Part 1
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东坡志林 卷一 记游 记过合浦 余自海康适合浦，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村净行院下乘小 舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘蜑并海即白石。是日六月晦，无 月，碇宿大海中。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：「吾何数乘此险也！已 济徐闻，复厄于此乎？」稚子过在旁鼾睡，呼不应。所撰《书》、《易》、《论语》 皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：「天未欲使从是也，吾辈必济。」已而 果然。七月四日合浦记，时元符三年也。
逸人游浙东 到杭州一游龙井，谒辨才遗像，仍持密云团为献龙井[１]。孤山下有石室， 室前有六一泉，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟[２]，其傍智果院有参寥 泉及新泉，皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子、妙总师之遗迹，见颖沙弥亦 当致意。灵隐寺后高峰塔一上五里，上有僧不下三十余年矣，不知今在否？亦可 一往[３]。
记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂 至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交 横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。
游沙湖 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥 人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字， 辄深了人意。余戏之曰：「余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。」疾愈， 与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪， 溪水西流。余作歌云：「山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。」是日剧饮而归。
记游松江 吾昔自杭移高密，与杨元素同舟，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖， 遂与刘孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌词闻于天 下，作《定风波令》，其略云：「见说贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。」坐 客懽甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物，而 松江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈余，荡尽无复孑遗矣。追思曩时，真 一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皐亭夜坐书。
游白水书付过 绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，热甚，其源殆可 熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者磓石五丈， 不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水厓有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行， 观山烧壮甚[４]。俛仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二皷， 复与过饮酒，食余甘，煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
记游庐山 仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而 见山中僧俗，皆云：「苏子瞻来矣！」不觉作一绝云：「芒鞵青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。」既自哂前言之谬，又复作两绝云：「青山若无素， 偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。」又云：「自昔忆清赏，初游杳霭间。
如今不是梦，真个是庐山。」是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见 其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺[５]，主僧求诗，因作一绝云： 「帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。」往 来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此 二诗。最后与摠老同游西林，又作一绝云：「横看成岭侧成峰，到处看山了不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。」仆庐山诗尽于此矣。
记游松风亭 余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚 在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：「此间有甚么歇不得处！」由是如挂钩之 鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，皷声如雷霆，进则死敌，退则死法，当 甚么时也不妨熟歇。
儋耳夜书 己卯上元，余在儋耳，有老书生数人来过，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」 予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。
舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑也，然亦 笑韩退之钓鱼无得，更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。
