Chapter 1
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第一回 移孝作忠伦常大变 量材器使皇路飞腾
话说湖南官场，同时有三位出色人员，都是抚台眼前顶红的人。抚台姓黄，江西人 。三个红人，一唤任承仁，一唤俞洪宝，一唤李才雄，三个人都是候补知县。任承仁新 近从那里交卸回来，抚台极赏识他，曾经保过送部引见。俞、李二位是一直跟着抚台， 办过几年文案﹔李才雄现又兼当土药局的差使。
安乐集卷上
释道绰撰
此安乐集。一部之内。总有十二大门。皆引经论证明。劝信求往。今先就第一大门内。
文义虽众略作九门料简。然后造文。第一明教兴所由。约时被机劝归净土。第二据诸部 大乘。显说听方轨。第三据大乘圣教。明诸众生发心久近供佛多少。欲使时会听众力励 发心。第四辨诸经宗旨不同。第五明诸经得名各异。如涅槃般若经等。就法为名。自有 就喻。或有就事。亦有就时就处。此例非一。今此观经就人法为名。佛是人名。说观无 量寿是法名也。第六料简说人差别。诸经起说不过五种。一者佛自说。二者圣弟子说。
三者诸天说。四者神仙说。五者变化说。此观经者五种说中世尊自说。第七略明真应二 身。并辨真应二土。第八显弥陀净国位该上下凡圣通往。第九明弥陀净国三界摄与不摄 也。
第一大门中。明教兴所由。约时被机劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。若机教时乖 。难修难入。是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。
是名为失。不名利。何者。如攒湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水 不可得。无智故。是故大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第 二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺。修 福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。又彼经云。诸佛出 世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来 有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德 用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其 有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。计今时众生。即当佛去世 后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫 生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近。即前者修定修慧是其 正学。后者是兼。如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。何意然者。寔由众生去圣 遥远。机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫徒受痛烧 故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。大圣加慈劝归极乐。若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有 净土一门。可以情悕趣入。若欲披寻众典。劝处弥多。遂以采集真言助修往益。何者。
欲使前生者导后。后去者昉前。连续无穷愿不休止。为尽无边生死海故。
第二据诸部大乘明说听方轨者。于中有六。第一大集经云。于说法者作医王想作拔苦想 。所说之法作甘露想作醍醐想。其听法者作增长胜解想作愈病想。若能如是。说者听者 皆堪绍隆佛法常生佛前。第二大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊 跃心悲喜。如是之人应为说。第三彼论又云。有二种人。得福无量无边。何等为二。一 者乐说法人。二者乐听法人。是故阿难白佛言。舍利弗目连。何以所得智慧神通。于圣 弟子中最为殊胜。佛告阿难。此之二人于因中时。为法因缘千里不难。是故今日最为殊 胜。第四无量寿大经云。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者乃获闻正法。第五云。
曾更见世尊。则能信此事。奉事亿如来。乐闻如是教。第六无量清净觉经云。善男子善 女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。
若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信 向耳。我说此人未可得解脱也。是故无量寿大经云。憍慢弊懈怠难以信此法。
第三据大乘圣教明众生发心久近供佛多少者。如涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有众生。
于熙连半恒河沙等诸佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。闻是大乘经典。不生诽谤。
若有于一恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。闻经不起诽谤。深生爱乐。若 有于二恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐受持读诵。
若有于三恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。书写经卷。虽为人 说。未解深义。何以故须如此教量者。为彰今日座下闻经者。曾已发心供养多佛也。又 显大乘经之威力不可思议。是故经云。若有众生。闻是经典。亿百千劫不堕恶道。何以 故。是妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者。皆 获不可思议利益也。
第四次辨诸经宗旨不同者。若依涅槃经。佛性为宗。若依维摩经。不可思议解脱为宗。
若依般若经。空慧为宗。若依大集经。陀罗尼为宗。今此观经以观佛三昧为宗。若论所 观。不过依正二报。如下依诸观所辨。若依观佛三昧经云。佛告父王。诸佛出世有三种 益。一者口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障。开智慧眼。生诸佛前早得无上 菩提。二者诸佛如来有身相光明无量妙好。若有众生称念观察。若总相若别相。无问佛 身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。三 者令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。
