Chapter 5
213 外储说右下: 淖齿之用齐也擢闵王之筋，李兑之用赵也饿杀主父。此二君者皆不能用其 椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。
214 外储说右下: 一曰。入齐则独闻淖齿而不闻齐王，入赵则独闻李兑而不闻赵王。故曰： 人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
215 外储说右下: 一曰。田婴相齐，人有说王者曰：“终岁之计，王不一以数日之间自听之 ，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计，王将听之 矣，田婴令官具押券斗石参升之计，王自听计，计不胜听，罢食，后复坐，不复暮食矣。田 婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰 ：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。
216 外储说右下: 一曰。武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故 劫于李兑。
217 外储说右下: 说五
218 外储说右下: 兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。
使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人 之故也。
219 外储说右下: 赵简主出税者，吏请轻重，简主曰：“勿轻勿重。重则利入于上，若轻则 利归于民，吏无私利而正矣。”薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何 如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”
220 外储说右下: 齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故，对曰：“臣有子 三人，家贫，无以妻之，佣未反。”桓公归，以告管仲，管仲曰：“畜积有腐弃之财则人饥 饿，宫中有怨女则民无妻。”桓公曰：“善。”乃论宫中有妇人而嫁之，下令于民曰：“丈 夫二十而室，妇人十五而嫁。”
221 外储说右下: 一曰。桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻，桓公问管仲 曰：“有民老而无妻者乎？”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻”桓公曰：“何以 令之有妻？”管仲曰：“臣闻之，上有积财则民臣必匮乏于下，宫中有怨女则有老而无妻者 。”桓公曰：“善。”令于宫中女子未尝御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。
则内无怨女，外无旷夫。
222 外储说右下: 延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后，马欲进则钩饰禁之，欲 退则错錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之而毁存 焉，罚所以禁之而誉加焉，民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。”
223 外储说右下: 一曰。延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之 ，退则䇲之，马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之、泣，终日 不食，因仰天而叹曰：“䇲所以进之也，错饰在前；引所以退之也，利錣在后。今人主以其 清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之，民惧，中立而不 知所由，此圣人之所为泣也。”
《难一》 1 难一: 晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？” 舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之闲，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公 辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚 林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍 季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯 谋也，夫用其言而后其身可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季 言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
2 难一: 或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而 对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文 公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大 于此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇 待万世之利？待万世之利在今日之胜，今日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利而已。故曰：雍 季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言，舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其 敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜 楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则以 兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者，忠、所以爱其下也，信、所以不欺其民也。夫 既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜 ，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎，”仲尼不知善赏也。
3 难一: 历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年， 而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也 ，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰：圣人之德化乎！ ”
4 难一: 或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧 奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救 败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得也。楚人有鬻楯与 矛者，誉之曰：「吾楯之坚，莫能陷也。」又誉其矛曰：「吾矛之利，于物无不陷也。」或 曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而 立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿 有尽，天下过无已者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：「中程者赏 ，弗中程者诛。」令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令 从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者， 庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
5 难一: 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰 ：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉 未尝，易牙烝其子首而进之；夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖 刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？闻开方事君十五年，齐、卫之间不 容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：「矜伪不长，盖虚不久。」愿 君去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
6 难一: 或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身 ，适君之欲也。曰“不爱其身，安能爱君”，然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰“不爱其死力，安能爱君”，是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲 之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其 功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于 臣，而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣 之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而 下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身 死虫流出尸不葬者，是臣重也；臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上 通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不 兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进，论，大臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。有 赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明 此言于桓公也，使去三子，故曰管仲无度矣。
7 难一: 襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫 无大功，今为赏首何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄 侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉襄子！赏一人而天下 为人臣者莫敢失礼矣。”
8 难一: 或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法， 而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国 ，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣 亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者， 乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪 。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏。
9 难一: 晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍 坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人 言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除 之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
10 难一: 或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行则陈 其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之 诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则 轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而 师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹，不可 明也，使人主过于听而不悟其失。师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可 谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