忆王子立 仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹 洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：「去年花落在徐州， 对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。」盖忆与二王饮时也。张 师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！
黎子 吾故人黎𬭚，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之。然为人质木迟 缓，刘贡父戏之为「黎子」，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出， 闻市人有唱是果鬻之者，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累，然 二君皆入鬼录。坐念故友之风味，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不 苟随者也。
记刘原父语 昔为凤翔幕，过长安，见刘原父，留吾剧饮数日。酒酣，谓吾曰：「昔陈季 弼告陈元龙曰：『闻远近之论，谓明府骄而自矜。』元龙曰：『夫闺门雍穆，有德 有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有 义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略， 吾敬刘玄德。所敬如此，何骄之有？余子琐琐，亦安足录哉！』」因仰天太息。
此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：「平生我亦轻余子，晚岁谁人念此翁？」 盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，今复死矣，何时复见此俊 杰人乎？悲夫！
怀古 广武叹 昔先友史经臣彦辅谓余：「阮籍登广武而叹曰：『时无英雄，使竖子成其名！』 岂谓沛公竖子乎？」余曰：「非也，伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳。」 其后余闻润州甘露寺有孔明[６]、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其 略曰：「四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁 逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹。」则犹此意也。
今日读李太白《登古战场》诗云：「沈湎呼竖子，狂言非至公。」迺知太白亦误 认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故，故 一放于酒，何至以沛公为竖子乎？
涂巷小儿听说三国语 王彭尝云：「涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至 说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人 之泽，百世不斩。」彭，恺之子，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞，字大年。
修养 养生说 已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼 夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：「今我此身，若少动摇，如毛 发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。」又用佛语及老 耼语，视鼻端白，数出入息，緜緜若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身 兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名 曰「随」：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散， 无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求 人指路？是故老人言尽于此。
论雨井水 时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔 食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《干》以九二化，《坤》之六 二为《坎》[７]，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水，其热与石硫黄钟乳 等，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水，储之有方， 后七日辄生物如云母状，道士谓「水中金」，可养炼为丹，此固常见之者。此至 浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？
论修养帖寄子由 任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓 然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明， 医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即 不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿 得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛 地？故凡学者，观妄除爱，自麤及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教 我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍 妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嘷。因念他一点圆明，正在猪嘶狗嘷里面， 譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽 捉得些子。元丰六年三月二十五日。
导引语 导引家云：「心不离田，手不离宅。」此语极有理。又云：「真人之心，如珠 在渊，众人之心，如泡在水。」此善譬喻者。
录赵贫子语 赵贫子谓人曰：「子神不全。」其人不服，曰：「吾僚友万乘，蝼蚁三军，糠 粃富贵而昼夜生死，何谓神不全乎？」贫子笑曰：「是血气所扶，名义所激，非 神之功也。」明日问其人曰：「子父母在乎？」曰：「亡久矣。」「尝梦见乎？」 曰：「多矣。」「梦中知其亡乎？抑以为存也？」曰：「皆有之。」贫子曰：「父母 之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。
死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不学， 可忧也哉！」予尝与其语[８]，故录之。
