Part 18
王守仁，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，晋王览之裔。六世祖网，洪武中参议广东， 死苗难。父华，及第第一人，历官讲读，侍孝宗经筵，以不附刘瑾致仕，仕至南京吏部尚书 。守仁母岑夫人，娠守仁十四月，梦神人乘五色云手授之。祖天叙因呼之曰云。五岁不能言 ，有异僧过天叙曰：「是儿勿以名泄之。」天叙为改名守仁，辄读书敏记。八岁，妄意神仙 ，嬉戏皆绝人。十五，从宦京师，出游居庸，慨然负壮图。十七，遇蜀道士于江西铁树宫， 与语大悦。及见娄谅，谈朱氏格物之旨，复大悦。故善跳狎，则稍就规准。赴乡试，见巨人 夜立文场东西，大呼三人好作事，已忽不见。三人者，一榜中胡端敏世宁、孙忠烈燧及守仁 ，后人意之也。守仁因自负，好谈兵，亦不废养生言。弘治十二年成进士，授刑部主事。病 归，辟阳明洞为书舍，更讲神仙之事。已又悔之，改武选，遂与湛若水专求孔孟之学。
正德初，逆瑾乱政，论救言官戴铣，薄彦徽，因大发瑾罪。瑾怒，矫旨杖守仁于门，谪 龙场驿丞，复使人前道扼之。守仁佯置衣履江岸，题诗其处，若投江死者，得以免。附海 舟舟山，为飓风漂闽，有道士收之，故铁树宫与语大悦者也。遂赴龙场，在南彝万山中。无 所得书，日坐石穴中，默记旧牍，辄为训释。期有七月，《五经》之旨略备。龙场人相与伐 木为轩，居之。
瑾诛，擢庐陵知县，历文选，累升歛都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处。甫至，首平闽 、广剧盗詹师富、温火烧等。因言「盗贼日滋，由于滥抚，所调狼兵无制，徒残害，不足使 。臣得拣练部勒之，请便宜以行。」诏许之。改巡抚为总督军务。时宸濠蓄逆，颇与贼通。
守仁上书密言状，且请罢绌奸谀，以回天下豪杰之心；绝踪巡游，以杜天下奸雄之望。是年 ，茶寮贼大起，江、广、湖、郴骚然。上命三省会讨。守仁首诛贼间吴让，督兵自南康入， 破横水、左溪巢，贼奔桶冈，大战西山界。凡破巢八十四，俘斩六千余人，归流亡，度地居 之。凿山开道，夷其险阻。请立崇义县于横水以属赣。已而浰头贼池仲容尤悍黠，擅拟官号 ，以畬瑶既殄，益增机险阱毒，虞王师。守仁厚抚其党黄金巢等，先从破横水。又纳仲容弟 仲安之款，而收仲容之仇卢珂等为心腹，故休士归农，若不复用兵者。已而阳鞭挞卢珂以来 仲容，而纵珂往合官兵，尽灭三浰，大小三十余战，灭巢二十有八，俘斩三千余人，复立和 平县，以属惠治之。虔吉人感功德，生祠之。升副都御史，荫一子锦衣百户，进千户。
十四年，宸濠果反。守仁与吉安知府伍文定起兵，掩南昌不备，迎战鄱阳湖，贼平。事 在《宸濠传》。上自称威武大将军南巡，使人邀所俘于广信，守仁弗与。会太监张永方赞诛 刘瑾，为海内所许，抵钱塘。守仁取内道入浙，夜见永，便以宸濠付之，而身至京口谒驾。
诸奄不得志，恶守仁上前，称守仁宸濠党。永为护持力，得不问，赏亦不行。事在《张永传 》。会江西大水，上疏自劾，语极剀切，报闻。
世宗初立，召守仁人受封。而中有沮者，谓国甫大丧，不当宴赏，中道止之。拜南京兵 部尚书，参赞机务，归省。寻论封奉天翊卫推诚宣力守正文臣，特进光禄大夫、柱国、新建 伯。父华亦得封如之。父病中膺封，卒。
初，宸濠之叛也，结誉士大夫，无所不倾下。守仁亦与无崖异，尝使其门人冀元亨往观 之。宸濠自谓善守仁，密谋于陆完，意守仁得为其巡抚，用是其形迹不能无疑于士大夫。守 仁忧居讲学，受弟子，而忌者蜂起，颇目为伪学。至云初通宸濠谋，策其不胜而背之，言绝 丑，不可闻。以是虽封爵赐号，竟不与铁券及岁禄，一时勤王有功诸臣，中伤废斥殆尽，唯 伍文定得升副都御史，荫一子千户。守仁不胜愤，乃上疏再辞爵，且极论白诸有功者。温旨 慰谕，终格不行。守仁所善席书与门人方献夫、黄绾，皆以议礼得幸上，交章守仁贤，宜大 用，亦尼不果。
嘉靖五年，岑猛叛，诏两广聚兵讨猛。猛死田州。其党卢苏、王受相结再叛，岭南大困 。桂文襄萼素不善守仁，为张总所强，交口荐，代姚镆总督两广。守仁至，开示恩信，卢苏 、王受等自缚来归，则悉遣其众归农七万一千余人，勒石志功德。时八寨瑶贼反侧岭表，与 断籐峡、牛肠、六寺、仙台、花相诸瑶相煽结。守仁以便宜，密令故降苏、受等轻兵出。而 永乐、保靖土兵之自岭南还者，亦过八寨，与苏、受等相犄角，迳捣其巢，诛斩万计，八寨 尽平。捷闻，朝廷以其夸擅，敕奖而已。献夫、韬言其功不可泯，上许条画善后以闻。是时 守仁已病矣，舆疾劳所事，而桂萼方长吏部，暴喜功名，风守仁取安南，希崇封。守仁辞不 应，以是益怨守仁，谗守仁，赏不进。守仁病剧，乞骸骨，卧舟待命。甫度大庚岭，卒，为 七年之十一月。时白气亘天，数日乃已。萼等因盛言守仁初擒宸濠，攻战纪律不臧，奏捷多 伪；又言擅离本职，处置田州事宜失当；学术不端，破坏士习；乞削夺官爵。诏免夺爵，停 恤典，子不得嗣封。
守仁学以致良知为本，所论着有《古本大学则言》及《传习录》诸书。其才气故横绝， 得兵部尚书王琼为倾任，故能早膺阃阀，屡立大功，顾未一面守仁也。琼得其所貌像，焚香 悬对，契若面语，尝左手持弱孙，右手接守仁奏报，至关启处，顾儿叹曰：「生子当如是哉 ！」 守仁年五十有八，疾革，南安推官入问疾，微哂曰：「此心光明，亦复何言。」榇行， 士民拥哭者载道。至越，越中市儿巷妇无不嗟叹。隆庆初，赠新建侯，谥文成，赐葬。予祭 诰词，推为明元勋圣学。子正亿，得嗣世伯爵。万历初，从祀孔子庙廷。 （录自《罪惟录﹒列传》卷十）
明儒王子阳明先生传 邵廷采
先生名守仁，字伯安，绍兴余姚人。讲学于阳明洞，自号阳明子。父华，成化十七年进 士第一，历官南京吏部尚书。先生少有才名，弘治十三年进士，授刑部主事。十七年，改武 选主事。湛若水为庶常，一见定交，相期倡明圣学，门人始进。
正德元年，刘瑾掌司礼监，放逐大臣刘健、谢迁、韩文等。南给事中戴铣、御史薄彦徽 合六科十三道，公疏请黜奸回，留硕辅，以安社稷。缇骑逮问，先生抗疏： 铣等职司谏，如其善，自宜嘉纳；即未善，亦宜包容，开忠谠之路。乃今赫然下命，远 事拘囚。臣恐自兹以往，虽有上关宗社危疑之事，陛下孰从而闻之？况天时寒冱，万一遣去 官校督束过严，铣等在道或遂失所，填沟壑，有杀谏臣名，关系国体不浅矣！伏愿追收前诏 ，俾各供职如故，以弘大公无我之仁，明改过不吝之勇。
疏人，杖五十，谪贵州龙场驿丞。至钱塘，瑾使人尾之急，惧不免，乃托投江而浮冠履 水上。附海舟至闽，入武彝山。已而虑及其父华，卒赴驿。龙场在万山中，蛇虺盅虫所居。
从者皆病，亲析薪取水作糜饲之。凿石椁待尽，诸苗伐木为室，以居先生。明年，提学御史 席书聘主贵阳书院，率诸生问学，始论「知行合一」。水西安氏慕先生，致馈，且咨及减驿 事。复书谕以朝廷成制，言： 驿可减也，亦可增也。驿可改也，宣慰司亦可革也。使君之先，自汉、唐迄今，历逾礼 法，无故而加诸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡县之，其谁以为 不可？
所云奏功升职事，意亦如此。夫铲除寇盗以抚绥平良，亦守土常职。今缕举要赏，则朝 廷平日之恩宠禄位顾将欲以何为？使君为参政，已非设官之旧；又干进不已，是无抵极也， 众必不堪。夫宣慰守土之官，故得以世有其土地人民；若参政，则流官矣。东西南北唯天子 使，朝廷下方尺之檄，委使君一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命之，诛不旋踵而至，捧 檄从事千百年之土地非复使君有矣。由此言之，虽今日之参政，使君将恐辞去之不速，其又 可再乎！