11 难一: 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士，不 轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之 。
12 难一: 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义 。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公；皆忧天下之害，趋一 国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不 行，见小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故 四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故 不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无 智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮；小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮 之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
13 难一: 靡笄之役，韩献子将斩人，郤献子闻之，驾往救之，比至，则已斩之矣。郤子因 曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郤子曰：“吾敢不分谤乎？”
14 难一: 或曰：郤子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人则不可救，救罪人 ，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜， 民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人， 郤子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郤子乃至，是韩子之谤已成，而郤子且后至也。
夫郤子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇 侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之 得之也；今郤子俱弗得，则民绝望于上矣，故曰：郤子之言非分谤也，益谤也。且郤子之往 救罪也，以韩子为非也，不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使 民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。
15 难一: 桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立 高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“ 臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之 上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。 ”
16 难一: 或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫 敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓公之威，下桓 公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事都丞之下征令者 ，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌 。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲 有失行，霄略有过誉。
17 难一: 韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、 翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢，今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必 忧矣。”
18 难一: 或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧， 则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿而手死乎东庙，主父一用李兑，减食而死。主有 术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去 两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患。是樛留未有善以知言也。
《难二》 1 难二: 景公过晏子曰︰“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴 家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”是时景公 繁于刑，晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变 色曰：“寡人其暴乎！”于是损刑五。
2 难二: 或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也，此不察治之患也。夫刑当无多 ，不当无少，无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止。即治 乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎！夫惜草茅者 耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
3 难二: 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡其不 雪之以政？”公曰：“胡其善。”因发仓囷，赐贫穷；论囹圄，出薄恼。处三日而民歌之曰 ：“公胡不复遗冠乎！”
4 难二: 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷， 论囹圄而出薄恼，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公 行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷 者，是赏无功也；论囹圄而出薄恼者，是不诛过也。夫赏无功则民偷幸而望于上，不诛过则 民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？
5 难二: 昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之，文王乃惧，请入洛西之地、赤壤之 国、方千里以请解炮烙之刑，天下皆说。仲尼闻之曰：“仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙 之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。”
6 难二: 或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎！夫智者知祸难之地而辟之者也，是以身不及 于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人 心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也。固其所以桎梏囚于羑里也。郑长者有言：“体 道，无为、无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
7 难二: 晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？ ”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也 ，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君 也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。臣请譬之：君者、壤地也 ，臣者、草木也，必壤地美然后草木硕大，亦君之力也，臣何力之有？”
8 难二: 或曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之 力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负众在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、 曹俱亡者何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而 智于秦也，此有君与无臣也。向曰“臣之力也”不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被 发而御妇人，得管仲为五伯长，失管仲得竖刁，而身死，虫流出尸不葬。以为非臣之力也， 且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归，咎犯极谏 ，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰“君之力也”又不然矣。凡五霸 所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。
9 难二: 齐桓公之时，晋客至，有司请礼，桓公曰“告仲父”者三。而优笑曰：“易哉为君 ，一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣， 得仲父之后，何为不易乎哉！”
10 难二: 或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉 ？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公，虏所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，贤 者之忧世急也；然则君人者无道贤而已矣，索贤不为人主难。且官职所以任贤也，爵禄所以 赏功也，设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉！使人又非所佚也，人主虽使人必以 度量准之，以刑名参之，以事；遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛；以 刑名收臣，以度量准下；此不可释也，君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰“劳 于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难，管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让 能而任之，桓公得管仲又不难明矣。已得管仲之后，奚遽易哉！管仲非周公旦，周公旦假为 天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死 君而事其雠，背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下，不难夺子而行天下者，必不难夺其 君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未 可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武，汤、武，桀、纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之 ，今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为 田常，田常，简公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓 公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常未可知也，为汤、武有桀、纣之危，为 田常有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲必知不欺己也，是知 不欺主之臣也；然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬， 桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