佛告父王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三 昧。父王白佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊兰林方四十由旬。有一科牛头栴檀 。虽有根牙。犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有噉其花果。发狂而死。后时栴檀根牙 渐渐生长。才欲成树。香气昌盛遂能改变此林。普皆香美。众生见者皆生希有心。佛告 父王。一切众生在生死中念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即 能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障 无边重罪。言栴檀者。喻众生念佛之心。才欲成树者。谓一切众生但能积念不断。业道 成办也。问曰。计一切众生念佛之功亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障。如一 香树改四十由旬伊兰林。悉使香美也。答曰。依诸部大乘显念佛三昧功能不可思议也。
何者。如华严经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人 菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人搆取牛羊驴马一切诸乳 置一器中。若持师子乳一渧投之。直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩 提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药处处游行 。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所 诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧即是一切三昧中王故也。
第七略明三身三土义。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。极乐之国是何土。答曰。现在弥 陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。土亦是化土。此 为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。
今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化 身。彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净 佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健 如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。
乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如来法身。如来真 法身者。无色无形无现无着。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。
问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也 。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善 根众生。还见如故。即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息 及休息隐没。示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃 经云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界 。等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如 来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。答 曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。
极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来。净 土中成其报佛。应来此方示有父母。成其化佛。阿弥陀佛亦复如是又如鼓音声经云。尔 时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮 圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。提婆达多名寂意。给侍弟 子名无垢称。又上来所引并是化身之相。若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义 昉然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。问曰。若报身有隐没休息相者。亦可 净土有成坏事。答曰。如斯难者。自古将今义亦难通。虽然今敢引经为证。义亦可知。
譬如佛身常住。众生见有涅槃。净土亦尔。体非成坏。随众生所见有成有坏。如华严经 云。由如见导师种种无量色。随众生心行。见佛刹亦然。是故净土论云。一质不成故。
净秽有亏盈。异质不成故。搜原则冥一。无质不成故。缘起则万形。故知若据法性净土 。则不论清浊。若据报化大悲。则非无净秽也。又泛明佛土。对机感不同。有其三种差 别。一者从真垂报。名为报土。犹如日光照四天下。法身如日。报化如光。二者无而忽 有。名之为化。即如四分律云。锭光如来化提婆城与拔提城。相近共为亲婚往来。后时 忽然化火烧却。令诸众生睹此无常。莫不生厌归向佛道也。是故经云。或现劫火烧。天 地皆洞然。众生有常想。照令知无常。或为济贫乏。现立无尽藏。随缘广开导。令发菩 提心。三者隐秽显净。如维摩经。佛以足指按地。三千刹土莫不严净。今此无量寿国即 是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云。未来观音成佛。替阿弥陀佛处。故知是 报也。
第八明弥陀净国位该上下凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土。由佛愿故。乃该通上 下。致令凡夫之善并得往生。由该上故。天亲龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云。
弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨得生彼国。佛言。此娑婆世界有六十七亿不退 菩萨。皆当往生。若欲广引。余方皆尔。问曰。弥陀净国既云位该上下无问凡圣皆通往 者。未知唯修无相得生。为当凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智浅。多依相求。决得往 生。然以相善力微。但生相土。唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云。文殊师 利白佛言。当知我念过去无量劫数为凡夫时。彼世有佛。名宝威德上王如来。彼佛出时 。与今无异。彼佛亦长丈六。身紫金色。说三乘法。如释迦文。尔时彼国有大长者。名 一切施。长者有子。名曰戒护。子在母胎时。母以敬信故。预为其子受三归依。子既生 已。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛。为佛作礼。敬佛心重。目不暂舍。一见 佛故。即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土。即得值遇百亿那由他恒 河沙佛。是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍。间无空缺礼拜供养合掌观佛 。以因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即 得百千亿念佛三昧门。复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已。诸佛现前乃为说无相法。须臾 之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归。一礼佛故。谛观佛身。心无疲厌。由此因缘。
值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。是我身也。尔时世尊赞文 殊言。善哉善哉。汝以一礼佛故。得值无数诸佛。何况未来我诸弟子懃观佛者。懃念佛 者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼佛者。若能念佛者。
若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸菩萨为其和上。
以此文证。故知净土该通相土。往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上 辈生也。是故天亲菩萨论云。若能观二十九种庄严清净。即略入一法句。一法句者。谓 清净句。清净句者。即是智慧无为法身故。何故须广略相入者。但诸佛菩萨有二种法身 。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。显出法 性法身。此二种法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入。菩萨若不知广略相入。
则不能自利利他。无为法身者。即法性身也。法性寂灭故。即法身无相也。法身无相故 。则能无不相。是故相好庄严即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智即 是真实智慧也。虽知就缘观总别二句。莫非实相也。以知实相故。即知三界众生虚妄相 也。以知三界众生虚妄故。即起真实慈悲也。以知真实慈悲故。即起真实归依也。今之 行者无问缁素。但能知生无生不违二谛者。多应落在上辈生也。
第九明弥陀净国三界摄与不摄。问曰。安乐国土于三界中何界所摄。答曰。净土胜妙体 出世间。此三界者乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊修短有异。统如观之。莫非有漏 之长津。倚伏相乘循环无际。杂生触受四倒长沟。且因且果。虚伪相习。深可厌也。是 故净土非三界摄。又依智度论云。净土果报无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非 无色界。虽言地居。精胜妙绝。是故天亲论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空 。广大无边际。是故大经赞云。妙土广大超数限。自然七宝所合成。佛本愿力庄严起。
稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝。适悦晏安无四时。自利利他力圆满。归命方便巧庄 严。
第二大门中。有三番料简。第一明发菩提心。第二破异见邪执。第三广施问答释去疑情 。就初发菩提心。内有四番。一出菩提心功用。二出菩提名体。三显发心有异。四问答 解释。第一出菩提心功用者。大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者 。乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大遍周法界。此心究竟等若虚空。此 心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向 菩提。皆能远诣佛果。无有失灭。譬如寄花五净。风日不萎。附水灵河。世旱无竭。第 二出菩提名体者。然菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言 法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成。名为法 身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以果酬因名曰报身。
圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用能趣万机。名为化身。益物圆通名曰菩 提。第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种。一者要须识达有无从本已来自性 清净。二者缘修万行。八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之 三因能与大菩提相应。故名发菩提心。又据净土论云。今言发菩提心者。即是愿作佛心 。愿作佛心者。即是度众生心。度众生心者。即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土 。故先须发菩提心也。第四问答解释者。问曰。若备修万行能感菩提得成佛者。何故诸 法无行经云。若人求菩提即无有菩提。是人远菩提。犹如天与地。答曰。菩提正体理求 无相。今作相求不当理实。故名人远也。是故经言。菩提者不可以心得。不可以身得也 。今谓行者虽知修行往求。了了识知理体无求。仍不坏假名。是故备修万行。故能感也 。是故大智度论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若 。是则为解脱。若不见般若。是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四 句者为解。今祈菩提但能如此修行。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。
