第三十一回 木兰二上陈情表 太宗屈杀伍娘子
却说木兰一日问于铁冠曰：「弟子闻仙道长生，必如何而生可长焉？」铁冠道人对 木兰曰：「吾谓尔人杰也，何中质之不若耶？夫天道运行，春生秋杀，夏茂冬藏。人壮 而生，衰而死，何异焉？长生者不亦逆天而行，怪于人欤？所谓仙者，则天之道，体之 于身，得之于心，死而不愧，奚能长生？子不见古之不死者，终归于死，今之长生者， 终丧其生。斯岂仙道耶？故曰：气不可以长保，精不可以长固，神不可以长守。所可长 固、长守、长保者，性也，天赋之命也。事天者为仙道。圣人曰：‘未能事人，焉能事 鬼？’不亦深而远乎？」木兰又问曰：「古之修仙，必云炼丹。而丹则有玉液、金液、 木液之别，其理可得闻乎？」铁冠曰：「丹者，心也。炼心即是炼丹。玉液、金液、木 液，则吾不知也。至若九转七返之说，愈属虚空，不过推求卦数之理。盖七乃火之成数 ，九乃金之成数。取火炼金，曰转，曰返，学道者致虚极，守静笃，听其自然，岂肯劳 心为是耶？」木兰唯唯而退。
又一日，铁冠谓木兰曰：「性命二字，各有天人之别。欲修天性，先化人性，欲立 天命，先立人命。所谓人性者，气质之性也。气质性化，而天性可全。人命者，血气之 命也。血气坚固，而天命可保。故曰四大假合。气以成形，五常不紊。理以成性，盖父
母生形即兆，天性已赋，性依命立之谓也。诚则明，明则着，能变能化，命从性生之谓 也。比如因天地水火之气而生树，因树而生花，因花而生果，即是命中有性﹔因果而又 生树，开花结果，是性中又有命也。」木兰曰：「性命原于天，花果原于树。性有天性 、气质之分，命有天命、血气之别，花果亦岂有二乎？」铁冠曰：「有是树有是花，非 树先而花后，待时而发耳。有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。万物各有一 太极。若树之有心，果之有仁。知此则知命中有性也﹔知此则知草木春生秋杀，天命也 ﹔春华秋实，天性也。至若灌溉太过，栽培不及，当生而不生，当花而不花，犹天性为 人性所戕，天命为人欲所害，归之于气数，岂不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核开仁出， 枝叶蔓生，知此则性中有命，可不言而喻也。花果则黄白者多香，紫赤者多臭，又气质 之性，使之然也。物之气质不可变，人之气质则无不可变，此人之所以灵于物也。人之 终不能变者，是尚未远于物也。」
木兰曰：「草木无土不生，性命双修，大道非戊己不成。《易》曰：『君子黄中通 理。』其说可得闻欤？」铁冠曰：「圣经第一义，便曰：『在止于至善。』非指心地， 而言修性之初，下手切处也。知止而后能定、能静、能安、能虑、能得，是言心已明， 而性已见矣。明明德于天下，必先治其国，齐其家，修其身，正其心，诚其意，致其知 ，此圣人尽性之事也。格物知至，意诚心正，身修家齐，国治平天下，此圣人至命之事
也。圣人成已成物之功，如斯毕矣。今子言万物非土不生，大道非戊己不成，要晓得大 学之道，总重在意诚二字。意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：『君子必慎其独也 。』慎字与诚字，虽有表里之分，至若慎独，则与意诚无异。意定则精神日强，而智慧 日生﹔意不定则精神日竭，而智虑日衰。古人于心明性见之余，却注意于规中，温养元 神，阴阳自然妙合，不假一毫人力，由意定之效验也。故上古真仙，谓意为黄婆，阴阳 为男女，元神出现为产婴儿，岂有他哉！