又书： 阿贾、阿札等畔宋氏，为地方患，传者谓使君使之。此虽或出于妒妇之口，然阿贾等自 言使君尝锡之以毡刀，遗之以弓弩。虽无其心，不幸乃有其迹矣。始三堂、两司得是说，即 欲闻之于朝。既而以使君平日忠实之故，且信且疑，姑令使君讨贼。苟遂出军剿扑，则传闻 皆妄。其或坐观逗留，徐议可否，所以待使君者甚厚。既而文移三至，使君始出。众论纷纷 ，疑者将信。喧腾之际，适会左右来献阿麻之首，偏师出解洪边之围，群公乃复徐徐。
今又三月余矣，使君称疾归卧，诸军以次潜回。其间分屯寨堡者，不闻擒斩以宣国威， 唯增剽掠以重民怨，众情愈益不平。而使君之民罔所知识，方扬言于人，谓「宋氏之难，当 使宋氏自平。安氏何与，而反为之役？我安氏达地千里，拥众四十八万，深坑绝坉，飞鸟不 能赴，猿猱不能攀。纵遂高坐，不为宋氏出一卒，人亦卒如我何！」斯言稍稍传播，不知三 堂、两司已尝闻之否？使君诚久卧不出，安氏之祸，必自斯言始矣！
使君与宋氏同守土，而使君为之长。地方变乱，皆守土者之罪，使君能独委之宋氏乎？
夫连地千里，孰与中土之一大郡？拥众四十八万，孰与中土之一都司？深坑绝坉，安氏有之 ；然如安氏者，环四面而居以百数也。今播州有杨爱，恺黎有杨友，酉阳、保靖有彭世麒等 。斯言苟闻于朝，朝廷下片纸于杨爱诸人，使各自为战，共分安氏之所有，盖朝令而夕无安 氏矣。深坑绝坉，何所用其险？使君可无寒心乎？
且安氏之职，四十八支更迭而为；今使君独传者三世，而群支莫敢争，以朝廷之命也。
有可乘之衅，孰不欲起而代之？然则扬此言于外以速安氏之祸者，殆渔人之计。萧墙之忧， 未可测也。使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议，弭方兴与之变，绝难测之 祸，补既往之愆，要将来之福。某非为人作说客者，使君幸熟思之！
安氏得书悚息，卒定阿贾之难。居龙场三年，动忍增益，中夜得致知格物之旨，默证《 五经》，无不合，着《五经臆说》。
四年，瑾诛，升庐陵知县。其冬入觐，升南京刑部主事。即月调验封，升署员外郎。又 调文选，始论晦庵、象山之学。七年，升考功郎。其冬，升南京太仆少卿，分署滁州。从游 学者日众，始教人静坐，间天理人欲之分。九年，升南京鸿胪卿。是年，始揭「致良知」之 教。
十一年七月，升歛都御史，巡抚南、赣、汀、漳。王思舆语季本曰：「阳明此行，必立 事功。」本曰：「何以知之。」曰：「吾触之不动矣。」初，陈金、俞谏等讨华林、桃源群 盗，多所招抚，贼未大创；又民间父兄被杀者不得报仇，汹汹不安，数年间转复啸聚。于是 贼首谢志山、蓝天凤据南安、横水、桶冈诸寨，池大鬓据漳州、浰头诸寨，福建、江西、湖 广、广东之界数千里皆乱。兵部尚书王琼知先生才，特荐用之。先生认为，兵不素练面徒恃 机谋，不能力战，一时偶幸成功，非万全策。且客兵一万，不如乡勇一千。前者多调狼达土 军，糜饷不赀，民苦兵甚苦寇，以故盗贼旋灭旋起。乃令四省兵备官于各属弩手、打手、机 快中，选骁果有胆力者县千人，忧其廪饩，最者拔为将领。原额官军，汰老弱三之一，专守 城隘。而以新募精兵随方出奇，由是战无不胜。首攻信丰、龙南流贼，连败之。兵既足用， 上疏请申明赏罚以历士气，愿假便宜，临阵诛赏，不限以时，唯成功是责。
王琼请上即与先生兵符，改提督军务。先讨横水、左溪之贼，获谢志山。乘胜进攻桶冈 ，其帅钟景纳款，而横水、左溪奔入者持不可。先生遣使至锁匙笼促降，而别遣邢珣、伍文 定等冒雨人。贼方聚议未决，兵已夺险。猝震愕，急奔入内隘，阻水为阵。珣麾兵渡水，张 战冲其右，文定又自战右缘崖绕出贼旁。贼败，奔十八磊。唐淳先至，严阵迎出，贼又败。
会日暮，扼险相持。明日合战，邢珣先破桶冈大巢，俘斩甚众。湖广兵亦至，余贼遁入山谷 。遣诸将分道捕之，于是横水、左溪、桶冈之贼略尽，蓝天凤等皆就擒。凡出师两月，平贼 巢八十四。设安远县，控制三省。晋右副都御史。
十三年正月，进讨浰头。先是，征横水、桶冈时，虑浰头乘虚出扰，使人招降羁縻之， 池大鬓不从。及横水破，大鬓惧，遣弟池仲安以二百人叩军门降，阴觇虚实。先生令从别哨 ，远其归路；召近浰头被贼者，各授方略遣归。及桶冈破，大鬓益惧。先生遣使至浰头，赐 牛酒。贼严备，诡曰：「龙川新民卢珂恐见袭，故备。非官兵虞也。」卢珂者，抗贼不被胁 ，贼仇之。先生佯信其言，檄龙川廉珂擅兵状，且令大鬓除道，候还兵讨之。大鬓谢：「无 劳官兵，当自防御。」比兵还，珂来告变。先生佯怒珂，收缚，将斩之。曰：「大鬓方遣弟 领兵报效，安得有此！」 十二月，至赣州，大享将士，下令：「横水、桶冈既平，浰头归顺。民久劳苦，宜休兵 为乐。」遂散军，使归农。而遣仲安归报以卢珂被系，令其兄勿撤备，防珂党掩袭。大鬓意 大安，乃购其所亲款贼：「官意良厚，何可不一往谢？」大鬓谓其下：「欲伸先屈。赣州伎 俩，须自走观之。」至，则见军门无用兵形，珂等在狱，意益安。先生夜解珂，使归发兵；
官属以次设牛酒宴犒，缓大鬓归。度兵已大集，乃廷犒伏甲，引大鬓等入，悉擒之。而促诸 路兵同抵贼巢，亲兵由龙南、冷水径直捣下浰，诸路兵皆入三浰。贼久弛备，官兵骤集，惊 悸，悉其精锐千余，倚险设伏。官军为三冲，犄角进，指挥余恩首击贼，战良久，贼败。王 受等追之，伏发被扼。会推官危寿兵至，鼓噪前冲之。千户孟俊率兵绕其后，贼大溃，遂克 三浰大巢。余贼尚八百人，屯九连山，山四面险绝，设礌石、滚木，官兵莫敢前。先生令军 人衣贼衣，暮若败奔者上山。贼见，果相招呼。得度险，遂扼其路。贼觉，急御，则大众已 阑入。退走溃出，四路皆遇伏，擒斩略尽。余徒二百人恸哭请降，纳之。相视险隘，设和平 县，南、赣自此无盗。兵力精炼，用之以义，文武官吏并能敌忾，功成寇除而无跋扈，几复 古者井田养兵遗制焉。
师还，至赣，立社学，举乡约，修濂溪书院，刻《大学古本》、《朱子晚年定论》。所 至会讲明伦，武夫介士执兵环立，蹑跃担镫之夫千里远至。长揖上坐，一言开寤，终身诚服 。风教四被，讫于江表岭峤。
十四年六月，宁王宸濠反，起兵吉安，讨之。先生久知宸濠且反，虑南、赣未平，得与 群盗通，益不可制。及盗平，而先生已为提督，镇上游，濠乃起事。王琼言于朝曰：「王伯 安在，何患！不出两月，捷疏至矣！」时福州三卫军人进贵作乱，琼谓主事应典：「进贵事 ，不足烦守仁。可假此便宜与敕书，待他变。」乃命先生出勘福建乱军。
甫至丰城，反状闻。几为濠追所及，匿渔舟潜走。临江知府戴德孺迎入城调度。先生以 临江要冲，逼省会，不可驻兵。乃反吉安，与知府伍文定定谋。召邢珣等遣谍四出投檄，言 京师、湖广、广东西、南京、淮安、浙江各发兵，共数十万，以疑宸濠，使不敢出南昌。贼 果疑，迟回半月。始出攻南康、九江、安庆，则官兵大集矣。又密书与贼心腹李士实、刘养 正，若有约内应者。宸濠搜得书，内相猜。士实劝去安庆，趋南京；否，迳出蕲、黄，趋京 师。皆不从。
七月癸卯，先生自吉安起师，会于樟树镇。知府戴德孺自临江，徐琏自袁州，邢珣自赣 州，通判胡尧元。童琦自瑞州，及新淦知县李美、太和知县李楫、宁都知县王天马、万安知 县王冕，各以其兵至。己酉，至丰城，议所向。或欲勿攻南昌，以大兵逼之江中，与安庆夹 攻之。先生曰：「不然。我越南昌而趋江上，安庆之众仅能自保，岂能援我中流？而南昌兵 议其后，绝我粮道，南康、九江合势乘之，是腹背受敌也，不如先攻南昌。宁王久困坚城， 精锐皆出，守御必单。我兵新集，气锐可克。宁王闻之，解围还救，暨来，已失南昌。彼则 夺气，首尾牵制，此成擒矣。」乃分兵十三哨，哨三千人，各攻一门，以四哨为游兵策应。
宁王别伏兵坟厂，为城中声援。遣知县刘守绪夜袭，破之。二十日昧爽，至南昌，令曰：「 一鼓，附城；再鼓，登；三鼓不登，诛。」遂援梯登。城中倒戈，门有不闭者。师入，擒居 守宜春王拱条及万锐等千余人，宫中皆纵火焚死。散遣胁从，府库被宸濠取充军资及兵士掠 取不尽者籍封之，城中始定。