又依天亲净土论云。凡欲发心会无上菩提者有其二义。一者先须离三种与菩提门相违法 。二者须知二种顺菩提门法。何等为三。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故 。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远 离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩 提门相违法。即得三种随顺菩提门法。何等为三。一者无染清净心。不为自身求诸乐故 。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者 安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死 苦。即便违菩提。是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者乐清净心。欲令一切众生得大菩 提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违 菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。故令一心 专至愿生彼国。欲使早会无上菩提也。
第二明破异见邪执者。就中有其九番。第一破妄计大乘无相异见偏执。第二会通菩萨爱 见大悲。第三破系心外无法。第四破愿生秽国不愿往生净土。第五破若生净土多喜着乐 。
第六破求生净土非是小乘第七破求生兜率劝不归净土。第八会通若求生十方净土不如 归西。第九料简别时之意。第一破大乘无相妄执者。就中有二。一总生起。欲令后代学 者明识是非去邪向正。第二广就系情。显正破之。一总生起者。然大乘深藏名义尘沙。
是故涅槃经云。一名无量义。一义无量名。要须遍审众典方晓部旨。非如小乘俗书案文 毕义。何意须然。但净土幽廓经论隐显。致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀百盲偏执。
杂乱无知妨碍往生。今且举少状一一破之。第一破妄计大乘无相者。问曰。或有人言。
大乘无相勿念彼此。若愿生净土。便是取相。转增漏缚。何用求之。答曰。如此计者将 谓不然。何者。一切诸佛说法要具二缘。一依法性实理。二须顺其二谛。彼计大乘无念 但依法性。然谤无缘求。即是不顺二谛。如此见者堕灭空所收。是故无上依经云。佛告 阿难。一切众生若起我见如须弥山。我所不惧。何以故。此人虽未即得出离。常不坏因 果不失果报故。若起空见如芥子。我即不许。何以故。此见者破丧因果多堕恶道。未来 生处必背我化。今劝行者。理虽无生。然二谛道理非无缘求一切得往生也。是故维摩经 云。虽观诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又彼经云。虽行无作而现受身。
是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。是其真证也。问曰。今世间有人。行大 乘无相亦不存彼此。全不护戒相。是事云何。答曰。如此计者。为害滋甚。何者。加大 方等经云。佛为优婆塞制戒。不得至寡妇处女家。沽酒家蓝染家押油家熟皮家。悉不得 往来。阿难白佛言。世尊为何等人制如斯戒。佛告阿难。行者有二种。一者在世人行。
二者出世人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾今制之。何以故。一切众生悉是 吾子。佛是一切众生父母。遮制约勒。早出世间得涅槃故。第二会通菩萨爱见大悲者。
问曰。依大乘圣教。菩萨于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。今劝众生共生净土。岂 非爱染取相。若为免其尘累也。答曰。菩萨行法功用有二。何者。一证空慧般若。二具 大悲。一以修空慧般若力故。虽入六道生死。不为尘染所系。二以大悲念众生故。不住 涅槃。菩萨虽处二谛。常能妙舍有无。取舍得中不违大道理也。是故维摩经云。譬如有 人欲于空地造立宫舍。随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨亦如是。为欲成就众生故。
愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。第三破系心外无法者。就中有二。一破计情。二问 答解释。问曰。或有人言。所观净境约就内心。净土融通。心净即是。心外无法。何须 西入。答曰。但法性净土。理处虚融。体无偏局。此乃无生之生。上士堪入。是故无字 宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘。无生无灭。无 思无不思。无增无减。佛告罗[目*侯]罗言。汝今受持我此所说正法义不。尔时十方有 九亿菩萨。即白佛言。我等皆能持此法门。当为众生流通不绝。世尊答言。是善男子等 则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时即得现见阿弥陀 佛与诸圣众住其人前。得往生也。自有中下之辇。未能破相。要依信佛因缘求生净土。
虽至彼国。还居相土。又云。若摄缘从本。即是心外无法。若分二谛明义。净土无妨是 心外法也。二问答解释。问曰。向言无生之生唯上士能入。中下不堪者。为当直将人约 法作如此判。为当亦有圣教来证。答曰。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心 。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕阬落井。火蛇等难。或乏乳 而死。要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业。菩萨亦尔。若能发菩提心。多愿生净 土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为斯益故。多愿生也。又彼 论云。譬如鸟子翅翮未成。不可逼令高翔。先须依林传树。羽成有力方可舍林游空。新 发意菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。法身成长随感赴益。又阿难白佛言。此无相波罗蜜 在何处说。佛言。如此法门在阿毘跋致地中说。何以故。有新发意菩萨。闻此无相波罗 蜜门。所有清净善根悉当灭没也。又来但至彼国。即一切事毕何用诤此深浅理也。第四 破愿生秽土不愿生净土者。问曰。或有人言。愿生秽国教化众生。不愿往生净土。是事 云何。答曰。此人亦有一徒。何者。若身居不退已去。为化杂恶众生故。能处染不染。
