Chapter 2
3 奸劫弑臣: 且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不 足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大，而患之至 甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚 学之人比有术之士也，犹螘垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于 治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱 ，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患 ，此亦功之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所 以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓、轻刑罚者 ，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者，同于义 而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。
4 奸劫弑臣: 处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难 哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻子 曰甲，余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：“得为君之妾，甚幸。虽然，适 夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与 其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。”君 因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之，以示君而泣， 曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此 子之不孝，莫大于此矣。”君怒，而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之 ，父之爱子也，犹可以毁而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言非特一 妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。
凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行 于有罪者也。然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
5 奸劫弑臣: 世之学术者说人主，不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱 而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？
夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫 困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首， 内不急力田疾作，皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众 ，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈 其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸。是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用 ，而严刑重罚之可以治国也。无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无规矩之法， 绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。今世主 皆轻释重罚、严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之 ，使民以功赏，而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者 不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利 ，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏 罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之汤以王 ，管仲得之齐以霸，商君得之秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不 以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有 尊主广地之实；此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五 霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患 ，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能 说人主使之明法术、度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国；及襄子之杀 智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇；是虽有残刑杀身以为人主之名
6 奸劫弑臣: 谚曰：“厉怜王。”此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓劫 杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势擅事主断，而各为 其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故弑贤长而立幼弱，废正的而 立不义。故春秋记之曰：“楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反，因入问病，以其冠 缨绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室，及公往，崔子 之徒贾举率崔子之徒而攻公，公入室，请与之分国，崔子不许，公请自刃于庙，崔子又不 听，公乃走逾于北墙，贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景 公。”近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死；卓齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙 梁，宿昔而死。故厉虽痈肿疕疡，上比于春秋，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿 死擢筋也。故劫杀死亡之君，此其心之忧惧、形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽“ 厉怜王”可也。
《亡征》 1 亡征: 凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交 援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。好宫室台榭陂池 ，事车服器玩好，罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀 者，可亡也。听以爵不待参验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得 者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。饕贪而无餍 ，近利而好得者，可亡也。喜淫而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者 ，可亡也，浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密，而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和 ，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所 迫之国者，可亡也。羁旅侨士，重帑在外，上闲谋计，下与民事者，可亡也。民信其相， 下不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课 试，而好以名问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，太子未定而 主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。
小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于 强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑，群臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见 而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子 ，如是则国携，国携者，可亡也，挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专 习则贼生，贼生者，可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾 之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓 ，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行集公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无 地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世 ，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强 ，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后 者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉 敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉 ，官吏弱而人民桀，如此则国躁，国躁者，可亡也。藏怒而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴 憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而 无所请者，可亡也。后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主，两主者，可 亡也。后妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖，内外乖者， 可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世， 乡曲之善举，官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓 富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之 事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕匹夫之孝，不顾社稷之利，而听主 母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度 从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨， 下怨者，可亡也。父兄大臣禄秩过功，章服侵等，宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无 穷，臣心无穷者，可亡也。公婿公孙与民同门，暴傲其邻者，可亡也。亡征者，非曰必亡 ，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡，亡王之机，必其治乱、其强弱相踦者也 。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万 乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。
《三守》 1 三守: 人主有三守。三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。何谓三守？人臣有议当 途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不 下适近习能人之心而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人不独利 也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之；然则人主无威而重在左右矣。恶自治 之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓 三守不完。三守不完则劫杀之征也。
2 三守: 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使 外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国 以争社稷之利害。人主虽贤不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣，此谓国无臣。
国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠。此谓明劫。鬻宠擅 权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主听之，卑身轻国以资之，事败 与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣 。此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完则三劫者起，三 守完则三劫者止，三劫止塞则王矣。
《备内》 1 备内: 人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而 不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫 君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人 主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近 与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