11 难二: 李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：“语言辨，听之说，不度于义，谓之 窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货，子姑免矣。”
12 难二: 或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩、在言 者，说、在听者，言非听者也。所谓不度于义，非谓听者必谓所听也。听者非小人则君子也 ，小人无义必不能度之义也，君子度之义必不肯说也。夫曰“言语辨，听之说，不度于义” 者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也 。无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍入将奈何！举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无 早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力 于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审 于地形、舟车机械之利，用力少致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商 归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多。入多、 皆人为也。若天事、风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功， 二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
13 难二: 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹立于矢石之所不及，鼓之而士不起，简子投枹曰 ：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之，亦有君之不能耳，士无弊者 。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位， 淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫、 取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。” 简子乃去楯、橹立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如 闻行人烛过之一言也。”
14 难二: 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人 也；简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之 一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好 利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不北矣。长行徇上，数百不 一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用 众之道也。
《难三》 1 难三: 鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞𪭾氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤 以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出，子服厉伯入见， 问庞𪭾氏子，子服厉伯对曰：“其过三，皆君之所未尝闻。”自是之后，君贵子思而贱子服 厉伯也。
2 难三: 或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎！明君求善而赏之，求奸而诛之，其得 之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也；此宜赏誉之 所力也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻，而 穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之，人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之 所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎！
3 难三: 文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其袪，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠 窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难， 君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪，蒲人、翟 人余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎！且桓公置射钩而相管仲。”君乃见之。
4 难三: 或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之 言而弃斩袪之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二 子。以不忠之臣事不明之君。君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人 自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣雠而明不能烛，多假之资。自以为贤而不戒 ，则虽无后嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生臣 不愧而复为贞，今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？
5 难三: 人有设桓公隐者曰：“一难，二难，三难，何也？”桓公不能对，以告管仲。管仲 对曰：“一难也、近优而远士。二难也、去其国而数之海。三难也、君老而晚置太子。”桓 公曰：“善。”不择日而庙礼太子。
6 难三: 或曰：管仲之射隐不得也。士之用不在近远。而俳优侏儒，固人主之所与燕也。则 近优而远士，而以为治，非其难者也。夫处势而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁 一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远于海，内必 无变；然则去国之海而不劫杀，非其难者也。楚成王置商臣以为太子，又欲置公子职，商臣 作难，遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有宠，遂以东州反，分而为两国。此皆非晚置 太子之患也。夫分势不二，庶孽卑，宠无藉，虽处大臣，晚置太子可也；然则晚置太子，庶 孽不乱，又非其难也。物之所谓难者；必借人成势而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二 后，二难也。爱孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。
7 难三: 叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰： “政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问 夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰政在悦近 而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社 稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐 者三，故曰政在节财。”
8 难三: 或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之悦近而来远，则是教民怀惠。
惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见 其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾 势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包， 而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎！明君见小奸于微，故民 无大谋；行小诛于细，故民无大乱；此谓图难于其所易也，为大者于其所细也。今有功者必 赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛罚之皆起于 身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上、下智有之。”此言太上之下民无说也，安取 怀惠之民？上君之民无利害，说以悦近来远，亦可舍己。哀公有臣外障距内比周以愚其君， 而说之以选贤，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。使哀公知三子外障距内比周也，则 三子不一日立矣。哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿 ，故身死为僇。夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越。鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公 有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也；不自贤，功自徇也。论之于任，试之于事 ，课之于功。故群臣公政而无私，不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳于选贤？景公以百乘之 家赐，而说以节财，是使景公无术使智君之侈，而独俭于上，未免于贫也。有君以千里养其 口腹，则虽桀、纣不侈焉。齐国方三千里，而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也，然而能为 五霸冠者，知侈俭之地也。为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节 下而自节者谓之贫。明君使人无私，以诈而食者禁；力尽于事，归利于上者必闻，闻者必赏 ；污秽为私者必知，知者必诛。然故忠臣尽忠于方公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍 景公，非国之患也。然则说之以节财，非其急者也。夫对三公一言而三公可以无患，知下之 谓也。知下明则禁于微，禁于微则奸无积，奸无积则无比周。无比周则公私分，公私分则朋 党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫 ，故曰一对而三公无患，知下之谓也。
9 难三: 郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有闲，遣吏执而问之 ，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲 爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死不哀而惧，是以知其有奸也。”
10 难三: 或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡 矣。不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明，劳智虑，而以知奸，不亦无术乎 ？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众， 者言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语 曰：“一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。”夫知奸亦有大罗， 不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：“以智治国， 国之贼也。”其子产之谓矣。
11 难三: 秦昭王问于左右曰：“今时韩、魏孰与始强？”左右对曰：“弱于始也。”“今 之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯？”对曰：“不及也。”王曰：“孟常、芒卯率强韩、魏 犹无奈寡人何也！”左右对曰：“甚然！”中期推琴而对曰：“王之料天下过矣！夫六晋之 时，知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沈者三板。知伯出， 魏宣子御，韩康子为骖乘，知伯曰：“始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌 安邑，绛水可以灌平阳。”魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而知氏分于 晋阳之下。今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其在晋阳之下也。此天下方用肘足 之时，愿王勿易之也。”