逢恶不变。如鹅鸭入水。水不能湿。如此人等堪能处秽拔苦。若是实凡夫者。唯恐自行 未立。逢苦即变。欲济彼者。相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿。是故智度论云。若 凡夫发心即愿在秽土拔济众生者。圣意不许。何意然者。龙树菩萨释云。譬如四十里冰 。如有一人。以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发 心救苦亦复如是。以贪嗔境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。第五破若生净土多喜 着乐者。问曰。或有人言。净土之中唯有乐事。多喜着乐妨废修道。何须愿往生也。答 曰。既云净土。无有众秽。若言着乐。便是贪爱烦恼。何名为净。是故大经云。彼国人 天往来进止情无所系。又四十八愿云。十方人天来至我国。若起想念贪计身者。不取正 觉。大经又云。彼国人天无所适莫。何有着乐之理也。第六破求生净土非是小乘。问曰 。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一 向不明生净土故也。第七会通愿生兜率劝归净土者。问曰。或有人言。愿生兜率不愿归 西。是事云何。答曰。此义不类。少分似同。据体大别。有其四种。何者。一弥勒世尊 为其天众转不退法轮。闻法生信者获益。名为信同。着乐无信者。其数非一。又来虽生 兜率。位是退处。是故经云。三界无安。犹如火宅。二往生兜率。正得寿命四千岁。命 终之后不免退落。三兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅。但与诸天生乐为缘。顺于五欲不 资圣道。若向弥陀净国一得生者。悉是阿毘跋致。更无退人与其杂居。又复位是无漏。
出过三界。不复轮回。论其寿命。即与佛齐。非算数能知。其有水鸟树林。皆能说法。
令人悟解证会无生。四据大经。且以一种音乐比挍者。经赞言。从世帝王至六天。音乐 转妙有八重。展转胜前亿万倍。宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐。法音清和悦心神。
哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。第八挍量愿生十方净土不如归西方者。问曰。或有 人言。愿生十方净国。不愿归西方。是义云何。答曰。此义不类。于中有三。何者。一 十方佛国非为不净。然境宽则心昧。境狭则意专。是故十方随愿往生经云。普广菩萨白 佛言。世尊十方佛土皆为严净。何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也。佛告普广菩萨 。一切众生浊乱者多。正念者少。欲令众生专志有在。是故赞叹彼国为别异耳。若能依 愿修行。莫不获益。二十方净土虽皆是净而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门。何以 得知。依华严经云。娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫当袈裟幢世界一 日一夜。如是优劣相望乃有十阿僧祇。故知为净土初门。是故诸佛偏劝也。余方佛国都 不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三弥陀净国既是净土初门。娑婆世界即是秽土 末处。何以得知。如正法念经云。从此东北有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。
一年三雨。一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子。树皮为衣。求生不得。求死不得。
复有一世界。一切虎狼禽兽乃至蛇蝎。悉皆有翅飞行。逢者相噉。不简善恶。此岂不名 秽土始处。然娑婆依报乃与贤圣同流。唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门。即 与此方境次相接。往生甚便。何不去也。第九据摄论与此经相违料简别时意语者。今观 经中佛说。下品生人现造重罪。临命终时遇善知识。十念成就即得往生。依摄论云。道 佛别时意语。又古来通论之家多判此文云。临终十念但得作往生因。未即得生。何以得 知。论云。如以一金钱贸得千金钱。非一日即得。故知十念成就者但得作因。未即得生 。故名别时意语。如此解者将为未然。何者。凡菩萨作论释经。皆欲远扶佛意契会圣情 。若有论文违经者。无有是处。今解别时意语者。谓佛常途说法皆明先因后果。理数炳 然。今此经中但说一生造罪。临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者。直是 世尊引接当来造恶之徒。令其临终舍恶归善乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊隐始显 终。没因谈果。名作别时意语。何以得知。但使十念成就。皆有过去因。如涅槃经云。
若人过去已曾供养半恒河沙诸佛。复经发心。而能于恶世中闻说大乘经教。但能不谤。
未有余功。若经供养一恒河沙诸佛。及经发心。然后闻大乘经教。非直不谤。复加爱乐 。以此诸经来验。明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者。善知识尚不可逢遇 。何况十念而可成就也。论云以一金钱贸得千金钱非一日即得者。若据佛意。欲令众生 多积善因。便乘念往生。若望论主。乘闭过去因。理亦无爽。若作此解。即上顺佛经。
下合论意。即是经论相扶。往生路通。无复疑惑也。
第三明广施问答释去疑情者。自下就大智度论广施问答。问曰。但一切众生从旷大劫来 。备造有漏之业系属三界。云何不断三界系业。直尔少时念阿弥陀佛。即得往生便出三 界者。此系业之义复欲云何。答曰。有二种解释。一就法来破。二借喻以显。言就法者 。诸佛如来有不思议智。大乘广智。无等无伦最上胜智。不思议智力者。能以少作多。
以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。有如是等智。无量无边不可思 议。自下第二有七番。并借喻以显。第一譬如百夫百年聚薪积高千仞。豆许火焚半日便 尽。岂可得言百年之薪半日不尽也。第二譬如癖者寄载他船。因风帆势一日至于千里。