宸濠先遣兵二万还援江西，自以大军继之。众请坚守待四方援，先生曰：「不然。宁王 兵力虽强，所至徒恃焚掠，劫众以威，未尝逢大敌，诱惑其下以事成封爵富贵。今遇一城不 能克而南昌失据，众心已离。我乘锐邀之，将不战自溃。」遂进，遇于黄家渡。贼乘风鼓噪 ，气骄甚。伍文定、余恩佯却致之。贼争进，前后不相及。邢珣从后急击，横贯其阵，贼败 走。文定、恩还乘之，徐琏、戴德孺合兵夹攻，贼大溃。追奔十余里，擒斩二千余级，溺水 死者万计。贼退保八字脑。是日，建昌知府曾玙、抚州知府陈槐亦率兵至。遣槐攻九江，王 与攻南康。宸濠尽发两郡兵，厚赏将士。丙辰合战，官兵败死者数百人。伍文定急斩先却者 以徇，身立铳炮间，火燎其须不移足，士殊死斗。兵复振，炮及宸濠舟，贼遂大败。退保樵 舍，联舟为方阵。文定等为火攻，邢珣击其左，徐琏、戴德孺击其右，余恩等四伏，火举兵 合。
丁巳，遂破贼。执宸濠及其世子、郡王、仪宾、伪丞相、元帅等官，斩首三千余级，溺 水死者约三万。弃衣甲财物与浮尸积聚，横亘如洲，余贼数百艘四逸溃逃。遣兵追击，破之 樵舍，又破之吴城，擒斩略尽。曾玙、陈槐亦收服九江、南康，余党悉平。宸濠槛车入南昌 ，军民聚观，欢声动天地。仰见先生，呼曰：「吾欲尽削护卫，降为庶人，可乎？」先生曰 ：「有国法在。」遂俯首不言。以娄妃尝谏濠，求葬其尸。凡交通中外大小臣僚手籍，悉焚 之。
前是，先生上宸濠伪檄，末谓： 陛下在位一十四载，屡经变难，民情驿骚，尚尔巡幸不已，以致宗室黠者谋动于戈，冀 窃大实。且今天下之觊觎，何特一宁王！天下之奸雄，岂直在宗室？兴言及此，悚骨寒心。
昔汉武帝有轮台之悔，而晚节奠安；唐德宗下奉天之诏，而士民感泣。陛下宜痛自克责，易 辙改弦，罢绌奸谀以回天下豪杰之心，绝迹巡游以杜天下奸雄之望，则太平尚有可图，臣民 不胜幸甚！
左右多弗悦。以方起义师，不能难也。而上则自称威武大将军镇国公，总督军务，帅京 边骁卒数万，假亲征南游。至良乡，捷书至。大学士梁储、蒋冕等请回銮，不听。
九月，上至南京。先生虑沿途奸党潜伏，欲自献俘阙下。是月，发南昌。太监张忠、安 边伯许泰以数千人浮江而上，抵江西。先生乃俘宸濠，取道浙河以进。忠、泰使人要之广信 ，弗听。时太监张永已至钱塘。先生夜见永，颂其诛刘瑾功，永悦。因极言江西遭乱，民困 已极，不堪六师之扰。永深然之，曰：「吾出，为君小在侧，欲左右默辅圣躬，非为掩功来 也。第事不可直致耳。」先生乃以濠付永，身至京口，欲竭驾。江彬等诬先生「初附濠，度 势败乃擒之为功。」张永语家人曰：「王都御史忠臣为国，今欲以此害之，异时朝廷有事， 何以复使人？」乃见上，具道状，彬等毁遂不入。张忠又诬先生将反，试召之，必不来。先 生闻召即奔命，至龙江，忠等又阻之。乃纶巾野服，入九华山，日坐草庵。上使人觇之，曰 ：「王守仁，学道人也。宁有反乎！」会有巡抚江西命，乃还南昌。
忠、泰奉内降讨宸濠余党，根搜罗织。京边军万余驻省城五阅月，糜费繁浩，公私骚然 。北军旦暮呼先生名谩骂，或冲道启衅，先生略不为动。先令市人移家乡落，以老稚应门。
给示内外，述北军离家苦楚，居民当致客礼。每出，遇北军丧，必停车问故，厚与之榇，嗟 叹乃去。久之，北军咸曰：「王都堂待我有礼，我安得犯之！」会冬至，新经濠乱，民间哭 亡酹酒，北人无不思家泣下。忠、泰自挟所长校射教场，江西官军射多不中，乃强先生。先 生故不得已，应之。三发三中，北军同声踊跃，呼应远近。忠、泰不乐而罢，曰：「我军皆 附彼矣！」遂班师。
当是时，宸濠未死，诸奸佞先通濠得金钱者多在上左右，颇有异谋。畏先生、不敢发。
先生沉机曲算，内战凶幸，外防贼徒，抚定疮痍，激励将士，日夜如封劫敌，宸濠竟得伏诛 。内阁大臣素恶王琼，忌先生以提督专制讨贼，归功琼。久之不赏。居南昌，求录陆象山子 孙，集门人于白鹿洞。
世宗即位，封奉天诩卫、推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国、新建伯。诏至，直 父华生日，奉觞为寿。
嘉靖元年二月，丁外艰居越，弟子益进。黄绾荐先生才可入相，而他疏刺讥杨一清，故 与辅臣龃龉。而其乡人之忌者至诬之史，诋其讲学收召朋徒共为名高。形奏牍，上亦不能无 疑也。服阕，不召，不与铁券。岁录勤王诸臣，唯伍文定得副都御史，余并闲废。先生上疏 辞爵，论白诸有功者，竟格不行。廷推本兵、三边、围营，皆不用。
二年，南宫策士问「心学」，阴辟先生，门人徐珊不对而出。三年八月，宴门人天泉桥 。四年，会龙泉山中天阁。十月，立阳明书院于越城。
六年，起总督两广、江西、湖广军务，征思、田。至南浦，民欢迎夹道。讲《大学》于 明伦堂，诸生拥蔽，多不得闻。唐尧臣代献茶者，上堂旁听，惊曰：「三代后安得有此气象 耶！」师至田州，开示恩信，卢苏、王受等自缚来归，束甲受杖。上疏言：「思、田久苦兵 革，况外捍交址，纵克之而置流官，饷穷兵弱，必生他变。岑氏世有功，因其俗可，请降田 州府为田州，以岑猛子邦相为判官，苏、受为巡检。别立思恩府，设流官统之。」上皆从焉 。
师旋，以苏、受为先锋，合永顺、保靖兵讨断籐峡诸盗，进剿八寨，瑶贼悉平之。方欲 移府治、建卫所、增兵设官而病作，疏乞骸骨。十二月，度大庚，疾剧，谓布政使王大用曰 ：「尔知孔明所以托姜维乎？」大用拥兵护卫，且敦匠事。舟次南安，门人推官周积来见， 问何遗言。曰：「此心光明，亦复何言！」卒，年五十八。官属、师生、士民远近遮道，自 赣送榇至会城，哭声震地，属路不绝。
桂萼等因言先生攻南昌日纪律不肃，奏捷夸扬，而学术僻狂，足坏士习，宜削官爵。上 怜先生功，不许。田州之出，萼与张[王总]荐之。萼本不善先生，以[王总]强之。萼长吏部 ，暴贵喜功名。讽先生取安南，先生不应，以故构隙。再论先生离职及处田州失当，下公卿 议。停恤典、世袭，诏禁伪学。隆庆初，始赠新建侯，谥「文成」，踢葬祭。子正亿得嗣伯 。万历中，从祀孔子庙庭。正亿卒，子承勋嗣。承勋卒，子先通嗣。
自宋世理学昌明，程、朱大儒择精语详，有国者至以《五经》、《四书》制科取士，可 谓盛矣。然人人崇用朱传，而不知反验之身心，口之所能言、笔之所能书顾茫然也。先生思 振其衰弊，以为人皆可尧、舜，独持此不学不虑之良知。而作圣之功，不废学虑。孩提之不 学不虑，与圣人之不思不勉本体同，而求端用力在于致。《大学》「致知在格物」，《中庸 》「致中和」、「致曲」，推而极之，毕天下之能事，至于天地位、万物育，而非有加良知 也。孔子曰：「我欲仁，斯仁至。」不得谓良知之远且难也；曾子曰：「仁以为己任，任重 道远。」不得谓致良知之近且易也。
良知即明德，是为德性；致之有事，必由问学。尊德性而道问学，致良知焉尽之矣。故 谓象山为尊德性，而堕于禅学之空虚，非尊德性也；谓晦庵为道问学，而失于俗学之支离， 非道问学也。非存心无以致知，后人自分，而晦庵、象山自合耳。顾晦庵之学，已皎然如日 月之丽天。先生欲表章象山，以救词章帖括之习，使人知立本、求自得，故其言曰：「朱、 陆二贤者天姿颇异，途径微分，而同底于圣道则一。其在夫子之门，视如由、赐之殊科焉可 矣。而遂摈放废斥，若碔砆之于美玉，奚为也？」 至于「四无」之说，流失在龙溪。而天泉夜论，其师不以为不然，故滋后人口实，然其 中正有可详求者。阳明之所为「四无」，固异于龙溪之所为「四无」。龙溪之所谓「四无」 ，以无为无者也，荡而失归，恍惚者托之矣。故其后为海门、为石梁，而密云悟之禅人焉。