养生难在去欲 昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云： 「皆不足道，难在去欲。」张云：「苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈， 可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎？乃知 此事不易消除。」众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。
阳丹诀 冬至后斋居，常吸鼻液，漱炼令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，皆有盖，溺 其中，已，随手盖之，书识其上，自一至三十。置净室，选谨朴者守之。满三十 日开视，其上当结细砂如浮蚁状，或黄或赤，密绢帕滤取。新汲水净，淘澄无度， 以秽气尽为度，净瓷瓶合贮之。夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空心酒吞下， 不限丸数，三五日后服尽。夏至后仍依前法采取，却候冬至后服。此名阳丹阴炼， 须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。
阴丹诀 取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升， 少只半升已来亦可。以朱砂银作鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼， 不住手搅如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹 阳炼。世人亦知服秋石，然皆非清净所结；又此阳物也，须复经火，经火之余皆 其糟粕，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也。
此阳丹阴炼、阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沈机捷法，非其人不可轻泄，慎之！
慎之！
乐天烧丹 乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州刺史除书到。迺 知世间、出世间事，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故 也，今日真败矣。《书》曰：「民之所欲，天必从也。」信而有征[９]。
赠张鹗 张君持此纸求仆书，且欲发药。不知药[１０]，君当以何品？吾闻《战国策》 中有一方[１１]，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二 曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八 珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于 道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以 有此言也。
记三养 东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。
有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃 以养气，三曰省费以养财。元符三年八月[１２]。
谢鲁元翰寄㬉肚饼 公昔遗余以㬉肚饼，其直万钱。我今报公亦以㬉肚饼，其价不可言。中空而 无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬；以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外， 非铜非铅；以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取， 如不肯承当，却以见还。
辟谷说 洛下有洞穴，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟虵无数，每旦辄引 首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后 卒还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止 于此。能服玉泉，使𫓪汞具体，去僲不远矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知 者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之 忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。
记服绢 医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时 当盖稻草席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？
记养黄中 元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四 土会焉，而加丙与庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有过于斯时也。吾当 以斯时肇养黄中之气，过此又欲以时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日默坐，以守黄中， 非谪居海外，安得此庆耶？东坡居士记。
疾病 子瞻患赤眼 余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：「我与子为口，彼与 子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。」子瞻不能决。口谓眼曰： 「他日我㽽，汝视物吾不禁也。」管仲有言：「畏威如疾，民之上也；从怀如流， 民之下也。」又曰：「燕安酖毒，不可怀也。」《礼》曰：「君子庄敬日强，安肆 日偷。」此语乃当书诸绅，故余以「畏威如疾」为私记云。
治眼齿 岁日[１３]，与欧阳叔弻、晁无咎、张文潜同在戒坛。余病目昬，将以热水 洗之。文潜曰：「目忌点洗。目有病，当存之，齿有病，当劳之，不可同也[１４]。
治目当如治民，治齿当如治军，治民当如曹参之治齐，治军当如商鞅之治秦。」 颇有理，故追录之。
庞安常耳聩 蕲州庞君安常善医而聩，与人语，须书始能晓。东坡笑曰：「吾与君皆异人 也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人乎[１５]！」 梦寐 记梦参寥茶诗 昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其《饮茶诗》两句云：「寒食清明都过 了，石泉槐火一时新。」梦中问：「火固新矣，泉何故新？」答曰：「俗以清明淘 井。」当续成诗，以记其事。