岂可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆所得加诸 重赏。斯须之顷富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤。上下尚不达而归者。言彼富 贵无此事也。第四犹如劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王行便乘虚空飞腾自在。岂可得 言以劣夫之力必不能升虚空也。第五又如十围之索千夫不制。童子挥剑儵尔两分。岂可 得言童子之力不能断索也。第六又如鸩鸟入水。鱼蚌斯毙皆死。犀角触泥。死者还活。
岂可得言性命一断不可生也。第七亦如黄鹄唤子安子安还活。岂可得言坟下千龄决无可 苏也。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。汝岂得以有碍之识疑彼无 碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。汝以三界系业为重。疑彼少时念佛为轻。
不得往生安乐国入正定聚者。是事不然。问曰。大乘经云。业道如秤。重处先牵。云何 众生一形已来。或百年或十年。乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识。十念相续即得 往生。若尔者。先牵之义何以取信。答曰。汝谓一形恶业为重。以下品人十念之善以为 轻者。今当以义挍量轻重之义者。正明在心在缘在决定。不在时节久近多少也。云何在 心。谓彼人造罪时。自依止虚妄颠倒心生。此十念者。依善知识方便安慰闻实相法生。
一实一虚。岂得相比也。何者。譬如千岁暗室光若暂至即便明朗。岂可得言暗在室千岁 而不去也。是故遗日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪 所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽也。是名在心。二云何在缘者。谓彼人造罪时。自 依止妄想。依烦恼果报众生生。今此十念者。依止无上信心。依阿弥陀如来真实清净无 量功德名号生。譬如有人被毒箭所中彻筋破骨。若闻灭除药鼓声。即箭出毒除。岂可得 言彼箭深毒厉。闻鼓音声不能拔箭去毒也。是名在缘。三云何在决定者。彼人造罪时。
自依止有后心有间心生。今此十念者。依止无后心无间心起。是为决定。又智度论云。
一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼。生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛。心心相 续十念。即是增上善根便得往生。又如有人对敌破阵。一形之力一时尽用。其十念之善 亦如是也。又若人临终时生一念邪见。增上恶心。即能倾三界之福。即入恶道也。问曰 。
既云垂终十念之善能倾一生恶业得生净土者。未知几时为十念也。答曰。如经说云。
百一生灭成一刹那。六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念。不取此时节。
但忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所缘观。迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又 云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。使业道成办。便罢不用 。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念多应依此。若始行人念者记数亦好。此亦依圣 教。又问曰。今欲依劝行念佛三昧。未知计念相状何似。答曰。譬如有人于空旷迥处。
值遇怨贼拔刀奋勇直来欲杀。此人径走视渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。为 脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作 渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡念念相次。无余心 想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本 愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前。今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念 念不可得。即是智慧门。而能系念相续不断。即是功德门。是故经云。菩萨摩诃萨恒以 功德智慧以修其心。若始学者未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。又问曰 。无量寿大经云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有 世人。闻此圣教。现在一形全不作意。拟临终时方欲修念。是事云何。答曰。此事不类 。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马。识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停 息。各须宜发信心。预自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无 恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各 宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号。愿生安乐国。声声相次使成 十念也。譬如蜡印印泥。印坏文成。此命断时即是生安乐国时。一入正定聚。更何所忧 各宜量此大利。何不预克念也。又问曰。诸大乘经论皆言。一切众生毕竟无生。犹若虚 空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也。答曰。言众生毕竟无生如虚空者。有二种义。一者 如凡夫人所见。实众生实生死等。若据菩萨往生。毕竟如虚空如兔角。二者今言生者。