2 备内: 且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何 以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。” 然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君 之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘 不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰：“人主之疾死者不能处半。”人主弗知则 乱多资，故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人 之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人 之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在 人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利 在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎， 祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食，远听而近视以审内外之失，省同异之 言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观，士 无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。徭役多则民苦，民苦则权势起， 权势起则复除重，复除重则贵人富，苦民以富贵人起势，以藉人臣，非天下长利也。故曰 徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火 亦明矣，然而釜鬵闲之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫 治之禁奸又明于此，然守法之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。
上古之传言，春秋所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备 ，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告愬。大臣比周，蔽上为一，阴相善而 阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法 而行之，周天子是也。偏借其权势则上下易位矣，此言人臣之不可借权势也。
《南面》 提到《南面》的书籍 1 南面: 人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠 ，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威 ，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非， 非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠 信无以不禁，三者，惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不 得逾功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。
2 南面: 人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，以事 诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也，如是者谓之诱，诱于事者困于患。
其进言少，其退费多，虽有功其进言不信，不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言 以惛主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下 。人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言不 更听群臣，群臣畏是言不敢议事，二势者用，则忠臣不听而誉臣独任，如是者谓之壅于言 ，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验 者，此言之责也。以不言避责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责 其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默则皆有责也 。人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反，知此者， 任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽 倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多、其出少乃 可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。
3 南面: 不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。然则 古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。
管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者 ，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主 者，明能知治，严必行之，故虽拂于民心立其治。说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也 。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车；戒民之备也。是以愚赣窳墯 之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。??小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而 容于治，故郑人不能归。
《饰邪》 1 饰邪: 凿龟数䇲，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿龟数䇲，兆曰大吉，而以攻赵者燕也 。剧辛之事，燕无功而社稷危。邹衍之事，燕无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于 齐，国乱节高，自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数䇲而北伐燕，将劫 燕以逆秦，兆曰大吉，始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣，至阳城，秦拔邺矣， 庞援揄兵而南则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地 有实，救燕有有名。赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初 时者魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、 六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数 年在东也。故曰：龟䇲鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
2 饰邪: 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止 而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道、行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱 者亡，人之性也。治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于 吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹 恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏， 荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦 魏、恃齐荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢 ，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社 稷者也。
3 饰邪: 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富。赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽 大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又 以过予；人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国，臣故曰：是愿古之功 ，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒取则功不 尊。无功者受赏则财匮而民望，财匮而民望则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民 不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不 可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤，酣战而司马子反渴而求饮，其友 竖谷阳奉卮酒而进之，子反曰：“去之，此酒也。”竖谷阳曰：“非也。”子反受而饮之 。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反 辞以心疾，恭王驾而往视之，入幄中闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤，所恃者 司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也，寡人无与复战矣。”罢师而去之，斩 子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之而适足以杀之而 已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以 相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
4 饰邪: 当魏之方明立辟、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四 邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律、从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕 ；及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法、审官断之时，东县齐国，南尽中山 之地；及奉法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故 曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业 ，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。”夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能，臣下饰于智 能则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能、 不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之 君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事 ，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正， 法之谓也。故先王以道为常，以法为本，本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则 行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规 而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而则功。释规而任巧，释法而任智，惑 乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。
5 饰邪: 释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无 尽力事主之心，而务为交于上。民好上交则货财上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少 。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道，此废法禁、后功劳、举名誉 、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之 所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、 子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之 立法，以为是也，今人臣多立其私智。以法为非，者是邪以智。过法立智，如是者禁，主 之道也。禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义 也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义 行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公 义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上则人臣去私心行公义，乱主在上则 人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利 国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也 者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之 。赏刑明则民尽死，民尽死则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱 主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
《解老》 1 解老: 德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全， 身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之 欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无 德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
2 解老: 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫 故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为 虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛 之谓上德，故曰：“上德无为而无不为也。”
3 解老: 仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已 也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
4 解老: 义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣 事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义 者，谓其宜也，宜而为之，故曰：“上义为之而有以为也。”
5 解老: 礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。
中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所 以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼 也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼 神而众人贰，故不能相应，不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之 复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之。”道有积而德有功，德者道之功。功有 实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之 文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