阳明之所谓「四无」，以无为有、以有为无者也。前乎此者，濂溪之「无极而太极」；后乎 此者，蕺山之「无善而至善」。「上天之载，无声无臭」，「形而上者谓之道」，是不可名 者也。故知善知恶是良知，为善去恶是格物。统中人以上、中人以下，循循焉俱由此二言入 。教人有序，虽卓立喟叹之颜子不能出其范围，固当以绪山之所守为正矣。致良知实功唯为 善去恶，故曰：「致知在格物。」其小异于朱子者，正心诚意之事并摄入格致中，举存心、 致知不分为二，是固《中庸》「尊德性」、「道问学」之本旨也。
善乎，郑端简之言曰：「王公才高学邃，兼资文武，近世名卿，鲜能及之。特以讲学故 ，众口交訾。盖公功名昭揭，不可盖覆。唯学术邪正，未易铨测。以是指斥，则谗说易行， 娼心称快尔。」今人咸谓公异端陆子静之流。嗟乎，子静岂异端乎！以异端视子静，则游、 夏纯于颜、曾，而思、孟劣于雄、况矣！公所论叙《古本大学则言》、《传习录》诸书具在 ，学者虚心平气，反复融玩，久当见之。宁庶人反时，又能不顾九族，身任其事，不逾旬朔 ，卒平大难。宣德、乐安之变有如公者，景陵无羁靮之劳矣。
万历十二年十月，大学士申时行等疏曰： 前御史、詹事建白先臣王守仁、陈献章从祀学宫，下九卿、科道官议。诸臣不能深唯德 意，杂举多端，或且诋訾守仁。奉旨：「王守仁学术原与宋儒朱熹互相发明，何尝因此废彼 。」大哉王言！亦既明示之矣。而议者纷纷，迄无定论，又命廷议归一具奏。
仰唯王上重道崇儒，德旨屡下，深切着明。今覆议乃请独祀布衣胡居仁，臣等窃以为未 尽也。彼诋訾守仁、献章者，谓之「伪学」、「伯术」，原未知守仁，不足深辨。
其谓各立门户者，必离经叛圣，如老、佛、庄、列之徒而后可。若守仁，言「致知」出 于《大学》，言「良知」本于《孟子》。献章言「主静」，沿于宋儒周敦颐、程颢。皆阐述 经训，羽翼圣真，岂其自创一门户耶？事理浩繁，茫无下手，必于其中提示切要以启关钥， 在宋儒已然。故其为教，曰「仁」曰「敬」，亦各有主。独守仁、献章为有门户哉！
其谓禅家宗旨者，必外伦理、遗世务而后可。今孝友如献章，出处如献章，而谓之禅， 可乎？
气节如守仁，文章如守仁，功业如守仁，而谓之禅，可乎？其谓无功圣门者，岂必著述 而后为功耶？盖孔子尝删述《六经》矣，然又曰「予欲无言」，曰「吾无行而不与二三子」 。门人颜渊最称好学矣，然于道有以身发明者，比于以言发明，功尤大也。
其谓崇王则废朱者，不知道固相成，并行不悖。盖在朱时，朱与陆辩，盛气相攻，两家 弟子有如仇敌；今并祀学宫。朱氏之学，昔既不以陆废，今独以王废乎？
大抵近世儒臣，褒衣博带以为容，而究其日用，往往病于拘曲而无所建树；博览洽闻以 为学，而究其实得，往往狃于见闻而无所体验。习俗之沉锢，久矣！今诚祀守仁、献章，一 以明真儒之有用，而不安于拘曲；一以明实学之自得，而不专于见闻。斯于圣化，岂不大有 神乎！若居仁之纯心笃行，众议所归，亦宜并祀。我国家二百余年，理学名臣，后先辈出， 不减宋朝。至于从祀，乃止薛瑄一人，殊为阙典。昔人有云：「众言淆乱，折诸圣。」伏唯 圣明裁断，益此三贤，列于薛瑄之次，以昭熙代文运之隆。
制曰：「可」。
康熙某年，汤斌答陆陇其书曰： 手教：孔、孟之道，至朱子而大明。学者但患其不行，不患其不明；但当求入其堂奥， 不当又自辟门户。再读《学术辨》云：天下有立教之弊，有末学之辨。又云泾阳、景逸未能 尽脱姚江之藩篱，圣人复起，不能易也。独谓弟不欲学者诋毁先儒，是诚有之，然有说焉。
弟少无师承，长而荒废，茫然无所知。窃尝泛滥诸家，妄有论说。其后学稍进，心稍细 ，甚悔之。反复审择，知程、朱为吾儒正宗，欲求孔、孟之道而不由程、朱，犹航断港绝潢 ，而望至于海也。
若夫姚江之学，嘉、隆以来，几遍天下矣。近有一二巨公昌言排之，不遗余力，姚江之 学遂衰，可谓有功圣道。然海内学术，浇漓日甚，其故何欤？盖天下相尚以伪久矣。今天下 深明理学者固众，随声附和者实多。更有沉溺利欲之场、毁弃坊隅、节行亏丧者，亦皆著书 镂板，肆口讥弹，曰「吾以趋时局」也。亦有心未究程、朱之理，目不见姚江之书，连篇累 牍无一字发明学述，但抉摘其居乡居家隐微之私，以自居卫道闭邪之功。夫讦以为直，圣贤 恶之，唯学术所关。不容不辨。如孟子所谓「不得已」者可也。今舍其学术而毁其功业，更 舍其功业而讦其隐私，岂非以学术精微未尝深讨，功业昭著未易诋诬，而发隐微无据之私， 可以自快其笔舌？此其用心亦未光明矣。在当年，桂文襄之流不过同时忌其功名，今何为也 ？责人者，贵服人之心。自古讲学，未有如今日之专以谩骂为能者也。
或曰：「孟子尝辟杨、墨矣，杨、墨何至「无父无君」？孟子必究其流弊而极言之。此 圣贤卫道之苦心也，何怪今之君子欤？
窃以为不然。孟子得孔子之心传者，以其知言、养气、性善、尽心之学，为能发明圣人 之蕴也。盖有所以为孟子者，而后能辟杨、墨，息邪说，闲先圣之道；若学术不足继孔子， 而徒日告于人曰：「杨、墨无父无君也」，「率兽食人也」恐无以服杨、默之心而熄其方张 之焰矣。孟子曰：「今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。」则知当日之 与杨、墨辩者亦不乏人矣，今无片言只字之存，则其不足为轻重可知也。然则杨、墨之道不 传于今者，独赖有孟子耳。今不务为孟子之知言、养气、崇仁义、贱功利，而但与「如追放 豚」之流相颉颃焉，其亦不自重也已。
台谕云：阳明尝比朱子于洪水猛兽，是诋毁先儒莫阳明若也。今亦黜夫诋毁先儒者耳， 庸何伤！
窃谓阳明之诋朱子也，阳明之大罪过也，于朱子何损？今人功业文章未能望阳明之万一 ，而止傚法其罪过，如两口角骂，何益之有？恐朱子亦不乐有此报复矣。故弟之不敢诋斥阳 明者，非笃信阳明之学也，非博长厚之誉也，以为欲明程、朱之道者，当心程、朱之「心学 」。程、朱之学，穷理必极其精，居敬必极其至，喜怒哀乐必求中节，视听言动必求合礼， 子臣弟友必求尽分。久之，人心咸孚，声应自众。即笃信阳明者，亦晓然知圣学之有真也而 翻然从之。若曰能谩骂者即程、朱之徒，则毁弃坊隅、节行亏丧者皆将俎豆洙、泗之堂矣， 非弟之所敢信也。
弟年已衰暮而学不加进，唯愿自体勘求，不愧先贤。或天稍假以年，果有所见，然后徐 出数言就正海内君子未晚。此时正未敢漫然附和也。
斌号潜庵，唯州人，孙征君钟元门人。
论曰：道固一贯，其流则万析焉。既精，支离是患。
儒者之学，固以经世务为验也。昔孔子作《春秋》，空文当行事；孟子游事梁、齐，阔 其言弗用；汉董、贾，宋周、程、张、邵、朱诸贤，未得大展所为；阳明遭际运会，值昏乱 之朝，而能以动名完立，卓然为一代安国家、定社稷元臣。即其初谪龙场，亦有一纸书剪安 之烈，使天下见儒者经纶无施不可，盖皆其学之厚积有以发之。忌者顾从而指为伪，甚矣。
石齐黄公称先生气象类孟子、明道，而出处建功之迹近于伊尹，知人知言哉！ （录自邵廷采《思复尝文集》卷一）
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王文成公全书序 徐 阶
《王文成公全书》三十八卷，其首三卷为《语录》，公存时徐子曰仁辑；次二十八卷为 《文录》，为《别录》，为《外集》，为《续编》，皆公死后钱子洪甫辑；最后七卷为《年 谱》，为《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。
隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁祀。已而阅公文，见所谓录 若集各自为书，惧夫四方正学者或弗克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰《全书》，属阶序。