记梦赋诗 轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。
今书赠柯山潘大临邠老[１６]，云：「百叠漪漪水皱，六铢𫄳𫄳云轻。植立含风 广殿，微闻环佩摇声。」元丰五年十月七日。
记子由梦 元丰八年正月旦日，子由梦李士宁，草草为具，梦中赠一绝句云：「先生惠 然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙。人间饮酒未须嫌，归去蓬莱却无吃。」明年闰二月 六日为予道之，书以遗过子。
记子由梦塔 明日兄之生日，昨夜梦与弟同自眉入京，行利州峡，路见二僧，其一僧须发 皆深青，与同行。问其向去灾福，答云：「向去甚好，无灾。」问其京师所需，「要 好朱砂五六钱。」又手擎一小卯塔，云：「中有舍利。」兄接得，卯塔自开，其 中舍利灿然如花，兄与弟请吞之。僧遂分为三分，僧先吞，兄弟继吞之，各一两， 细大不等，皆明莹而白，亦有飞迸空中者。僧言：「本欲起塔，却吃了！」弟云： 「吾三人肩上各置一小塔便了。」兄言：「吾等三人，便是三所无缝塔。」僧笑， 遂觉。觉后胸中噎噎然，微似含物。梦中甚明，故闲报为笑耳。
梦中作祭春牛文 元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云：请《祭 春牛文》。予取笔疾书其上，云：「三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农事。
衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？」吏微笑曰：「此两句复 当有怒者。」旁一吏云：「不妨，此是唤醒他。」 梦中论左传 元祐六年十一月十九日五更，梦数人论《左传》，云：「《祈招》之诗固善语， 然未见所以感切穆王之心，已其车辙马迹之意者。」有答者曰：「以民力从王事， 当如饮酒，适于饥饱之度而已。若过于醉饱，则民不堪命，王不获没矣[１７]。」 觉而念其言似有理，故录之。
梦中作靴铭 轼倅武林日，梦神宗召入禁中，宫女围侍，一红衣女童捧红靴一只，命轼铭 之。觉而记其一联云：「寒女之丝，铢积寸累；天步所临，云蒸雷起。」既毕进 御，上极叹其敏，使宫女送出。睇眎裙带间有六言诗一首，云：「百叠漪漪风皱， 六珠𫄳𫄳云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。」 记梦 予尝梦客有携诗相过者，觉而记其一诗云：「道恶贼其身，忠先爱厥亲。谁 知畏九折，亦自是忠臣。」文有数句若铭赞者[１８]，云：「道之所以成，不害 其耕；德之所以修，不贼其牛[１９]。」 予在黄州，梦至西湖上，梦中亦知其为梦也。湖上有大殿三重，其东一殿题 其额云「弥勒下生」。梦中云：「是仆昔年所书。」众僧往来行道，太半相识，辨 才、海月皆在，相见惊异。仆散衫策杖，谢诸人曰：「梦中来游，不及冠带。」 既觉，亡之。明日得芝上人信，乃复理前梦，因书以寄之。
宣德郎、广陵郡王院大小学教授眉山任伯雨德公[２０]，丧其母吕夫人，六 十四日号踊稍间，欲从事于佛。或劝诵《金光明经》，具言世所传本多误，惟咸 平六年刊行者最为善本，又备载张居道再生事。德公欲访此本而不可得，方苫卧 柩前，而外甥进士师续假寐于侧，忽惊觉曰：「吾梦至相国寺东门，有鬻姜者云： 『有此经。』梦中问曰：『非咸平六年本乎？』曰：『然。』『有《居道传》乎？』 曰：『然。』此大非梦也！」德公大惊，即使续以梦求之，而获覩鬻姜者之状， 则梦中所见也。德公舟行扶柩归葬于蜀，余方贬岭外，遇吊德公楚、泗间，乃为 之记[２１]。
昨日梦有人告我云：「如真飨佛寿，识妄吃天厨。」予甚领其意。或曰：「真 即飨佛寿，不妄吃天厨？」予曰：「真即是佛，不妄即是天，何但飨而吃之乎？」 其人甚可予言。
梦南轩 元祐八年八月十一日将朝，尚早，假寐，梦归谷行宅，遍历蔬圃中。已而坐 于南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根，客喜食之。予取笔作一篇 文，有数句云：「坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。」既觉，惘然思之。南轩， 先君名之曰「来风」者也。
措大吃饭 有二措大相与言志，一云：「我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭， 饭了便睡[２２]，睡了又吃饭。」一云：「我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡 耶！」吾来庐山，闻马道士嗜睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭 三昧也。
题李岩老 南岳李岩老好睡，众人食饱下碁，岩老辄就枕，阅数局乃一展转，云[２３]： 「君几局矣？」东坡曰：「岩老常用四脚碁盘，只着一色黑子。昔与边韶敌手， 今被陈抟饶先。着时自有输赢，着了并无一物。」欧阳公诗云：「夜凉吹笛千山 月，路暗迷人百种花。碁罢不知人换世，酒阑无奈客思家。」殆是类也。
学问 记六一语 顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之，云：「无它术，唯勤读书而 多为之，自工。世人患作文字少，又嬾读书，每一篇出，即求过人，如此少有至 者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。」此公以其尝试者告人，故尤有味。
命分 退之平生多得谤誉 退之诗云：「我生之辰，月宿南斗[２４]。」乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃 以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。
马梦得同岁 马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之 冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。
人生有定分 吾无求于世矣，所须二顷田以足𫗴粥耳，而所至访问，终不可得。岂吾道方 艰难，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？
送别 别子开 子开将往河北，相度河宁[２５]。以冬至前一日被旨，过节遂行。仆以节日 来贺，且别之，留饮数盏，颓然竟醉。案上有此佳纸，故为作草露书数纸。迟其 北还，则又春矣，当为我置酒、蟹、山药、桃杏，是时当复从公饮也。
昙秀相别 昙秀来惠州见予，将去，予曰：「山中见公还，必求一物，何以与之？」秀 曰：「鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐它无着处。」予曰：「不如将几纸字 去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书里头有灾福。」 别王子直 绍圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉祐寺松风亭，杖履所及，鸡犬相识。
明年，迁于合江之行馆，得江楼豁彻之观，忘幽谷窈窕之趣，未见其所休戚，峤 南、江北何以异也！
