Chapter 6
4 六反: 今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不 熟于论恩诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明着则官法；必于赏罚， 赏罚不阿则民用。官官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。
人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉尽力致死、则功伐可立而爵 禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至 死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
5 六反: 夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑 也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曾、史可疑于幽隐，必知则大盗不取悬金于市。故 明主之治国也众其守、而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子 者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之䇲 亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也；君上之于民也 ，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令 行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞 ，子多善，用严也。
6 六反: 今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食 者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道 ，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁 人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚、则所欲 之得也疾，罚重、则所惠之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也，反于所欲，焉得无 恶。欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重 矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，此非特无术也，又乃无行。是故决贤 不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所 揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一 奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也；欲治者奚疑于 重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝 境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者，皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉 ？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者 而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民 不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其 利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大、故人顺之， 垤微小、故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为 民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓 伤民矣！
7 六反: 今学者皆道书䇲之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不足 而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。凡 人之取重赏罚，固已足之之后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑犹之乱也。夫当家之爱子， 财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍，不忍则骄恣；侈泰则家贫，骄恣 则行暴，此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于 为非；财用足而力作者神农也，上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神农、曾、史亦已明 矣。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求于足之外者老聃也，今以 为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于 宝。君人者虽足民，不能足使为君，天子而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也 ？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚 以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也 。
8 六反: 人皆寐、则盲者不知，皆嘿、则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷 矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而 责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也，授之以鼎俎 则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事，而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖 者得于不任，言不用而自文以为辩，身不任而自饰以为高，世主眩其辩、滥其高而尊贵之， 是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其 功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
《八说》 1 八说: 为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有 行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。不弃 者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制毁也，有侠者官职旷也，高傲 者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此 八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱 ，不可得矣。
2 八说: 任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非辩智则 修洁也。任人者，使有势也；智士者未必信也；为多其智，因惑其信也；以智士之计，处乘 势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修士；者，使断事也，修士者未 必智；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处治事之官而为其所然，则事必乱矣。故无术 以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决 诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪， 有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。
3 八说: 察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，夫民 不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、 华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。故人主之察，智士尽 其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可 得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻 ，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而 明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功 以劝民也而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不 可得也。
4 八说: 搢笏干戚，不适有方铁铦；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩趋发；
干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋 而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然 则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大 争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。
5 八说: 法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之；事成而有害， 权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众， 死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。夫沐者有弃 发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：“规有摩，而水有 波，我欲更之，无奈之何！”此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用 者，故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人 多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私， 货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清 洁之吏，而务必知之术也。
6 八说: 慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。
不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死。则存子者非爱也，子母之 性，爱也。臣主之权，䇲也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通于富强则可以 得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外 无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠 则不忍，轻财则好与。心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好与则赏 多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于 上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
7 八说: 不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富 民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明 主不受也。
8 八说: 书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必着论，明主之法必详事。尽思虑， 揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易， 以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。
9 八说: 酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断 而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重 于宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食于国者也。
10 八说: 使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使 也。
11 八说: 今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威 ，万金之家、必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏 重己，不可得也。
12 八说: 人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱；人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。行理同 实，下以受誉，上以得非，人臣大得，人主大亡。
13 八说: 明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。
明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行，而有伪必诛，故无重臣也。
《八经》 1 八经: 一、凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而 治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度 则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参则权分乎奸，智 力不用则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行 教严逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；
是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如 恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私。家不害功罪，赏罚必知之，知之道尽矣。
2 八经: 因情
3 八经: 二、力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。故智力敌而群物胜，揣中则 私劳，不中则在过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听 而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。自 取一，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必有䇲籍，结智者事发而验， 结能者功见而。谋成败，成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者 合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人 相用则君神，君神则下尽。下尽下，则臣、上不因君而主道毕矣。
4 八经: 主道
5 八经: 三、知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之 地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任吏责臣，主母 不放。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶适不争。权籍不失，兄弟不侵。下不一门，大臣 不拥。禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之 言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者俱 罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而 任大者，以三节持之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑 ，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当 则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。医曰诡，诡曰易。
易功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸 ，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其 患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹 威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事，生于内则治 ，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎则 起外若眩，臣爱则起内若药。
6 八经: 起乱
7 八经: 四、参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不 怒则相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其征在比周而赏异也。诛毋谒 而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣 。参言以知其诚，易视以改其泽。执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉 其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所暗，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反 以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见， 作斗以散朋党，深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以 止威，阴使时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵 士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之 道。言通事泄则术不行。
8 八经: 立道
9 八经: 五、明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言隔塞而不通， 周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、 官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法， 相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故 福善必闻矣。
10 八经: 参言