12 难三: 或曰：昭王之问也有失，左右中期之对也有过。凡明主之治国也，任其势。势不 可害，则虽强天下无奈何也，而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何！其势可害也，则不肖如如 耳、魏齐，及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？自恃其不可侵，则 强与弱奚其择焉？失在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣！申子曰：“失之数而求之信 则疑矣，”其昭王之谓也。知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡 而身死、头为饮杯之故也。今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右非韩、魏之 二子也，安有肘足之事，而中期曰“勿易”，此虚言也。且中期之所官、琴瑟也，弦不调， 弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知， 岂不妄哉！左右对之曰“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。申子曰：“治 不逾官，虽知不言。”今中期不知而尚言之。故曰昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。
13 难三: 管子曰：“见其可说之有证，见其不可恶之有形，赏罚信于所见，虽所不见，其 敢为之乎？见其可说之无证，见其不可恶之无形，赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可 得也。”
14 难三: 或曰：广廷严居，众人之所肃也；晏室独处，曾、史之所僈也。观人之所肃，非 行、情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不 能烛远奸，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎！
15 难三: 管子曰：“言于室满于室，言于堂满于堂，是谓天下王。”
16 难三: 或曰：管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也 。人主之大物，非法则术也。法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者， 藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内 卑贱莫不闻知也，不独满于堂。用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。而管子犹曰“言 于室满室，言于堂满堂”，非法术之言也。
《难四》 1 难四: 卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君也。
今子不后寡君一等，寡君未知所过也，子其少安。”孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰 ：“孙子必亡。亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。”
2 难四: 或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。臣 而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。
君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。鲁不得诛卫大夫， 而卫君之明不知不悛之臣，孙子虽有是二也臣以亡？其所以亡其失所以得君也。
3 难四: 或曰：臣主之施分也。臣能夺君者，以得相踦也。故非其分而取者，众之所夺也；
辞其分而取者，民之所予也。是以桀索崏山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名， 武身受詈，而海内服；赵咺走山，田外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、晋之所以 立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆 德也。倒义，则事之所以败也，逆德，则怨之所以聚也；败亡之不察何也！
4 难四: 鲁阳虎欲攻三桓，不克而奔齐，景公礼之。鲍文子谏曰：“不可。阳虎有宠于季氏 而欲伐于季孙，贪其富也。今君富于季孙，而齐大于鲁，阳虎所以尽诈也。”景公乃囚阳虎。
5 难四: 或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，争国而杀其兄， 其利大也。臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也。事 以微巧成，以疏拙败。群臣之未起难也，其备未具也。群臣皆有阳虎之心，而君上不知，是 微而巧也。阳虎贪，于天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说 反也。臣之忠诈，在君所行也。君明而严则群臣忠，君懦而暗则群臣诈。知微之谓明，无赦 之谓严。不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎！
6 难四: 或曰：仁贪不同心。故公子目夷辞宋，而楚商臣弑父，郑去疾予弟，而鲁桓弑兄， 五伯兼并，而以桓律人；则是皆无贞廉也。且君明而严则群臣忠，阳虎为乱于鲁，不成而走 ，入齐而不诛，是承为乱也。君明则诛，知阳虎之可以济乱也，此见微之情也。语曰：“诸 侯以国为亲。”君严则阳虎之罪不可失，此无赦之实也。则诛阳虎，所以使群臣忠也。未知 齐之巧臣，而废明乱之罚；责以未然，而不诛昭昭之罪；此则妄矣。今诛鲁之罪乱以威群臣 之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？
7 难四: 郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑 昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮乎，报恶已甚矣。”
8 难四: 或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及于难者，报恶晚也。然则高伯之晚于死者 ，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒则臣罪轻举以行计，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛 ，故褚师作难；食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。君子之举知所恶，非甚之也，曰知 之若是其明也，而不行诛焉，以及于死，故知所恶，以见其无权也。人君非独不足于见难而 已，或不足于断制。今昭公见恶稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不免于杀，是昭公 之报恶不甚也。
9 难四: 或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以 诛也，以雠之众也。是以晋厉公灭三郤而栾中行作难，郑子都杀伯咺而食鼎起祸，吴王诛子 胥而越句践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而子公之不诛也，以未可以怒而 有怒之色，未可诛而有诛之心。怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之 后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？诛既不当，而 以尽为心，是与天下为雠也，则虽为戮，不亦可乎！
10 难四: 卫灵公之时，弥子瑕有宠，于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦浅矣。”公曰： “奚梦？”“梦见灶者，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见 灶乎？”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也，故将见 人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦灶，不亦可 乎！”公曰：“善。”遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。
11 难四: 或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。去雍鉏，退弥子瑕， 而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉，夫去所 爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主不足以害明，今不加知而使贤者炀己，则必危 矣。
12 难四: 或曰屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。晋灵侯说 参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之 同。贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事 相反也。燕哙虽举所贤而同于用所爱，卫奚距然哉？则侏儒之未可见也。君壅而不知其壅也 ，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日“不加知而使贤者炀己则必危”，而今 以加知矣，则虽炀己必不危矣。
《难势》 1 难势: 慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三 人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激 于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行 ，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。”
2 难势: 应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫释贤 而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势，而能乘游之者，龙蛇之材美也。今 云盛而螾弗能乘也，雾𬪩而螘不能游也，夫有盛云𬪩雾之势而不能乘游者，螾螘之材薄也。
今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。且 其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已 ，而不肖者不用已也，贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖 者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者 ，便治而利乱者也，故《周书》曰：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人 于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得乘四行者， 南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心，而成暴 乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则 其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里，车马非异也 ，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑 罚为鞭䇲，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致 远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能；此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也 。