阶闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者也，体也；显也者，其光华之 著于外者也，用也；小也者，其用之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也。譬 之天然不已之妙，默运于於穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物之生，灿然呈露而不 可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者 ，或施之朝廷，或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬之常，虽制 以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者必该体用之全，斯谓之善言；在学道者亦 必得体用之全，斯谓之善学。尝观《论语》述孔子心法之传，曰「一贯」。既已一言尽之， 而其纪孔子之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟子，告避世之徒，以及对阳货询厩 人，答问馈之使，无一弗录，将使学者由显与小以得其隐与大焉；是善言道者之准也，而其 为学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后，慨世之言致知者求知于见闻。而不可与酬酢、 不可与佑神，于是取《孟子》所谓「良知」合诸《大学》，以为「致良知」之说。其大要以 谓人心虚灵莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而不 通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下必先致知之本旨，而千变万 化，一以贯之之道也。故尝语门人云：「良知之外更无知，致知之外更无学。」于时曰仁最 称高第弟子，其录《传习》，公微言精义率已具其中。乃若公他所为文，则是所谓制殊语异 莫非道之用者，汇而梓之，岂唯公之书于是乎全，固读焉者所由以睹道之全也。谢君之为此 ，其嘉惠后学不已至欤？虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也。凡读书者以身践之，则书 与我为一；以言视之，则判然二耳。《论语》之为书，世未尝有不读，然而一贯之，唯自曾 子以后无闻焉。岂以言视之之过乎？自公「致良知」之说兴，士之获闻者众矣，其果能自致 其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身，则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸《传习 录》而已繁；否则虽尽读公之书无益也。阶不敏，愿相与戒之。
谢君名廷杰，字宗圣。其为政崇节义，育人才，立保甲，厚风俗，动以公为师：盖非徒 读公书者也。
赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制 诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华亭徐阶序。
传习录序 徐 爱
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：「圣贤教人如医用药，皆因病立方， 酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜守为成训，他 日误己误人，某之罪过可复追赎乎？」爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓 之曰：「如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰『予欲无言』，他 日则曰『吾与回言终日』，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警 之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决 江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备 录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此，惟或有时而去侧，同门 之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越 警发之，其不摧堕废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此， 实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也 ，可少乎哉？」录成，因复识此于首篇以告同志。门人徐爱序。
阳明先生文录序
钱子德洪刻先师《文录》于姑苏，自述其裒次之意：以纯于讲学明道者为《正录》，日 明其志也；以诗赋及酬应者为《外集》，曰尽其全也；以奏疏及文移为《别录》，曰究其施 也。于是先师之言灿然聚矣。以守益与闻绪言之教也，寓简使序之。守益拜手而言曰： 知言诚未易哉！昔者孔夫子之在春秋也，从游者三千，速肖者七十矣，而犹有莫我知之 叹，叹夫以言语求之而眩其真也。夫子既没，门弟子欲以所事夫子者事有子。夷考其取于有 子，亦曰甚矣，其言之似夫子也。则下学上达之功，其着且察者鲜矣。推尊之词，要亦足以 及之。贤于尧、舜。尧、舜未易贤也。走兽之于麟，飞鸟之于凤，虽勉而企之，其道无繇。
不几于绝德乎？礼乐之等，最为近之。然犹自闻见而求，终不若秋阳江、汉，直悟本体，为 简易而切实也。盖在圣门，惟不迁怒不贰过之颜，语之而不惰；其次则忠恕之曾，足以任重 而道远。故再传而以祖述宪章。譬诸天地四时三传，而以仕止久速之时比诸大成，比诸巧力 ，宛然江汉秋阳家法也。秦、汉以来，专以训诂，杂以佛、老，侈以词章，而皜皜肫肫之学 ，淆杂偏陂而莫或救之。逮于濂、洛，始粹然克续其传。论圣之可学，则以一者无欲为要， 答定性之功，则以大公顺应，学天地圣人之常。嗟乎！是岂尝试而悬断之者乎？其后剖析愈 精，考拟愈繁，著述愈富，而支离愈甚，间有觉其非而欲挽焉，则又未能尽追案臼而洗濯之 。至我阳明先生慨然深探其统，历艰履险，磨瑕去垢，独揭良知。力拯群迷，犯天下之谤而 不自恤也。有志之士，稍稍如梦而觉，溯濂、洛以达洙、泗，非先师之功乎？以益之不类， 再见于虔，再别于南昌，三至于会稽，窃窥先师之道愈简易，愈广大，愈切实，愈高明，望 望然而莫知其所止也。当时有称先师者曰：「古之名世，或以文章，或以政事，或以气节， 或以勋烈，而公克兼之。独除却讲学一节，即全人矣。」先师笑曰：「某愿从事讲学一节， 尽除却四者，亦无愧全人。」又有訾讪之者。先师曰：「古之狂者，[日廖][日廖]圣人而 行不拼，世所谓败阙也，而圣门以列中行之次。忠信廉洁，刺之无可刺，世所谓完全也，而 圣门以为德之贼。某愿为狂以进取，不愿为愿以媚世。」呜呼！今之不知公者，果疑其为狂 乎？其知公者，果能尽除四者而信其为全人乎？良知之明，蒸民所同，本自皜皜，本自肫肫 ，常寂，常感，常神，常化，常虚，常直，常大公，常顺应，患在自私用智之欲所障，始有 所尚，始有所倚；不倚不尚，本体呈露，宣之为文章，措之为政事，犯颜敢谏为气节，诛乱 讨贼为勋烈：是四者皆一之流行也。学出于一，则以言求心矣；学出于二，则以言求言矣。