是因缘生。因缘生故。即是假名生。假名生故。即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓 有实众生实生死也。又问曰。夫生为有本。乃是众累之元。若知此过舍生求无生者。可 有脱期。今既劝生净土。即是弃生求生。生何可尽。答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清 净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执着生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而 言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘 十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与 无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澂清。若人虽 有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。念念之中罪灭心 净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土 有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转 生为无生智乎。三亦如冰上然火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性 无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问 曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名 人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。则 无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人 但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破暗也。答曰。诸法万 差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒 音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈 。又如有人被狗所啮。灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之。患者即愈。或时无骨。好[打-丁 +赖]掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。炙木瓜枝[(尉-小+火 )-寸+又]之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效 也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名 号。能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者 何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。谓不知如来是实相身是为 物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三 者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此 三心若不生者。无有是处。
第三大门中有四番料简。第一辨难行道易行道。第二明时劫大小不同。第三明从无始世 劫已来。处此三界五道。乘善恶二业。受苦乐两报。轮回无穷受生无数。第四将圣教证 成劝后代。生信求往。
第一辨难行道易行道者。于中有二。一出二种道。二问答解释。余既自居火界。实想怀 怖。仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运。权息未达。佛诃邪执障上求菩提。纵后回向。仍 名迂回。若径攀大车。亦是一途。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可升进。是 故龙树菩萨云。求阿毘跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。言难行道者。谓在五 浊之世于无佛时求阿毘跋致为难。此难乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善乱菩 萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者所有人天颠倒善果坏人梵 行。五者唯有自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。故曰难行道。言 易行道者。谓以信佛因缘愿生净土。起心立德修诸行业。佛愿力故即便往生。以佛力住 持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船则乐。故名易行道 也。问曰。菩提是一。修因亦应不二。何故在此修因向佛果。名为难行。往生净土期大 菩提。乃名易行道也。答曰。诸大乘经所辨一切行法。皆有自力他力自摄他摄。何者自 力。譬如有人怖畏生死。发心出家修定发通。游四天下。名为自力。何者他力。如有劣 夫以己身力掷驴不上。若从轮王即便乘空游四天下。即轮王威力。故名他力。众生亦尔 。在此起心立行愿生净土。此是自力。临命终时。阿弥陀如来光台迎接遂得往生。即为 他力。故大经云。十方人天欲生我国者。
莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若 不如是。四十八愿便是徒设。语后学者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也。
第二明劫之大小者。如智度论云。劫有三种。谓一小二中三大。如方四十里城。高下亦 然。满中芥子。有长寿诸天。三年去一。乃至芥子尽。名一小劫。或八十里城高下亦然 。芥子满中。如前取尽。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子满中。取尽一同前说 。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一长寿诸天。三年以天衣一拂。天衣重三铢。为 拂不已。此石乃尽。名为中劫。其小石大石类前中劫可知。不劳具述。
第三门中有五番。第一明从无始劫来。在此轮回无穷。受身无数者。如智度论云。在于 人中。或张家死王家生。王家死李家生。如是尽阎浮提界。或重生或异家生。或南阎浮 提死。西拘耶尼生。如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四 天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。无色界有四重天。