3 难势: 复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势者，名 一而变无数者也。势必于??唬玚t无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。今日尧、 舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧、 舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而 亦不能治者，则势乱也。故曰：“势治者，则不可乱；而势乱者，则不可治也。”此自然之 势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客 曰：“人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰：「吾矛之利，物无不 陷也。」人应之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能应也。”以为不可陷之楯，与无 不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此 矛楯之说也；夫贤势之不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也 ，世之治者不绝于中。吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。
抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也 。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱 千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能 成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。夫势之足 用亦明矣，而曰必待贤则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃 治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日 取乎千里，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣 。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一 置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！且御，非使 王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱 亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两末之议也，奚可以难，失道理之言乎哉！客议未及此 论也。
《问辩》 1 问辩: 或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生于上之不明也。”问者曰：“上之不明因生辩 也何哉？”对曰：“明主之国，令者、言最贵者也，法者、事最适者也。言无二贵，法不两 适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必采其言而责 其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之 故也。乱世则不然，主有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令，而 尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄 发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非 羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧，无常则以妄发之中秋毫为 拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听 言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言 ，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者 众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。”
《问田》 1 问田: 徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳成义渠，明将 也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部；何哉？”田鸠曰：“此无他故异物，主 有度，上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国。二君者驱于声 词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试， 州部之关，岂明主之备哉！”
2 问田: 堂谿公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法 术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：「楚不用吴起而削乱， 秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。」逢 遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩子曰 ：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行 贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸 ，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身 而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意 ，然有大伤臣之实。”
《定法》 1 定法: 问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”应之曰：“是不可程也。人 不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具 也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎 奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也 。”
2 定法: 问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”对曰：“申不害，韩昭侯之 佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又 下。申不害不擅其法，不一其宪令则奸多故。利在故法前令则道之，利在新法后令则道之， 利在故新相反，前后相勃。则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之 劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告 相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而 不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死， 惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死 ，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封，应侯攻 韩八年，成其汝南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私 封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至于 帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”
3 定法: 问者曰：“主用申子之术、而官行商君之法，可乎？”对曰：“申子未尽于法也。
申子言「治不逾官，虽知弗言」。治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主 以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商 君之法曰：「斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石 之官。」官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。夫 匠者，手巧也；而医者，齐药也；而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今 斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰：二 子之于法术，皆未尽善也。”
《说疑》 1 说疑: 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功 ，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心， 其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之 必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安 ，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎 门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
2 说疑: 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优 施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼其外，小谨以征其善，称道往 古、使良事沮，善禅其主、以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。往世之主， 有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右 不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
3 说疑: 若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光 、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名 ，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以威之；此之 谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉 。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
4 说疑: 若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强 谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以 其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今 之时，将安用之？
5 说疑: 若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单 荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱 治，援外以挠内、亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君， 能见之乎？
6 说疑: 若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵 衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱体，竦心白意 ，明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳，不 难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷釜洧之卑，主有明名 广誉于国，而身不难受壑谷釜洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎 ？此谓霸王之佐也。
7 说疑: 若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师越、种干、吴王 孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤 良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君、共其欲，苟得一说于主，虽破国杀众不 难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死 国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死于夏征舒 氏；荆灵王死于干谿之上；随亡于荆；吴并于越；智伯灭于晋阳之下；桓公身死七日不收。
故曰，谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
8 说疑: 圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而罚之。