虔州鹤田处士王原子直不远千里访予于此，留七十日而去。
东坡居士书。
别石塔 石塔别东坡，予云：「经过草草，恨不一见石塔。」塔起立云：「遮着是塼浮 图耶？」予云：「有缝[２６]。」塔云：「若无缝，何以容世间蝼蚁？」予首肯之 [２７]。
别姜君 元符己卯闰九月，琼士姜君来儋耳[２８]，日与予相从，庚辰三月乃归。无 以赠行，书柳子厚《饮酒》、《读书》二诗，以见别意。子归，吾无以遣日，独此 二事日相与往还耳。二十一日书。
别文甫子辩 仆以元丰三年二月一日至黄州，时家在南都，独与儿子迈来，郡中无一人旧 识者。时时策杖在江上，望云涛渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十余日， 有长髯者惠然见过，乃文甫之弟子辩。留语半日，云：「迫寒食，且归东湖。」 仆送之江上，微风细雨，叶舟横江而去。仆登夏隩尾高邱以望之，髣髴见舟及武 昌步，乃还。尔后遂相往来，及今四周岁，相过殆百数。遂欲买田而老焉，然竟 不遂。近忽量移临汝，念将复去，而后期未可必。感物凄然，有不胜怀。浮屠不 三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。
卷二 祭祀 八蜡三代之戏礼 八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也，因附以礼义。亦曰不 徒戏而已矣。祭必有尸，无尸曰『奠』，始死之奠与释奠是也。今蜡谓之「祭」， 盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁！葛带榛杖， 以丧老物，黄冠草笠，以尊野服，皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰： 「一张一弛，文、武之道。」盖为是也。
记朝斗 绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成，请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将 奠，雨作，已而清风肃然，云气解駮，月星皆见，魁标皆爽。彻奠，阴雨如初。
谨拜首稽首而记其事。
兵略 匈奴全兵 匈奴围汉平城，群臣上言：「胡者全兵，请令强弩傅两矢外乡，徐行出围。」 李奇注「全兵」云：「惟弓矛，无杂仗也。」此说非是。使胡有杂仗，则傅矢外 乡之策不得行欤？且奇何以知匈奴无杂仗也？匈奴特无弩耳。全兵者，言匈奴自 战其地，不致死，不得与我行此危事也。
八阵图 诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，相去二丈。桓温征谯纵，见 之，曰：「此常山蛇势也。」文武皆莫识。吾尝过之，自山上俯视，百余丈，凡 八行，为六十四𫈵，𫈵正圜，不见凹凸处，如日中盖影。予就视，皆卵石，漫漫 不可辨，甚可怪也。
时事 唐村老人言 儋耳进士黎子云言：城北十五里许有唐村，庄民之老曰允从者，年七十余， 问子云言：「宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？」子云言：「官患民贫富不均， 富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。」允从笑 曰：「贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，由 器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！」元符三年 [２９]，子云过予言此。负薪能谈王道，正谓允从辈耶？
记告讦事 元丰初，白马县民有被杀者，畏贼不敢告，投匿名书于县。弓手甲得之而不 识字，以示门子乙。乙为读之，甲以其言捕获贼，而乙争其功。吏以为法禁匿名 书，而贼以此发，不敢处之死，而投匿名者当流，为情轻法重，皆当奏。苏子容 为开封尹，方废滑州，白马为畿邑，上殿论奏：「贼可减死，而投匿名者可免罪。」 上曰：「此情虽极轻，而告讦之风不可长。」乃杖而抚之。子容以谓贼不干己者 告捕，而变主匿名，本不足深过，然先帝犹恐长告讦之风，此所谓忠厚之至。然 熙宁、元丰之间每立一法，如手实、禁盐、牛皮之类，皆立重赏以劝告讦者，皆 当时小人所为，非先帝本意。时范祖禹在坐，曰：「当书之《实录》。」 官职 记讲筵 秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂，对迩英阁。尧俞致谢，上遣人宣召答曰： 「卿以博学参预经筵，宜尊所闻，以辅不逮。」尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕： 「卿讲义渊博，多所发挥，良嘉深叹。」是日，上读《三朝宝训》，至天禧中， 有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：「此等安知法，杀之则不忍，舍 之无以励众。」乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道 左，怪问之，曰：「今日尚食杀其羔。」真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿 学士韩维读毕，因奏言：「此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可 胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。昔 孟子论齐王不忍杀觳觫之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百 姓，岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁， 违而过之，且𠡠左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸 甚！」轼时为右史，奏曰：「臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维因读 《三朝宝训》至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁，其言深 切，可以推明圣德，益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，又录一本上进， 意望陛下采览，无忘此心，以广好生之德，臣不胜大愿！」 禁同省往来 元祐元年，余为中书舍人，时执政患本省事多漏泄，欲于舍人厅后作露篱， 禁同省往来。余曰：「诸公应须简要清通，何必栽篱插棘！」诸公笑而止。明年 竟作之。暇日读乐天集，有云：「西省北院，新构小亭，种竹开窗，东通骑省， 与李常侍窗下饮酒作诗。」乃知唐时得西掖作窗以通东省，而今日本省不得往来， 可叹也。
记盛度诰词 盛度，钱氏壻，而不喜惟演，盖邪正不相入也。惟演建言二后并配[３０]， 御史中丞范讽发其奸，落平章事，以节度使知随州。时度几七十，为知制诰，责 词云：「三星之媾，多戚里之家；百两所迎，皆权要之子。」盖惟演之姑嫁刘氏， 而其子娶于丁谓也。人怪度老而笔力不衰，或曰：「度作此词久矣。」元祐三年 十二月二十一日讲筵，上未出，立延龢殿中，时轼方论周穜擅议宗庙[３１]，苏 子容因道此。