守益力病于二之而未瘳也，故反复以质于吾党。吾党欲求知言之要，其惟自致其良知乎？嘉 靖丙申春三月。
阳明先生文录序 钱德洪
古之立教有三：有意教，有政教，有言教。太上之世，民涵真性，嗜欲未涉，圣人者特 相示以意已矣，若伏羲陈奇偶以指像是也。而民遂各以意会，不逆于心，群物以游，熙如也 ：是之谓意教。中古之民，风气渐开，示之以意若病不足矣。圣人者出，则为之经制立法， 使之自厚其生，自利其用，自正其德，而民亦相忘于政化之中，各足其愿，日入于善，而不 知谁之所使：是以政教之也。自后圣王不作，皇度不张，民失所趋，俗非其习，而圣人之意 日湮以晦，怀世道者忧之，而处非其任，则晓晓以空言觉天下：是故始有以言教也。
噫！立敬而至于以言则难矣！昔者孔子之在春秋也，其所与世谆谆者皆性所同也。然于 习俗所趋无征焉，乃哄起而异之曰：「是将夺吾之所习，而蹶吾之所趋也！」或有非笑而诋 訾之者。三千之徒，其庶几能自拔于流俗，不与众非笑诋訾之者乎？然而天下之大也，其能 自拔于俗，不与众非笑诋訾者，仅三千人焉，岂非空言动众，终不若躬见于政事之为易也？
夫三千之中称好学者，颜氏之外又无多闻焉。岂速肖之士知自拔于俗矣，尚未能尽脱乎俗习 耶？一洗俗习之陋，直超自性之真，而尽得圣人千古不尽之意者，岂颜氏之所独耶？然而三 千之徒，其于夫子之言也，犹面授也。秦火而后，掇拾于汉儒者多似是而失真矣。后之儒者 复以已见臆说，尽取其言而支离决裂之。噫！诚面授也，尚未免于俗习焉，并取其言而乱之 ，则后之怀世道者，复将何恃以自植于世耶？
吾师阳明先生蚤有志于圣人之道，求之俗习而无取也，求之世儒之学而无得也，乃一洗 俗习之陋、世儒之说，而自证以吾之心焉，殚思力践，竭精瘁志，卒乃豁然有见于良知，而 千古圣人不尽之意复得以大明于世。噫！亦难矣！世之闻吾先生之言者，其皆肯自拔于流俗 ，不与众非笑诋訾之乎？其皆肯一洗俗习之陋、世儒之说，而独证以吾之心乎？夫非笑诋訾 ，在孔子犹不免焉，于当世乎奚病？特病其未之或闻焉耳。如其有闻也，则知先生之所言者 非先生之言也，吾之心也。吾心之知不以太上而古，不以当世而今，不待示而得，不依政而 行，俗习所不能湮，异说所不能淆：特在乎有超世特立之志，自证而自得之耳！有超世特立 之志者而一触其知，真如去目之尘沙以还光也，拔耳之木楔以还聪也，解支体之束缚以自舒 也，去污秽而就高明，撤蔽障而合大同，以复中古之政，超太上之意，亦已矣，又奚以俗习 之陋、世儒之说为哉？
先生之言，世之信从者日众矣！特其文字之行于世者，或杂夫少年未定之论。愚惧后之 乱先生之学者，即自先生之言始也，乃取其少年未定之论，尽删而去之；详披缔阅，参酌众 见，得至一之言五卷焉。其余或发之题咏，或见之政事者，则厘为《外集》、《别录》；复 以日月前后顺而次之，庶几知道者读之，其知有所取乎？虽然，是录先生之言也，特入珍藏 之扃钥也。珍藏不守，乃屑屑焉扃钥之是竞，岂非舍其所重而自任其所轻耶？兹不能无愧于 是录之成云尔！
重刻阳明先生文录后语 王 畿
道必待言而传，夫子尝以无言为警矣。言者，所由以入于道之诠，凡待言而传者，皆下 学也。学者之于言也，犹之暗者之于烛，跛者之于杖也。有触发之义焉，有栽培之义焉，而 其机则存乎心悟。不得于心而泥于言，非善于学者也。我阳明先师倡明圣学，以良知之说觉 天下，天下靡然从之：是虽入道之玄诠，亦下学事，载诸录者详矣。吾党之从事于师说也， 其未得之，果能有所触发否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印 正否乎？得也者，非得之于言，得之于心也；契之于心，忘乎言者也，犹之烛之资乎明，杖 之辅乎行，其机则存乎目与足，非外物所得而与也。若夫玩而忘之，从容默识无所待而自中 乎道。斯则无言之旨，上达之机，固吾梅林公重刻是录，相与嘉惠而申警之意也。不然，则 圣学亡而先师之意荒矣。吾党勗诸！
阳明先生文录续编序 徐 阶
余姚钱子洪甫既刻《阳明先生文录》以传，又求诸四方，得先生所着《大学或问》、《 五经臆说》、序、记、书、疏等若干卷，题曰《文录续编》，而属嘉兴守六安徐侯以正刻之 。刻成，侯谋于洪甫及王子汝中，遣郡博张编、海宁诸生董启予问序于阶。阶曰： 先生之文，非浅薄所敢序也。虽然，阶尝从洪甫、汝中窃闻先生之学矣。夫学，非独倡 始难也，其传而不失其宗，盖亦不易焉。自孔子没，《大学》格致之旨晦。其在俗儒，率外 心以求知，终其身汩溺于见闻记诵；而高明之士，又率慕径约，贵自然，沦入于二氏而不自 觉。先生崛起千载之后，毅然以谓致知者致吾心之良知也。吾心之良知，不待虑而知，不待 学而能，是乃天命之性，吾心灵昭明觉之本体也。惟不自欺其良知，斯知致而意可诚矣。格 者，正也。正其不正以归于正也。物者，事也。事各归于正，而吾良知之所知始无亏缺障蔽 ，得以极其致矣。举知而归诸良，举致知而归诸正物，盖先生之学不汩于俗，亦不入于空如 此。于时闻者幸知口耳之可耻，然其辟之或激于太过，幸有见夫心体之当求，然其拟之或涉 于太轻：于是超顿之说兴，至举践履之实，积累之功，尽诋以为不足务。脱于俗，顾转而趋 于空，则先生之学有不待夫传之既久，乃始失其宗者，兹岂非学先生者之所忧乎？洪甫辑为 是编，其志固将以救之。其自序曰：「言近而旨远，此吾师中行之证也。」又曰：「吾师之 教平易切实，而圣智神化之机，固已跃然，不必更为别说。」洪甫之于师传，其阐明翼卫， 视先生之于孔氏，有功等矣。夫三代以前，学与政合而出于一，虞廷之命官，与其所陈之《 谟》，皆「精一执中」之运用也。故曰三代之治本于道，三代之道本于心。而后世论学，既 指夫俗与空者当之，其论政又指夫期会簿书当之，谬迷日甚而未已也。徐侯方从事于政，独 能聚诸生以讲先生之学，汲汲焉刻是编以诏之，其异于世之为者欤？使凡领郡者皆徐侯其人 ，先生之学明而洪甫之忧可释也。阶生晚，不及登先生之门。然昔孟子自谓于孔子为私淑， 至其自任闲先王之道以承孔子，则虽见目为好辩而不辞。故辄以侯请，僭为之序。呜呼！观 者其尚亮阶之志也夫！
刻文录叙说 钱德洪
德洪曰：嘉靖丁亥四月，时邹谦之谪广德，以所录先生文稿请刻。先生止之曰：「不可 。吾党学问，幸得头脑，须鞭辟近里，务求实得，一切繁文靡好。传之恐眩人耳目，不录可 也。」谦之复请不已。先生乃取近稿三之一，标揭年月，命德洪编次；复遗书曰：「所录以 年月为次，不复分别体类者，盖专以讲学明道为事，不在文辞体制间也。」明日，德洪掇拾 所遗复请刻。先生曰：「此爱惜文辞之心也。昔者孔子删述《六经》，若以文辞为心，如唐 、虞、三代，自《典》、《谟》而下，岂止数篇？正惟一以明道为志，故所述可以垂教万世 。吾党志在明道，复以爱惜文字为心，便不可入尧、舜之道矣。」德洪复请不已。乃许数篇 ，次为《附录》，以遗谦之，今之广德板是也。
先生读《文录》，谓学者曰：「此编以年月为次，使后世学者，知吾所学前后进诣不同 。」又曰：「某此意思赖诸贤信而不疑，须口口相传，广布同志，庶几不坠。若笔之于书， 乃是异日事，必不得已，然后为此耳！」又曰：「讲学须得与人人面授，然后得其所疑，时 其浅深而语之。才涉纸笔，便十不能尽一二。」戊子年冬，先生时在两广谢病归，将下庚岭 。德洪与王汝中闻之，乃自钱塘趋迎。至龙游闻讣，遂趋广信，讣告同门，约每越三年遣人 裒录遗言。明日又进贵溪，扶丧还玉山。至草萍驿，戒记书篚，故诸稿幸免散逸。自后同门 各以所录见遗，既七年，壬辰，德洪居吴，始较定篇类。复为《购遗文》一疏，遣安成王生 自闽、粤由洪都入岭表，抵苍梧，取道荆、湘，还自金陵，又获所未备；然后谋诸提学侍御 闻人邦正，入梓以行。文录之有《外集》、《别录》，遵《附录》例也。