11 八经: 六、听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物， 十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众， 籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主，听言、督其用， 课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职，则放官收。说大而夸 则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪，臣言必有报，说必责用也，故朋党之言不 上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求 其所纳，己怒则察其所搆；论于已变之后，以得毁誉公私之征。众谏以效智故，使君自取一 以避罪。故众之谏也，败、君之取也。无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。明主 之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参；故奸无道进矣。
12 八经: 听法
13 八经: 七、官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度则官擅为，官擅为故奉重， 无前则征多，征多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取于任，贤于官，赏于功 ；言程、主喜俱必利，不当、主怒俱必害，则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以 给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必 在禄；故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉 不当则民疑。民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明 主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行，然则民无荣于赏之内。有重 罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁则国治矣。
14 八经: 类柄
15 八经: 八、行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触 而荣于轻君之俗则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是 以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱 乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出 于官法；法之所外，虽有难行，不以显焉；故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能 ，明诽誉以劝沮，名号、赏罚、法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有 道之国也。
《五蠹》 1 五蠹: 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，搆木为巢以避群害， 而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣 人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而 鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为 鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之 道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋 人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得， 而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
2 五蠹: 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人 民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五子不为多，子又有 五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累 罚而不免于乱。
3 五蠹: 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣 ，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽 臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天 下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之；是以人之于让也，轻辞古 之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，𦝼腊而相遗以水；泽居苦水者 ，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不𫗵；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之 实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也 ，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严 不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
4 五蠹: 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东， 地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故 文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异 。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三 年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古 不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁 ，鲁使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐 鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所 以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国 矣。
5 五蠹: 夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御𫘣马，此不 知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑， 君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是 言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？
今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流 涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王胜其法不听 其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行 明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以 天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢 不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势 也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而 务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
6 五蠹: 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之 爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改；州部之吏，操官兵、推公法 而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者， 民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也 。故明王峭其法、而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释 寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必 ，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚， 则贤不肖俱尽其力矣。
7 五蠹: 今则不然，以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以 其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与 悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱随仇者贞也，廉贞之行成， 而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。不事力而衣 食则谓之能，不战功而尊则谓之贤，贤能之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵 弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
8 五蠹: 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以 文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法 趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学 者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之，”以为直于君 而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼 问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也， 而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背 私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计 者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；
此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相 容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵 以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠 私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利 。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
9 五蠹: 且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知 也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完 者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民闲之事，夫妇所明 知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者， 必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相 惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之 所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之 官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法 而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
10 五蠹: 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功焉。是以 天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞 于为高而不合于功，故智士退处岩穴、归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也 ？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈 贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多， 被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之 用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。
今修文学、习言谈，则无耕之劳、而有富之实，无战之危、而有贵之尊，则人孰不为也？是 以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国 ，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民 ，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强， 此之谓王资。既畜王资而承敌国之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。
11 五蠹: 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！故群 臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强 也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。今人臣之言衡者皆曰：“不事大则遇敌 受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则 国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：“不救小 而伐大则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未 必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见 其利，而亡地败军矣。是故事强则以外权士官于内，救小则以内重求利于外，国利未立，封 土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退 处。人主之于其听说也，于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士，孰不为 用矰缴之说而徼幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也？是人君不明乎公私之 利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰“外事大可以王，小可以安。”夫王者，能攻 人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政 之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾 。”此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕 者一变而计希得，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期 年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严 其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地 则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国、莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不 亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振 也。
12 五蠹: 民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛则危矣。
弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而 完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所 在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以 寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用 于市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
13 五蠹: 是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法 而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私而遗社稷之利。其带剑者，聚徒 属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马 之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹 也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
《显学》 1 显学: 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子 张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒 ，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之 后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定 世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定 儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之 道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。故明据 先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
2 显学: 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者 破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔 子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目 逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随 仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽 ，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人 主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之 学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