是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：“尧有丹朱，而舜有商均，启有 五观，商有太甲，武王有管、蔡”，五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破 其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄?绁缠 索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便国利民， 从而举之，身安名尊。
9 说疑: 乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不 明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而说之；众之所非，从 而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵 禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威。彼诚喜、则能 利己，忌怒、则能害己。众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤 。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币 帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主 说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同，大者不难卑身尊 位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反 而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也及以次序也。以其搆党与，聚巷族，偪上 弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣 ，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之 兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足 以盖世，天下从之。”又曰：“以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单 氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。”奸臣闻此，蹙然 举耳以为是也。故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君 ，外以诸侯之权矫易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则 不明于择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。”然则难之从 内起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转法易位，全众 传国，最其病也。
10 说疑: 为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之 所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体 之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口， 进退不肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯 享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于 所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟 石之声，内不湮污池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其 甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之， 而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人臣者 ，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免 赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言伟服瑰称、以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而 圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言多、实行寡、而不当法者不敢诬 情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令、不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧 臣下也。彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适 之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后 ，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊 小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意、下无怪也。四拟 不破，则陨身灭国矣。
《诡使》 1 诡使: 圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以 行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不 存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所 贵与其所以为治相反也。
2 诡使: 夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位所以为贱贵基也，而简 上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令所以为治也，而 不从法令、为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义、不进仕者，世谓之烈士。刑 罚所以擅威也，而轻法、不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此 ，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上 失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下 而听其上，上之所急也。而惇悫纯信、用心怯言，则谓之窭。守法固、听令审，则谓之愚。
敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋 。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠 行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾 。险躁佻反复谓之智。先为人而后自为，类名号，言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可 用，行而乘于世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则 不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。
3 诡使: 凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而噪险谗谀者任。四 封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行、威之所以立者恭俭听上，而岩 居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也，而綦组锦绣刻划为末作者富。名之所以成、城 池之所以广者战士也，今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力 易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞于前者日赐。上握度量所 以擅生杀之柄也，今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。
据法直言、名刑相当、循绳墨、诛奸人所以为上治也而愈疏远，谄施顺意从欲以危世者近。
习悉租税、专民力所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿附托有威之门以避傜赋、而上不得 者万数。夫陈善田利宅所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，身死田夺；
而女妹有色、大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出、所以擅剬下也，而战 介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危。夫卑名位者，必 下之不从法令、有二心无私学、反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊 之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私 义之门不待次而宦。赏赐之所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信 ，所以通威也，而主揜障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋 比周，虽不法行，威利在下则主卑而大臣重矣。
4 诡使: 夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。而士有二心私学、岩 居窞处、托伏深虑，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之，以名化之以实，是无功而 显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈、与诽谤法令以求索， 与世相反者也。凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故本言曰：“所以治者法也，所以乱 者私也；法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词， 贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从 而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸 人赖赏而富，是以上不胜下也。
《六反》 1 六反: 畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰 文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊 之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，当死之民也，而 世尊之曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰失计之民也 ；寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡 能之民也；嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，尊上之民也，而世 少之曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰谄谗之民也；此六民者，世之所毁 也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此；此之谓六反。布衣 循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗 而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国 之富强，不可得也。
2 六反: 古者有谚曰：“为政、犹沐也，虽有弃发、必为之。”爱弃发之费，而忘长发之利 ，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤、饮药，则身不活、病不已矣 。
3 六反: 今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郤矣。且父母之于子也，产 男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长 利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！