张平叔制词 乐天行张平叔户部侍郎判度支制诰云：「吾坐而决事，丞相以下不过四五， 而主计之臣在焉。」以此知唐制，主计盖坐而论事也，不知四五者悉何人？平叔 议盐法至为割剥，事见退之集；今乐天制诰亦云「计能析秋毫，吏畏如夏日」， 其人必小人也。
致仕 请广陵 今年吾当请广陵，暂与子由相别。至广陵逾月，遂往南郡，自南郡诣梓州， 溯流归乡，尽载家书而行，迤逦致仕，筑室种果于眉，以须子由之归而老焉。不 知此愿遂否？言之怅然也。
买田求归 浮玉老师元公欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔 有诗云：「江山如此不归山，江神见怪惊我顽[３２]。我谢江神岂得已，有田不 归如江水！」今有田矣不归，无乃食言于神也耶？
贺下不贺上 贺下不贺上，此天下通语。士人历官一任，得外无官谤，中无所愧于心，释 肩而去，如大热远行，虽未到家，得清凉馆舍，一解衣漱濯，已足乐矣。况于致 仕而归，脱冠佩，访林泉，顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！余出入文忠门 最久，故见其欲释位归田，可谓切矣。他人或苟以借口，公发于至情，如饥者之 念食也，顾势有未可者耳。观与仲仪书，论可退之节三，至欲以得罪、病而去。
君子之欲退，其难如此，可以为进者之戒。
隐逸 书杨朴事 昔年过洛，见李公简言：「真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能诗。
及召对，自言不能。上问：『临行有人作诗送卿否？』朴曰：『惟臣妾有一首云： 更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。』上大 笑，放还山。」余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之， 顾语妻曰：「独不能如杨处士妻作诗送我乎[３３]？」妻子不觉失笑，余乃出。
白云居士 张愈，西蜀隐君子也，与予先君游，居岷山下白云溪，自号白云居士。本有 经世志，特以自重难合，故老死草野，非槁项黄馘盗名者也。偶至西湖静轩，见 其遗句，怀仰其人，命寺僧刻之石[３４]。
佛教 读坛经 近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻；试 以眼喻：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有 非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是 报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞 彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见 千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
改观音呪 《观音经》云：「呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」 东坡居士曰：「观音，慈悲者也。今人遭呪咀，念观音之力而使还著于本人，则 岂观音之心哉？」今改之曰：「呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总 没事。」 诵经帖 东坡食肉诵经，或云：「不可诵。」坡取水漱口，或云：「一盌水如何漱得！」 坡云：「惭愧，阇黎会得！」 诵金刚经帖 蒋仲甫闻之孙景修言：近岁有人凿山取银矿至深处，闻有人诵经声。发之， 得一人，云：「吾亦取矿者，以窟坏不能出，居此不知几年。平生诵《金刚经》 自随，每有饥渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之。」殆此经变现也。道家言「守 一」，若饥，「一」与之粮；若渴，「一」与之浆。此人于经中，岂所谓得「一」 者乎？
僧伽何国人 泗州大圣《僧伽传》云[３５]：「和尚何国人也。又世云莫知其所从来，云： 『不知何国人也。』」近读《隋史‧西域传》，乃有何国。余在惠州，忽被命责儋 耳。太守方子容自携告身来，且吊余曰[３６]：「此固前定，可无恨。吾妻沈素 事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：『当与苏子瞻同行。后七十二 日，当有命。』今适七十二日矣，岂非前定乎！」余以谓事之前定者，不待梦而 知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？
袁宏论佛说 袁宏《汉纪》曰：「浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也， 将以觉悟群生也。其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净，其精者为沙门。
沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生 时善恶皆有报应，故贵行修善道以炼精神，以至无生，而得为佛也。」东坡居士 曰：此殆中国始知有佛时语也，虽浅近，大略具足矣。野人得鹿，正尔煮食之耳， 其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿之所以美，未有丝毫加于煮食时也。
道释 赠邵道士 耳如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。此义 出《楞严》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，书赠都峤邵道士。
书李若之事 《晋‧方技传》有幸灵者，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱。牛去，乃理 其残乱者。父母怒之，灵曰：「物各欲食，牛方食，奈何驱之？」父母愈怒，曰： 「即如此，何用理乱者为？」灵曰：「此稻又欲得生。」此言有理，灵固有道者 耶？吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰：「扶 起夫人坐。」猗曰：「夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？」灵曰：「且试扶起。」 两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养气者，至足之余，能以气与人， 都下道士李若之能之，谓之「布气[３７]」。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为 布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。
