游自得，固将发为事业以显于世。及其施诸政事 ，沛然有余矣，则又益思致力于问学，而其间又自有不暇者，则其眷恋于兹山也，有以哉！
温甫既已成己，则不能忘于成物，而建为书院以倡其乡人。处行义之时，则不能忘其隐居之 地，而拳拳于求其志者无穷已也。古人有言：「成己，仁也；成物，知也。」温甫其仁且知 者欤！又曰「隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」温甫殆其人也， 非欤？
温甫属予记，予未尝一至平山，而平山严严之气象，斩然壁立而不可犯者，固可想而知 其不异于温甫之为人也。以温甫之语予者记之。
何陋轩记 戊辰
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：「君子居之，何陋之有？」守仁以罪谪龙场。龙 场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也 。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫 室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以 为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容 ，宋甫鲁掖，折旋矩镬，将无为陋乎？夷之人乃不能此。其好言恶詈，直情率遂，则有矣。
世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于业棘之间，则郁也。
迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝 圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹 ，莳之以卉药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略俱。学士之来游者，亦稍稍而 集于是。人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰「何陋」，以信孔 子之言。
嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道 德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈无所不至，浑朴尽矣。夷之民方若未琢之璞，未 绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？虽然，典章文 物则亦胡可以无讲！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则 亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之 以俟来者。
君子亭记 戊辰
阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰「君子」。曰：「 竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶无所改， 有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；清风时至，玉声珊然 ，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙、泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若 虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以『君子』名，不愧于 其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。」门人曰：「夫子盖自道也。吾见夫子之 居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之 操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼 ，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽 然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰『何陋』，则固以自居矣。」阳明子曰：「嘻！小子 之言过矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。昔者夫子不云乎？ 『汝为君子儒，无为小人儒』，吾之名亭也，则以竹也。人而嫌以君子自名也，将为小人之 归矣，而可乎？小子识之！」
远俗亭记 戊辰
宪副毛公应奎，名其退食之所曰「远俗」。阳明子为之记曰： 俗习与古道为消长。尘嚣溷浊之既远，则必高明清旷之是宅矣，此「远俗」之所由名也 。然公以提学为职，又兼理夫狱讼军赋，则彼举业辞章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务 也；二者皆公不免焉。舍所事而曰「吾以远俗」，俗未远而旷官之责近矣。君子之行也，不 远于微近纤曲，而盛德存焉，广业着焉。是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而 达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也已。公以处之，明以决之，宽以 居之，恕以行之，则不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也已。苟其心之凡鄙猥琐 ，而待闲散疏放之是托，以为「远俗」，其如远俗何哉！昔人有言：「事之无害于义者，从 俗可也。」君子岂轻于绝俗哉？然必曰无害于义，则其从之也，为不苟矣。是故苟同于俗以 为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。
象祠记 戊辰
灵博之山有象祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠 屋，而请记于予。予曰：「毁之乎？其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰 ：「斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而礼 祀焉，举之而不敢废也。」予曰：「胡然乎？有庳之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子 则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，毁于有庳而犹盛于兹土也，胡然乎？我知之矣， 君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象 之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是益有以 见舜德之至，人人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终不见化于 舜也？《书》不云乎？『克谐以孝，蒸蒸义，又不格奸，瞽瞍亦允若』，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，像盖已化 于舜矣！孟子曰：『天子使吏治其国，像不得以有为也。』斯盖舜爱象之深而虑之详，所以 扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任 贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。其 殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也， 据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽 若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。」
卧马冢记 戊辰
卧马冢在宣府城西北十余里。有山隆然，来自苍茫；若涌若滀，若奔若伏；布为层裀， 拥为覆釜；漫衍陂迤，环抱涵□；中凝外完，内缺门若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河， 敷为广野；干桑燕尾，远泛近挹。今都宪怀来王公实葬厥考大卿于是。方公之卜兆也，祷于 大卿，然后出从事，屡如未迪；末乃来兹，顾瞻徘徊，必契神得，将归而加诸卜；爰视公马 眷然跽卧，嚏嗅盘旋，缱绻嘶秣，若故以启公之意者。公曰：「呜呼！其弗归卜，先公则既 命于此矣。」就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融润煦淑，面势环拱。既葬，弗震弗崩， 安靖妥谧。植树蓊蔚，庶草芬茂；禽鸟哺集，风气凝毓；产祥萃休，祉福骈降。乡人谓公孝 感所致，相与名其封曰「卧马」，以志厥祥，从而歌之；士大夫之闻者，又从而和之。
正德戊辰，守仁谪贵阳，见公于巡抚台下，出，闻是于公之乡人。客有在坐者曰：「公 其休服于无疆哉！昔在士行，牛眠协兆，峻陟三公。公兹实类于是。」守仁曰：「此非公意 也。公其慎厥终，惟安亲是图，以庶几无憾焉耳已，岂以徼福于躬，利其嗣人也哉？虽然， 仁人孝子，则天无弗比，无弗祐，匪自外得也。亲安而诚信竭，心斯安矣。心安则气和，和 气致祥，其多受祉福以流衍于无尽，固理也哉！」他日见于公，以乡人之言问焉。公曰：「 信。」以守仁之言正焉，公曰：「呜呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以训于我子孙， 毋替我先公之德！」
宾阳堂记 戊辰
传之堂东向曰「宾阳」，取《尧典》「寅宾出日」之义，志向也，宾日，义之职而传冒 焉，传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也，不曰日乃阳之属，为日、为 元、为善、为吉、为亨治，其于人也为君子，其义广矣备矣。内君子而外小人，为泰。曰： 「宾自外而内之传，将以宾君子而内之也。传以宾君子，而容有小人焉，则如之何？」曰： 「吾知以君子而宾之耳。吾以君子而宾之也，宾其甘为小人乎哉？」为宾日之歌，日出而歌 之，宾至而歌之。歌曰： 日出东方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。东方日出，稽首再拜，人曰予 惫。匪日之爱，吾其荒怠。其翳其彗，其日惟霁；其昫其雾，其日惟雨。勿忭其昫，条焉以 雾；勿谓终翳，或时其彗。彗其光矣，其光熙熙。与尔偕作，与尔偕宜。条其雾矣，或时以 熙；或时以熙，孰知我悲！
重修月潭寺建公馆记 戊辰