6 解老: 礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情 者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠 ，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子 之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也 。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心 者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责 之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”
7 解老: 先物行先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍 ，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角 。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣，故曰“道之 华也”。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹 子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也”。故曰：“前识者道 之华也，而愚之首也。”
8 解老: 所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。所 谓处其实不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。
故曰：“去彼取此。”
9 解老: 人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直 则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿 富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。
10 解老: 人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理 ，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸 本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏”。
11 解老: 夫缘道理以从事者无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将 军之赏禄。夫弃道理而忘举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富， 犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易忘举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是 也，故谕人曰：“熟知其极。”人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也，心欲富 贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不 能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之所不能至于其所欲至 也，自天地之剖判以至于今，故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”
12 解老: 所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。
所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽 中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势 尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲 成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败 适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为雠，非全身长生之 道也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
13 解老: 聪明睿智天也，动静思虑人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天 智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分 ，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不 能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷 霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事 天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬 之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
14 解老: 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之 谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹 未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓 啬，是以蚤服。”
15 解老: 知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日 入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服是谓重 积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战 易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重 积德则无不克”。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远 ，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：“无不克则莫知其极。”
16 解老: 凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。夫能有其国、必能 安其社稷，能保其身、必能终其天年，而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其 身者必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远众人莫能见其所极。唯夫能令人不 见其事极，不见事极者为保其身、有其国，故曰：“莫知其极。”莫知其极“则可以有国”。
17 解老: 所谓有国之母，母者，道也，道也者生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之 有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰：“有国之母可以长久。”树 木有曼根，有直根。根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持 生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者其持禄也久，故曰 ：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固则生长，根深则视久，故曰 ：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”
18 解老: 工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五 人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏 弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇 之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦 之，是以有道之君贵静，不重变法，故曰：“治大国者若烹小鲜。”
19 解老: 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则 少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：“以道莅天 下其鬼不神。”治世之民不与鬼神相害也，故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼崇 也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也；民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民；
民不犯法则上亦不行刑，上不行刑之谓上不伤人；故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害 ，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产 业，上内不用刑罚、而外不事利其产业则民蕃息，民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有 德。凡所谓崇者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不崇人则魂魄不去，魂魄不去而精神 不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相 伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。
20 解老: 有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸 侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义则役希起，治民事务本 则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵，而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内 禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴，积力于田畴必且粪灌 ，故曰：“天下有道，却走马以粪也。”
21 解老: 人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数 起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马 出，军危殆则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣，故 曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
22 解老: 人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝 则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令 善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上 侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于声乐 ，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为根本 ，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒， 食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也，胥靡 有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解，故曰：“祸莫大于不知足。”故欲利甚于忧 ，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至 而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也 憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰：“咎莫憯于欲利。”
23 解老: 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成 也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之为物之制。万 物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操， 是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威 ，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕 得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与 桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光 昭昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不 制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬 诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴 则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
24 解老: 人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之 象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之状，无物之象。”
25 解老: 凡理者，方圆、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理有存亡 ，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之 剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常 所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故曰：“道之可道 ，非常道也。”