记苏佛儿语 元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两 目烂然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子。有兄弟三人，皆持戒念道， 长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里。佛儿尝卖 菜之东城，见老人言：「即心是佛，不在断肉。」余言：「勿作此念，众人难感易 流。」老人大喜，曰：「如是，如是。」 记道人戏语 绍圣二年五月九日，都下有道人坐相国寺卖诸禁方，缄题其一曰：卖「赌钱 不输方」。少年有博者，以千金得之。归，发视其方，曰：「但止乞头。」道人亦 善鬻术矣，戏语得千金，然亦未尝欺少年也。
陆道士能诗 陆道士惟忠字子厚，眉山人，好丹药，通术数，能诗，萧然有出尘之姿，久 客江南，无知之者。予昔在齐安，盖相从游，因是谒子由高安，子由大赏其诗。
会吴远游之过彼[３８]，遂与俱来惠州，出此诗。
朱氏子出家 朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素，乃参寥 子弟子也。照僧九岁，举止如成人，诵《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也，不出十年， 名闻四方。此参寥子之法孙，东坡之门僧也。
寿禅师放生 钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买而放，以是破家。后遂盗 官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即 杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市 曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修 行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。
僧正兼州博士 杜牧集有《炖煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词[３９]》，盖宣宗 复河、湟时事也。蕃僧最贵中国紫衣师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出 牒补授。君子予其权，不责其专也。
卓契顺禅话 苏台定慧院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问： 「将甚么土物来？」顺展两手。坡云：「可惜许数千里空手来。」顺作荷担势， 信步而去。
僧文荤食名 僧谓酒为「般若汤」，谓鱼为「水梭花」，鸡为「钻篱菜」，竟无所益，但自 欺而已[４０]，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！
本秀非浮图之福 稷下之盛，胎骊山之祸；太学三万人[４１]，嘘枯吹生，亦兆党锢之冤。今 吾闻本、秀二僧，皆以口耳区区奔走王公，汹汹都邑，安得而不败？殆非浮屠氏 之福也。
付僧惠诚游吴中代书十二 妙摠师参寥子，予友二十余年矣，世所知其诗文，所不知者，盖过于诗文也。
好面折人过失，然人知其无心，如虚舟之触物，盖未尝有怒者。
径山长老维琳，行峻而通，文丽而清。始，径山祖师有约，后世止以甲乙住 持。予谓以适事之宜而废祖师之约，当于山门选用有德，乃以琳嗣事。众初有不 悦其人，然终不能胜悦者之多且公也，今则大定矣。
杭州圆照律师，志行苦卓，教法通洽，昼夜行道二十余年矣，无一念顷有作 相[４２]。自辨才归寂，道俗皆宗之。
秀州本觉寺一长老，少盖有名进士，自文字言语悟入。至今以笔研作佛事， 所与游皆一时文人。
净慈楚明长老自越州来。始，有旨召小本禅师住法云寺。杭人忧之，曰：「本 去，则净慈众散矣。」余乃以明嗣事，众不散，加多，益千余人。
苏州仲殊师利和尚，能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰： 「此僧胸中无一毫发事」，故与之游。
苏州定慧长老守钦，予初不识。比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否，且 寄十诗。予题其后曰：「此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒。」 予往来吴中久矣，而不识此僧，何也？
下天竺净慧禅师思义学行甚高，综练世事。高丽非时遣僧来，予方请其事于 朝，使义馆之。义日与讲佛法，词辨蜂起，夷僧莫能测。又具得其情以告，盖其 才有过人者。
孤山思聪闻复师作诗清远如画，工而雅逸可爱，放而不流，其为人称其诗。
祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎，皆予监郡日所与往还诗友也。清介贫甚， 食仅足而衣几于不足也，然未尝有忧色。老矣，不知尚健否？
法颖沙弥，参寥子之法孙也，七八岁事师如成人。上元夜予作乐灭慧，颖坐 一夫肩上顾之。予谓曰：「出家儿亦看灯耶？」颖愀然变色，若无所容，啼呼求 去。自尔不复出嬉游，今六七年矣，后当嗣参寥者。
予在惠州，有永嘉罗汉院僧惠诚来谓曰：「明日当还浙东。」问所欲干者， 予无以答之。念吴、越多名僧，与予善者常十九，偶录此数人以授惠诚，使归见 之，致予意，且谓道予居此起居饮食状，以解其念也。信笔书纸，语无伦次，又 当尚有漏落者，方醉不能详也。绍圣二年东坡居士书[４３]。
异事 王烈石髓 王烈入山得石髓，怀之以饷嵇叔夜。叔夜视之，则坚为石矣。当时若杵碎或 错磨食之，岂不贤于云母、钟乳辈哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言： 「我宁诘曲自世间，安能从汝巢神仙。」如退之性气，虽出世间人亦不能容，叔 夜婞直，又甚于退之也。
记道人问真 道人徐问真，自言潍州人，嗜酒狂肆，能啖生葱鲜鱼，以指为针，以土为药， 治病良有验。欧阳文忠公为青州，问真来从公游，久之乃求去。闻公致仕，复来 汝南，公常馆之，使伯和父兄弟为之主。公常有足疾，状少异，医莫能喻。问真 教公汲引气血自踵至顶，公用其言，病辄已。忽一日求去甚力，公留之，不可， 曰：「我有罪，我与公卿游，我不复留。」公使人送之，果有冠铁冠丈夫长八尺 许，立道周俟之。问真出城，顾村童使持药笥。行数里，童告之求去。问真于髻 中出小瓢如枣大，再三覆之掌中，得酒满掬者二，以饮童子，良酒也。自尔不复 知其存亡，而童子径发狂，亦莫知其所终。轼过汝阴，公具言如此。其后贬黄州， 而黄冈县令周孝孙暴得重膇疾，轼试以问真口诀授之，七日而愈。元祐六年十一 月二日，与叔弼父、季默父夜坐话其事，事复有甚异者，不欲尽书，然问真要为 异人也。
记刘梦得有诗记罗浮山 山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在 冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。唐永乐道士侯道华以食邓天师枣仙去，永乐有无 核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虚遇人导游稚川 仙府，真人问曰：「汝绝三彭之仇乎？」虚不能答。冲虚观后有米真人朝斗坛， 近于坛上获铜龙六，铜鱼一。唐有《梦铭》，云「紫阳真人山玄卿撰」。又有蔡少 霞者，梦遣书牌，题云：「五云阁吏蔡少霞书。」 记罗浮异境 有官吏自罗浮都虚观游长寿，中路覩见道室数十间，有道士据槛坐，见吏不 起。吏大怒，使人诘之，至则人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处，似此等异境，平 生修行人有不得见者，吏何人，乃独见之。正使一凡道士见己不起，何足怒？吏 无状如此，得见此者必前缘也。