先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于辞章；已而出入二氏；继乃居夷处 困，豁然有得于圣贤之旨：是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为「知行合一」之说；自 滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提「致良知」三字，直指本体，令学者言下有悟： 是教亦三变也。读文录者当自知之。先生尝曰：「吾始居龙场，乡民言语不通，所可与言者 乃中土亡命之流耳；与之言知行之说，莫不忻忻有人。久之，并夷人亦翕然相向。及出与士 夫言，则纷纷同异，反多插格不入，何也？意见先人也。」德洪自辛巳冬始见先生于姚，再 见于越，于先生教若恍恍可即，然未得人头处。同门先辈有指以静坐者。遂觅光相僧房，闭 门凝神净虑。倏见此心真体，如出蔀屋而睹天日，始知平时一切作用，皆非天则自然。习心 浮思，炯炯自照，毫发不容住着。喜驰以告。先生曰：「吾昔居滁时，见学者徒为口耳同异 之辩，无益于得，且教之静坐。一时学者亦若有悟；但久之渐有喜静厌动流入枯槁之病。故 迩来只指破致良知工夫。学者真见得良知本体昭明洞彻，是是非非莫非天则，不论有事无事 ，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边。故较来无出致良知话头，无病何也？
良知原无间动静也。」德洪既自喜学得所入，又承点破病痛，退自省究，渐觉得力。「良知 」之说发于正德辛巳年。盖先生再罗宁藩之交，张、许之难，而学又一番证透，故正录书凡 三卷，第二卷断自辛巳者，志始也。「格致」之辩莫详于《答顾华玉》一书，而「拔本塞源 」之论，写出千古同体万物之旨，与末世俗习相沿之弊。百世以俟，读之当为一快。
先生尝曰：「吾『良知』二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学 者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学 者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此已是说得十分下落，但恐学者不肯真下承当 耳。」又曰：「某于『良知』之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究 竟话头，可惜此体沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处。不得已与人一口说尽。但恐学 者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳！」 甲申年，先生居越。中秋月白如洗，乃燕集群弟子于天泉桥上。时在侍者百十人。酒半 行，先生命歌诗。诸弟子比音而作，翕然如协金石。少间，能琴者理丝，善箫者吹竹，或投 壶聚算，或鼓棹而歌，远近相答。先生顾而乐之，遂即席赋诗，有曰「铿然舍瑟春风里，点 也虽狂得我情」之句。既而曰：「昔孔门求中行之士不可得，苟求其次，其惟狂者乎？狂者 志存古人，一切声利纷华之染，无所累其衷，真有凤皇翔依千仞气象。得是人而裁之，使之 克念日就平易切实，则去道不远矣！予自鸿胪以前，学者用功尚多拘局；自吾揭示良知头脑 ，渐觉见得此意者多，可与裁矣。」 先生自辛巳年初归越，明年居考丧，德洪辈侍者踪迹尚寥落。既后，四方来者日众，癸 未已后，环先生之室而居，如天妃、光相、能仁诸僧舍，每一室常合食者数十人，夜无卧所 ，更番就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近古刹，徒足所到，无非同志游寓之 地。先生每临席，诸生前后左右环坐而听，常不下数百人；送往迎来，月无虚日，至有在侍 更岁，不能遍记其姓字者。诸生每听讲，出门未尝不踊跃称快，以昧入者以明出，以疑入者 以悟出，以忧愤愊忆入者以融释脱落出，呜呼休哉！不图讲学之至于斯也。尝闻之同门，南 都以前，从游者虽众，未有如在越之盛者。虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学益进，感 召之机亦自不同也。今观《文录》前后论议，大略亦可想见。
先生尝语学者曰：「作文字亦无妨工夫。如诗言志，只看尔意向如何，意得处自不能不 发之于言，但不必在词语上驰骋，言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出 和平话？总然都做得，后一两句露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则 其言自别。」 门人有欲汲汲立言者。先生闻之叹曰：「此弊溺人，其来非一日矣。不求自信而急于人 知，正所谓以己昏昏，使人昭昭也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。
宋之儒者，其制行磊牵，本足以取信于人，故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也 。但一言之误，至于误人无穷，不可胜救，亦岂非汲汲于立言者之过耶？」 或问先生所答示门人书稿，删取归并，作数篇训语以示将来，如何？先生曰：「有此意 。但今学问自觉所进未止，且终日应酬无暇。他日结庐山中，得如诸贤有笔力者，聚会一处 商议，将圣人至紧要之语发挥作一书，然后取零碎文字都烧了，免致累人。」德洪事先生， 在越七年，自归省外，无日不侍左右。有所省豁，每得于语默作止之间。或闻时讪议，有动 于衷，则益自奋励以自植，有疑义即进见请质。故乐于面炙，一切文辞，俱不收录。每见文 稿出示，比之侍坐时精神鼓舞，歉然常见不足。以是知古人「书不尽言，言不尽意」，非欺 我也。不幸先生既没，謦欬无闻，仪刑日远，每思印证，茫无可即。然后取遗稿次第读之， 凡所欲言而不能者，先生皆为我先发之矣。虽其言之不能尽意，引而不发，跃如也。由是自 滁以后文字，虽片纸只字不敢遗弃。四海之远，百世之下，有同此怀者乎？苟取正录，顺其 日月以读之，不以言求，而惟以神会，必有沛然江河之决，莫之能御者矣！ 《别录》成，同门有病其太繁者。德洪曰：「若以文字之心观之，其所取不过数篇。若 以先生之学见诸行事之实，则虽琐屑细务，皆精神心术所寓，经时赞化以成天下之事业。千 百年来儒者有用之学，于此亦可见其梗概，又何病其太繁乎？」 昔门人有读《安边八策》者。先生曰：「是疏所陈亦有可用。但当时学问未透，中心激 忿抗厉之气。若此气未除，欲与天下共事，恐事未必有济。」 陈惟浚曰：「昔武宗南巡，先生在虔，奸贼在君侧，间有以疑谤危先生者，声息日至， 诸司文帖，络绎不绝，请先生即下洪，勿处用兵之地，以坚奸人之疑。先生闻之，泰然不动 。门人乘间言之，先生姑应之曰：『吾将往矣。』一日，惟浚亦以问。先生曰：『吾在省时 ，权竖如许势焰疑谤，祸在目前，吾亦帖然处之。此何足忧？吾已解兵谢事乞去，只与朋友 讲学论道，教童生习礼歌诗，乌足为疑！纵有祸患，亦畏避不得。雷要打，便随他打来，何 故忧惧？吾所以不轻动，亦有深虑焉尔！』又一人使一友亦告急。先生曰：『此人惜哉不知 学，公辈曷不与之讲学乎？』是友亦释然，谓人曰：『明翁真有赤舄几几气象。』