26 解老: 人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：“出生入死。”人之身三百六 十节，四肢，九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓 徒也，故曰：“生之徒也十有三者。”至死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三 ，故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不 止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“ 民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。”是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害 。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也， 而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯 山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度 ，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则 网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所 以备害也。重生者虽入军无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也 ，圣人之游世也无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：“陆行不遇 兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角， 虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“ 无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
27 解老: 爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务 致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行 之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，见必行 之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈故能勇。”
28 解老: 周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费， 而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭 用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。民众则国广，是以举之曰：“ 俭故能广。”
29 解老: 凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有 小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、方圆、 坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故 欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人 尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议 必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：“不敢为天下先，故能 为成事长。”
30 解老: 慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而 慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈于战则胜，以守则固。”夫能自全也而 尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也 。事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”
31 解老: 书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径大也者，佳丽也。
佳丽也者，邪道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则 国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则 知采文，知采文之谓服文采。狱讼繁、仓廪虚、而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之 。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰：“资货有 余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随， 大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作 则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗 竽矣。
32 解老: 人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物 ，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今 也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰：“拔。”至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之 物不能引，不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不脱。为 人子孙者体此道，以守宗庙不灭之谓祭祀不绝。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆 以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。
治家，无用之物不能动其计则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家 之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰： “修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德 乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一，故曰： “以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也以此。 ”
《喻老》 1 喻老: 天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休 ，相守数年不已，甲胄生虮虱，鷰雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。”
2 喻老: 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。” 夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。 ”
3 喻老: 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分， 漆其首以为溲器，故曰：“祸莫大于不知足。”
4 喻老: 虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰：“咎莫憯于欲得 。”
5 喻老: 邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死， 故曰：“知足之为足矣。”
6 喻老: 楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法， 禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善 建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍”，孙叔敖之谓也。
7 喻老: 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁 君。故曰君子终日行不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也 。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下，无势之谓轻， 离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君”，主父之谓也。
8 喻老: 势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之闲，失则不可复得也。简公失之于田成 ，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君 则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人 臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。”
9 喻老: 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于 黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲 袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于 无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑谓损弱胜强也。
10 喻老: 有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：天下之难事必作于易， 天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也，故曰：“图难于其易也，为大于其细也。” 千丈之隄以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火 也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓 公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓 侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。” 桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。” 桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰 ：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓， 司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已 逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠 理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。”
11 喻老: 昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以 积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及 公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之 奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。” 虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不 用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其 安易持也，其未兆易谋也。”
12 喻老: 昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不 羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾 畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象 箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”
13 喻老: 句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜 色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈 。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
14 喻老: 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜 为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
15 喻老: 王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：“事者，为也。为生于时，知者无常事。
书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故 知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“ 学不学，复归众人之所过也。”
16 喻老: 夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为 其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以 功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之 资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不 能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰： “恃万物之自然而不敢为也。”
17 喻老: 空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸 福虽如丘山无从识之，故曰：“不出于户，可以知天下；不闚于牖，可以知天道。”此言神 明之不离其实也。
18 喻老: 赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术 未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可 以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于 臣，上何以调于马，此君之所以后也。”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至于地 而不知。郑人闻之曰：“顊之忘，将何为忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言 智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故 曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成 。”
19 喻老: 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之 阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。不飞不 鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年 ，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州 ，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功 。故曰：“大器晚成，大音希声。”
20 喻老: 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“ 臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里， 此兵之弱也。庄𫏋为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越， 此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