东坡升仙 吾昔谪黄州，曾子固居忧临川，死焉。人有妄传吾与子固同日化去，且云： 「如李长吉时事，以上帝召他。」时先帝亦闻其语，以问蜀人蒲宗孟，且有叹息 语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云，儿子书来言之。
今日有从广州来者[４４]，云太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在[４５]，独道服 在耳，盖上宾也。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似，吾命在斗间而身宫 在焉。故其诗曰：「我生之辰，月宿南斗[４６]。」且曰：「无善声以闻，无恶声 以扬。」今谤我者，或云死，或云仙，退之之言良非虚尔。
黄仆射 虔州布衣赖仙芝言：连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉官也，未 老退归，一日忽遁去，莫知其存亡。子孙画像事之，凡三十二年。复归，坐阼阶 上，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：「一别人间岁月多，归来人 事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。」投笔竟去，不可留。子归，问 其状貌，孙云：「甚似影堂老人也。」连人相传如此。其后颇有禄仕者。
冲退处士 章詧，字隐之，本闽人，迁于成都数世矣。善属文，不仕，晚用太守王素荐， 赐号冲退处士。一日，梦有人寄书召之者，云东岳道士书也。明日，与李士宁游 青城，濯足水中，詧谓士宁曰：「脚踏西溪流去水。」士宁答曰：「手持东岳寄来 书。」詧大惊，不知其所自来也。未几，詧果死。其子禩亦以逸民举，仕一命乃 死。士宁，蓬州人也，语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见余成都，曰： 「子甚贵，当策举首。」已而果然。
臞仙帖 司马相如谄事武帝，开西南夷之隙。及病且死，犹草《封禅书》，此所谓死 而不已者耶？列仙之隐居山泽间，形容甚臞，此殆「四果」人也。而相如鄙之， 作《大人赋》，不过欲以侈言广武帝意耳。夫所谓大人者，相如孺子，何足以知 之！若贾生《𫛳鸟赋》，真大人者也。庚辰八月二十二日，东坡书。
记鬼 秦太虚言：宝应民有以嫁娶会客者，酒半，客一人竟起出门。主人追之，客 若醉甚将赴水者，主人急持之。客曰：「妇人以诗招我，其辞云：『长桥直下有兰 舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休。』仓皇就之，不知其 为水也。」然客竟亦无他。夜会说鬼，参寥举此，聊为之记。
李氏子再生说冥间事 戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生。余与进士何旻同 往见其父，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：「此误追。」 庭下一吏云：「可且寄禁。」又一吏云：「此无罪，当放还。」见狱在地窟中，隧 而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪身皆黄毛如驴马，械而坐，处子识之， 盖儋僧之室也。曰：「吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。」又一僧亦处子邻里，死 已二年矣，其家方大祥，有人持盘飡及钱数千，云：「付某僧。」僧得钱，分数 百遗门者，乃持饭入门去，系者皆争取其饭。僧饭，所食无几。又一僧至，见者 擎跪作礼。僧曰：「此女可差人速送还。」送者以手擘墙壁使过，复见一河，有 舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？书此 为世戒。
道士张易简 吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太 初，眉山市井人子也。余稍长，学日益，遂第进士制策，而太初乃为郡小吏。其 后余谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：「太初已尸解矣。蜀人吴师道为 汉州太守，太初往客焉。正岁日，见师道求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人 贫者，反坐于戟门下，遂卒。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：『何物道士，使 吾正旦舁死人！』太初微笑开目曰：『不复烦汝。』步自戟门至金鴈桥下，趺坐 而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。」 辨附语 世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者， 又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其妻于己厚 薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽闻空 中有声，真其夫也，曰：「吾已死，以为不信，金钗在某处。」妻取得之，遂发 丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。
三老语 尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：「吾年不可记，但忆少年时与盘古有 旧。」一人曰：「海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。」一人曰： 「吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆山齐矣。」以余观之，三子者与蜉 蝣朝菌何以异哉？
桃花悟道 世人有见古德见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭，五十年转没交涉。
正如张长史见担夫与公主争路而得草书之气，欲学长史书，便日就担夫求之，岂 可得哉？
尔朱道士炼朱砂丹 尔朱道士晚客于眉山，故蜀人多记其事。自言受记于师云：「汝后遇白石浮， 当飞仙去。」尔朱虽以此语人，亦莫识所谓。后去眉山，乃客于涪州，爱其所产 丹砂，虽琐细而皆矢镞状，莹彻不杂土石，遂止炼丹。数年，竟于涪州白石仙去， 乃知师所言不谬。吾闻长老道其事甚多，然不记其名字，可恨也。《本草》言：「丹 砂出符陵谷。」陶隐居云：「符陵是涪州。」今无复采者。吾闻熟于涪者云：「采 药者时复得之，但时方贵辰锦砂，故此不甚采尔。」读《本草》偶记之也。