3 显学: 今世之学士语治者多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰年旁入之利 而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈 而墯者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之 疾作而节用，不可得也。
4 显学: 今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之， 贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今 上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文 学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所 养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操 不侵，怨言过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之 勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所 用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其 言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息 ，乱亡之道也。
5 显学: 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也 ，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失 之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言 ，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；
此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不 疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听 辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于 州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵 禄大而官职治，王之道也。
6 显学: 磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强 者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒 侠毋军劳、显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之 地、不使之民，不知事类者也。
7 显学: 故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故 力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可 以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
8 显学: 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什 数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百 世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者 何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一 人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人 也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
9 显学: 今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者， 非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫 谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面 ，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也 。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
10 显学: 今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人， 此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事， 不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言则可以霸王。”此说 者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。
11 显学: 今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也 ，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首 、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急 耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、 且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为 暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河 而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明 矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
《忠孝》 1 忠孝: 天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以 尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之 教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉 之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官 职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而 弑其君长，此明君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其 君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事 父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”则 人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也；而天下常以为治，是故田氏夺吕氏于 齐，戴氏夺子氏于宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常、上贤则乱，舍法、任智则危。
故曰：“上法而不上贤。”
2 忠孝: 记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉！天下岌岌，有道者、父固 不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主 ，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国 乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位 也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利哉！焉所谓忠臣不危其君，孝子不非 其亲？今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之 烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱 世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为 舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《 诗》云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”信若诗之言也，是舜出则臣其君， 入则臣其父、妾其母、妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施 于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也，此皆释世而不治是 也。世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之 教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，教出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲 ，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡 之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫 为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾”，是诽谤其亲者 也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，是诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下 此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法， 专心于事主者为忠臣。
3 忠孝: 古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上，上必且劝之 以赏然后可进，又且畏之以罚然后不敢退。而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑 赴难，罚不足以禁。”臣曰：未有天下而无以天下为者许由是也，已有天下而无以天下为者尧 、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也，治国用民之道也不 以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士 ，不可以赏劝也；天下太平之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治 国用民之道失矣。故世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”，而言横者曰“ 横成必王”，山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也 。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
《人主》 1 人主: 人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而 便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远 道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之 筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以 能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也 ，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之， 故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。
2 人主: 且法术之士，与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习 不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左 右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不 两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也；则法术 之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举 者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官， 则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能 之士，而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言 ，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当途者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与 当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则 贤智之士奚时得用，而主之明塞矣。昔关龙逢说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥 忠直夫差而诛于属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也。然不免于死亡之患者，主不 察贤智之言，而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士、孰 敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。
《饬令》 1 饬令: 饬令则法不迁，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功则民少言，任善则民 多言。行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削。
2 饬令: 以刑治，以赏战，厚禄以用术。行都之过，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国 必削。民有余食，使以粟出，爵必以其力，则震不怠。三寸之管毋当，不可满也。授官爵、出 利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官 与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。以功与爵者也故国多力，而天下莫之 能侵也。兵出必取，取必能有之；案兵不攻必当。朝廷之事，小者不毁，效功取官爵，廷虽有 辟言，不得以相干也，是谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十丧百。国好力，此 谓以难攻；国好言，此谓以易攻。其能，胜其害，轻其任，而道坏余力于心，莫负乘宫之责于 君，内无伏怨，使明者不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。言此谓 易攻。
3 饬令: 重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无 敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。重刑明民大制使人则上利。行刑、重其轻者 ，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削 。
《心度》 1 心度: 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本 也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。夫民之性，喜 其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。劝功则公事不犯，亲法则 奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。
圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生 ，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也 。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而 国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
2 心度: 夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下，者必塞。
故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱，不可几而治也 。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴、而禁之以名则治，世知 、维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁 与能变。
3 心度: 能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所闻，在所塞。塞其奸者 必王，故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴 。故贤君之治国也，适于不乱之术。贵爵则上重，故赏功爵任而邪无所关。好力者其爵贵，爵 贵则上尊，上尊则必王。国不事力而恃私学者，其爵贱，爵贱则上卑，上卑者必削。故立国用 民之道也，能闭外塞私而上自恃者，王可致也。
《制分》 1 制分: 夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄 ，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者 ，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚 。上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法，为善也如 是，则是无法也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡，亡者、其 制刑赏不分也，治国者、其刑赏莫不有分。有持、以异为分，不可谓分。至于察君之分，独分 也，是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民从事矣。
2 制分: 是故夫至治之国，善以止奸为务。是何也？其法通乎人情，关乎治理也。然则去微奸 之道奈何？其务令之相规其情者也。则使相闚奈何？曰：盖里相坐而已。禁尚有连于己者，理 不得相闚，惟恐不得免。有奸心者不令得忘，闚者多也。如此，则慎己而闚彼。发奸之密，告 过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。
3 制分: 夫治法之至明者，任数不任人。是以有术之国，不用誉则毋适，境内必治，任数也；
亡国使兵公行乎其地、而弗能圉禁者，任人而无数也。自攻者人也，攻人者数也。故有术之国 ，去言而任法。凡畸功之循约者难知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。所谓循约难知 者，奸功也；臣过之难见者，失根也。循理不见虚功，度情殖乎奸根，则二者安得无两失也。
是以虚士立名于内，而谈者为略于外，故愚怯勇慧相连而以虚道属俗而容乎世，故其法不用， 而刑罚不加乎僇人。如此，则刑赏安得不容其二？故实有所至，而理失其量，量之失，非法使 然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受事者安得其务？务不与事相得，则法安得无失、而 刑安得无烦？是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏之不分白也。