21 喻老: 子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜故肥也。”曾子曰：“何谓也 ？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负， 故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强 。”
22 喻老: 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道 也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱 之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
《说林上》 1 说林上: 汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使 人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。
2 说林上: 秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：“公不如为仆。公所长者、使也， 公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。”
3 说林上: 子圉见孔子于商太宰，孔子出，子圉入，请问客，太宰曰：“吾已见孔子，则视 子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子， 亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。
4 说林上: 魏惠王为臼里之盟，将复立于天子，彭喜谓郑君曰：“君勿听，大国恶有天子， 小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之。”
5 说林上: 晋人伐邢，齐桓公将救之，鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝，晋不敝，齐不重 。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡而复存之，其名 实美。”桓公乃弗救。
6 说林上: 子胥出走，边候得之，子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我 且曰子取吞之。”候因释之。
7 说林上: 庆封为乱于齐而欲走越，其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利 以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可。不变是心也，虽远越，其可以安乎！”
8 说林上: 智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地 ，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐，彼重欲无厌，天下必惧，君予之地，智伯必 骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：“ 将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑予之。”君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智 氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑，智伯大悦。因索地于赵， 弗与，因围晋阳，韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。
9 说林上: 秦康公筑台三年，荆人起兵，将欲以兵攻齐，任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召 兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备 之。”戍东边，荆人辍行。
10 说林上: 齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆，荆大说，许救之，甚欢，臧孙子忧而反，其 御曰：“索救而得，今子有忧色何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大，夫救小宋而恶于大齐， 此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。”臧孙子乃归，齐人 拔五城于宋而荆救不至。
11 说林上: 魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许，赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而弗 能取，则魏必罢，罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也，是用兵者魏 也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道， 示以不得已也。”
12 说林上: 鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从，至望邑，子 皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇 之行者耳，必有杀子，不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道，人皆避之 ，曰：神君也。今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。
子不如为我舍人。”田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
13 说林上: 温人之周，周不纳客，问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷人而不知 也，吏因囚之，君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客何也？”对曰：“臣少也诵诗曰 ：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。今君，天子，则我天子之臣也，岂有为人之 臣而又为之客哉？故曰主人也。”君使出之。
14 说林上: 韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿 而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其 多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。”
15 说林上: 绍绩昧醉寐而亡其裘，宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下， 而。《康诰》曰：‘毋彝酒。’者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
16 说林上: 管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：“老马之智可 用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴， 蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师于 老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎。
17 说林上: 有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：“可食乎？”曰：“ 可。”因夺而食之，王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：“臣问谒者曰可食， 臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客 欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。
18 说林上: 田驷欺邹君，邹君将使人杀之，田驷恐，告惠子，惠子见邹君曰：“今有人见 君，则眇其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。”惠子曰：“瞽，两目眇，君奚为不杀？” 君曰：“不能勿犁。”惠子曰：“田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉 ？”邹君乃不杀。
19 说林上: 鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆，犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽 善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆 虽强，而齐近，鲁患其不救乎？”
20 说林上: 严遂不善周君，患之，冯沮曰：“严遂相，而韩傀贵于君，不如行贼于韩傀， 则君必以为严氏也。”
21 说林上: 张谴相韩，病将死，公乘无正怀三十金而问其疾，居一月自问张谴曰：“若子 死，将谁使代子？”答曰：“无正重法而畏上，虽然，不如公子食我之得民也。”张谴死， 因相公乘无正。
22 说林上: 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下 而啜之，尽一杯，文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之， 且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之 而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙归，至而求麑，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐 之，居三月，复召以为其子傅，其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅何也？”孟孙曰：“夫 不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信 。
23 说林上: 曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王，曾从子曰：“吴王好剑，臣相剑者也，臣 请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”卫君曰：“子为之是也，非缘义也，为利也。吴 强而富，卫弱而贫，子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。
24 说林上: 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋，则必犀玉之杯，玉杯象箸必不 盛菽藿，则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也 。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也 。
25 说林上: 周公旦已胜殷，将攻商、盖，辛公甲曰：“大难攻，小易服，不如服众小以劫 大。”乃攻九夷而商、盖服矣。
26 说林上: 纣为长夜之饮，惧以失日，问其左右尽不知也，乃使人问箕子，箕子谓其徒曰 ：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而 不知。
27 说林上: 鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徒于越，或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰： “何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于 不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
28 说林上: 陈轸贵于魏王，惠子曰：“必善事左右，夫杨横树之即生，倒树之即生，折而 树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨至。以十人之众，树易生之物，而不胜一人 者何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”
29 说林上: 鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰：“夫死者，始死而血，已血而衄，已 衄而灰，已灰而土，及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。”吴起因去 之晋。
30 说林上: 隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之，田 成子亦不言，隰子归，使人伐之，斧离数创，隰子止之，其相室曰：“何变之数也？”隰子 曰：“古者有谚曰：知渊中之鱼者不祥。夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐 树未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。
31 说林上: 杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父 答曰：“美者自美，吾不知其美也，恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而 去自贤之心，焉往而不美。”
32 说林上: 卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其 子因私积聚，其姑以为多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而 自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
33 说林上: 鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右，复见，未语，而君与之食 。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反见，乃始善我，何故去之？”鲁丹曰：“夫 以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子恶之曰：“为赵来闲中山。”君因索而罪之 。
34 说林上: 田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆，其好士则同，其所以为则异。公孙友 自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公，其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“狂者东 走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。”
《说林下》 1 说林下: 伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚 其尻而马不踶，此自以为失相。其一人曰：“子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶 马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马而拙于任肿膝。”夫事有所 必归，而以有所，肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故 势不便，非所以逞能也。
2 说林下: 卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子， 愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇命也 。”
3 说林下: 鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河则必颠，乃衔其羽而饮之。人之所有饮不 足者，不可不索其羽也。
4 说林下: 鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在 ，皆为贲、诸。