愚谓《别 录》所载，不过先生政事之迹耳。其遭时危谤，祸患莫测，先生处之泰然，不动声色，而又 能出危去险，坐收成功。其致知格物之学至是，岂意见拟议所能及！」是皆《别录》所未及 详者。洪感惟浚之言，故表出之，以为读《别录》者相发。 《复闻人邦正书》，裒刊《文教》，诸同门聚议不同久矣。有曰：「先生之道无精粗， 随所发言，莫非至教，故集文不必择其可否，概以年月体类为次，使观者随其所取而获焉！ 」此久庵诸公之言也。又以「先生言虽无间于精粗，而终身命意，惟以提揭人心为要，故凡 不切讲学明道者，不录可也」。此东廓诸公之言也。二说相持，罔知裁定。去年广回舟中， 反复思惟，不肖鄙意窃若有附于东廓子者。夫传言者不贵乎尽其博，而贵乎得其意。得其意 ，虽一言之约，足以入道；不得其意，而徒示其博，则泛滥失真，匪徒无益，是眩之也。且 文别体类，非古也，其后世侈词章之心乎？当今天下士方驰鹜于辞章，先生少年亦尝没溺于 是矣，卒乃自悔，惕然有志于身心之学；学未归一，出入于二氏者又几年矣，卒乃自悔，省 然独得于圣贤之旨；反复世故，更历险阻，百炼千磨，斑瑕尽去，而辉光焕发，超然有悟于 良知之说。自辛巳年已后，而先生教益归于约矣。故凡在门墙者，不烦辞说而指见本体，真 如日月之丽天，大地山河，万象森列，阴崖鬼魅，皆化而为精光；断溪曲径，皆坦而为人道 。虽至愚不肖，一触此体真知，皆可为尧、舜，考三王，建天地，质鬼神，俟百世，断断乎 知其不可易也！有所不行者，特患不加致之之功耳。今传言者不揭其独得之旨，而尚吝情于 悔前之遗，未透之说，而混焉以夸博，是爱其毛而不属其里也，不既多乎？既又思之：凡物 之珍赏于时者，久而不废，况文章乎？先生之文，既以传诵于时，欲不尽录，不可得也。自 今尚能次其月日，善读者犹可以验其悔悟之渐。后恐迷其岁月，而概以文字取之混入焉，则 并今日之意失之矣。久庵之虑，殆或以是与？不得已，乃两是而俱存之。故以文之纯于讲学 明道者裒为《正录》，余则别为《外集》，而总题曰《文录》。疏奏批驳之文，则又厘为一 书，名曰别录。夫始之以《正录》，明其志也；继之以《外集》，尽其博也；终之以《别录 》，究其施也：而文稽其类以从，时也。识道者读之，庶几知所取乎？此又不肖者之意也。
问难辩诘，莫详于书，故《正录》首书，次记，次序，次说，而以杂着终焉。讽咏规切，莫 善于诗赋，故《外集》首赋，次诗，次记，次序，次说，次杂着，而传志终焉。别录则卷以 事类，篇以题别，先奏疏而后公移。刻既成，惧读者之病于未察也，敢敬述以求正。乙未年 正月。
〔附〕编校文录及汇刻全书姓氏
编辑《文录》姓氏： 门人余姚徐爱、钱德洪、孙应奎、严中，揭阳薛侃，山阴王畿，渭南南大吉，安成邹守 益，临川陈九川，泰和欧阳德，南昌唐尧臣；
校阅《文录》姓氏： 后学吉水罗洪先，滁阳胡松，新昌吕光洵，秀水沈启原；
汇集《全书》姓氏： 提督学校巡按直隶监察御史、豫章谢廷杰；
督刻《全书》姓氏： 应天府推官、太平周恪，上元县知县、莆田林大黼，江宁县知县、长阳李爵。
增补序跋 三十八篇 传习录序
天地之间，道而已矣。道也者，人物之所由以生者也。是故人之生也，得其秀而最灵， 以言乎性则中矣，以言乎情则和矣，以言乎万物则备矣，由圣人至于途人一也。故曰：「人 者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」又曰：「致中和，天地位焉，万物 育焉。」是故古者大道之于天下也，天下之人相忘于道化之中，而无复所谓邪匿者焉。率性 以由之，修道以诚之，阜阜乎而不知为之者，是故大顺之所积也，以天则不爱其道也，以地 则不爱其宝也，以人则不爱其情也，以物则不爱其灵也。圣人于此，夫何言哉？恭己无为而 已矣。至其后也，道不明于天下，天下之人相交于物化之中，而邪慝兴焉。失其性而不知求 ，舍其道而不知修。斯人也，日入于禽兽之归而莫之知也。是故万物弗序而天地弗官矣。圣 人，生而知道者也；贤人，学而知道者也。其视天地万物，无一而非我。而斯人之不知道也 ，若已推而入之鸟兽之群也。理有所不可隐，心有所不容忍，恶能已于言哉？故孟子曰：「 予岂好辩哉？予不得已也。」故夫圣贤之言，将以明斯道示诸人，使天下之人晓然知道之在 是，庶民兴焉。庶民兴，则邪慝息；邪慝息，则万物序而天地官矣，夫然后圣贤之心始安而 其言如已也。是故其言也，求其是则已矣，非以为闻见之高也；求其明则已矣，非以为门户 之高也。而后之为圣贤之学者，其初也，执闻见以自是，而不知圣人之所是者，天下之公是 也；立门户以自明，而不知圣人之所明者，天下之同明也。故其后也，言愈多而愈支，支则 不可行矣；门愈高而愈小，小则不可通。皆意也，己也，胜心之为也。而世之号为豪杰者， 方皆溺于其中而莫之知也。其亦可哀已矣！
夫天之命于我而我之具于心者，自有真是真非，至明而不容有蔽者也。故天上之言道者 ，至不一也。苟以平心观之，易气玩之，则其是是非非，自不能遁吾心之真知也。唯夫闻见 已执于未观之先，而门户又高于既玩之际，则其言虽是也，蔽于闻见之私，而不知其是；指 虽明也，隔于门户之异，而不通其明。道之不明于天下，治之所以不能追复前古者，其所由 来远矣！
是录也，门弟子录阳明先生问答之辞、讨论之书，而刻以示诸天下者也。吉也从游宫墙 之下，其于是《录》也，朝观而夕玩，口诵而心求，盖亦自信之笃而窃见夫所谓道者，置之 而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世，无朝夕人心之所同然者也。故命逢吉弟校续而重 刻之，以传诸天下。天下之于是《录》也，但勿以闻见梏之，而平心以观其意；勿以门户隔 之，而易气以玩其辞。勿以《录》求《录》也，而以我求《录》也，则吾心之本体自见，而 凡斯《录》之言，皆其心之所固有，而无复可疑者矣。则夫大道之明于天下，而天下之所以 平者，将亦可俟也已。嘉靖三年冬十月十有八日，赐进士出身中顺大夫绍兴府知府、门人渭 北南大吉谨序。 （录自佐籐一斋《传习录栏外书》） 阳明先生存稿序 黄 绾
古人之文，实理而已。理散两间，韫诸人心，无迹可见，必俟言行而彰。言行，人之枢 机，君子慎之，而实理形焉。
古者左史记言，右史记事，此其载籍之初，文之权舆乎？故文之为用，以之撰天地而天 地为昭，以之体万物而万物为备，以之明人纪而人纪为明，以之阐鬼神而鬼神为显，以之理 庶民而庶民为从，以之考三王而三王为归，以之俟后圣而后圣为存；所以经纬天地，肇率人 纪，纲维万物，探索阴阳，统贯古今，变通幽明，而不可废者也。
阳明先生夙负豪杰之资，始随世俗学文，出入儒、老、释之间，中更窜谪流离之变，乃 笃志为学，久之深有省于孟子「良知」之说，《大学》「亲民」之旨，反身而求于道，充乎 其自得也。故其发于言行也，日见其宏廓深潜，中和信直，无少偏戾。故其见于文也，亦日 见其浩博渊邃，清明精切，皆足以达其志而无遗。或告之君父，或质之朋友，或迪之门生， 或施之政事，或试之军旅，以至登临之地、燕处之时，虽一声一欬之微，亦无往而非实理之 形。由此不息，造其精以极于诚，是故其用之也，天地可以经纬，人纪可以肇率，万物可以 纲维，阴阳可以探索，古今可以统贯，幽明可以变通。
惜乎！天不欲，遗不获，尽见行事，大被斯世，其仅存者唯《文录》、《传习录》、《 居夷集》而已，其余或散亡及传写讹错。抚卷泣然，岂胜斯文之慨？及与欧阳崇一、钱洪甫 、黄正之率一二子侄，检粹而编订之，曰《阳明先生存稿》。洪甫携之吴中，与黄勉之重为 厘类，曰《文录》、曰《别录》，刻梓以行，庶传之四方，垂之来世，使有志之士知所用心 ，则先生之学之道为不亡矣。 （录自黄绾《石龙集》卷十三）
续刻传习录序 钱德洪