此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死生余轻系地狱。轻系 地狱中死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受 苦乐二报。生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是。是故正法念经云。菩萨化生告诸天众 云。凡人经此百千生。着乐放逸不修道。不觉往福侵已尽。还堕三涂受众苦。是故涅槃 经云。此身苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身。皆亦复如是。
是故又彼经云。劝修不放逸。何以故。夫放逸者。是众恶之本。不放逸者。乃是众善之 源。如日月光诸明中最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。亦如须弥山王于诸山 中为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法中为最为上。何以故。一切恶法犹放逸而生 。一切善法不放逸为本。第二问曰。虽云无始劫来六道轮回无际。而未知一劫之中受几 身数而言流转。答曰。如涅槃经说。取三千大千世界草木截为四寸筹。以数一劫之中所 受身父母头数。犹自不澌。或云。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。或云。一劫之中 所积身骨。如毘富罗山。如是远劫已来徒受生死。至于今日犹作凡夫之身。何曾思量伤 叹不已。第三又问曰。既云旷大劫来受身无数者。为当直尔总说令人生厌。为当亦有经 文来证。答曰。皆是圣教明文。何者。如法华经云。过去不可说久远大劫有佛出世。号 大通智胜如来。有十六王子。各升法座教化众生。一一王子各各教化六百万亿那由他恒 河沙众生。其佛灭度已来。至极久远犹不可数知。何者。经云。总取三千大千世界大地 。磨以为墨。佛言。是人过千国土乃下一点。大如微尘。如是展转尽地种墨。佛言。是 人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。今日众生乃 是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云。以是本因缘为说法华经。涅槃经复云。一是 王子。一是贫人。如是二人互相往反。言王子者。今日释迦如来。乃是彼时第十六王子 也。言贫人者。今日众生等是。第四问曰。此等众生既云流转多劫。然三界之中何趣受 身为多。答曰。虽言流转。然于三恶道中受身偏多。如经说云。于虚空中量取方圆八肘 。从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生。即多于三千大千世界人天之身。故知恶 道身多。何故如此。但恶法易起。善心难生故也。今时但看现在众生。若得富贵。唯事 放逸破戒。天中即复着乐者多。是故经云。众生等是流转。恒三恶道为常家。人天暂来 即去。名为客舍故也。依大庄严论。劝一切众生常须系念现前。偈云。盛年无患时。懈 怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所吞。方悔求修善。智者应观察除断五欲 想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。智者勤投心。临终意不散。
不习心专至。临终必散乱。心若散乱时。如调马用硙。若其斗战时。回旋不直行。第五 又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答 曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。
二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏 经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯 有净土一门。可通入路。是故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续 称我名字。若不生者。不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义 空曾未措心。若论小乘。修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其 分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风 𫘝雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然 消除。定得往生。何不思量都无去心也。
自下第四引圣教证成劝信求生者。依观佛三昧经云。尔时会中有财首菩萨白佛言。世尊 我念过去无量劫时。有佛出世。亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子。名曰金幢。憍慢 邪见不信正法。有知识比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔观 佛形像。时彼王子从善友语入塔观像。见像相好白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真 身。比丘告言。王子今见佛像不能礼者。当称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦 见佛像。心大欢喜。舍离邪见归依三宝。随寿命终。由前入塔称佛功德。即得值遇九百 亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。诸佛现前皆与授 记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者今我财首 是也。尔时会中即有十方诸大菩萨。其数无量。各说本缘。皆依念佛得。佛告阿难。此 观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑暗者灯 。烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。佛告阿难。汝 今善持慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛。皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千 佛。从初发心皆因念佛三昧力故。得一切种智。又如目连所问经。佛告目连。譬如万川 长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不 得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。
无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。反事九十五种邪道。我说是人名无眼人名无 耳人。经教既尔。何不舍难依易行道矣。
安乐集卷上
安乐集卷下
释道绰撰