性命双修，大道止矣尽矣！」木兰曰：「弟子 今受师命，如瞽目复明。但真意之妙，素所未知，祈师再委曲详言，弟子永远供奉。」 铁冠曰：「尔要知真意耶？须看鸡之抱卵，猫之捕鼠，专心致志。念兹在慈。真意一现 ，恍惚杳冥，如云中之月，水中之鱼，乍见乍不见，必也。如慕名未会面的一个朋友， 千里寻之，不得一见，恰在路上相逢，就要认清面目，原来是这个模样。紧紧拉着，不 肯放手。久之自然熟习，故曰铅汞相投，自然凝合。古人谓之玄关一窍，熟知即真，意 之大定也。」铁冠乃歌曰：
心地了了，性天明明。
阴阳妙合，复命归根。
玄关意土，黄婆别名。
中央正位，自产胎婴。
铁冠歌罢，忽然香风阵阵，天花乱坠。俄而天雷大震一声，师弟二人俱向北而拜。
自此，铁冠以后绝口再不谈道。
却说朱天禄偶染寒疾，召木兰曰：「吾朱氏世代善良，崇儒重道，乐善好施。今汝 又笃志修行，吾愿尔始终如一。汝弟年未及冠，汝当善教，使之有成。」更无多嘱，语 毕而逝。木兰尽礼守制，衣衾棺椁尽如古式，卜葬于木兰山阴。未过一年，杨氏又故， 合葬于天禄坟右。木兰率弟金兰，居庐守墓。甫及半年，太宗并娘娘诏旨至，木兰就墓 前举香跪接。
皇诏云：
朕念公主文武兼优，逸才堪羡。今年北番来朝，尚念公主之德，脍灸人口。朕 思卿甚切，公主作速来京，以慰朕望。
娘娘懿旨云：
寡君思公主忠孝勇节，堪为宫中女师傅。皇上视公主如子，公主未尝视皇上如 父。公主宜速补前愆，来京省过，以慰皇上及寡君之心。钦哉，毋违！
木兰读毕，顿首谢恩。连夜修起陈情表章，付天使回京。太宗见木兰未至，心中不 悦。祇得开表看云：
臣儿木兰，罪孽深重。不自天绝，祸延考妣。于月日变出仓猝。臣儿窃自思维
，向因亲老多病，改面北征，纪年而回，意承欢于膝下，以乐父母之余年。无如父之形 愈老，母之病转笃。今也罔极之悲既兴，风木之恨更切。思殉亲于九地，用情恐伤太过 ，聊守制以三年。读礼自愧未深，特筑室于场，尽寸心而抚幼弟。依灵致奠，忆笑语而 想音容。君父之召虽殷，臣儿之情难释。俟成祥之日，诣阙谢恩。皇上宏仁若天，皇后 博载如地，量情赦宥。
太宗看罢，称羡不已。
再说钦天监李淳风，夜占乾象，见妖星居于紫微垣中。次日上殿奏曰：「臣昨夜见 妖星现紫微垣中，请万岁尽除官中新进之妃。」太宗准奏，曰：「将宫中新进女子三百 余人，尽行放出，祇留才人武曌在内。」太宗又命李淳风当殿卜筮，太宗亲自行礼，得 天泽履第三爻。其辞曰：
眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
李淳风奏曰：「干，君德也，兑，少女也。少女邻于君右。夫曰眇不可以共视，曰 跛不可以共履，宜远而不宜近之人也。若狎而玩之，是不可履而履之。譬如虎尾，必有 咥人之凶。武人为于大君，将来弄权误国，乱唐室天下，必武氏之女也。斯人现居宫中 ，大约面貌柔善，令人狎亵﹔心必阴恶，所谓庸违象恭者也。」太宗听奏，默然回宫。
次日，迁武才人出宫为尼，令他皈依佛教，参学性理，自然慈悲应物，方便处事，明善
恶报应之说，俾作良善女子。不料武曌身虽为尼，却与学士张昌宗、许敬宗苟合，并未 持斋茹素。
过了一年，太宗又召李淳风，问以妖星之事。淳风奏曰：「妖星虽离禁中，但其形 未化。万岁宜修德以禳之，切不可乱诛好人。」张昌宗恐又累及武曌，密奏曰：「武与 伍字异而音同。镇北侯伍登，手握重权，素有伍娘子之称。近闻此人以交通突厥，有谋 逆之意。万岁何不杀此人以杜后祸？况且上天垂象以示万岁，宜乘其未动而先灭之，免 生后祸。」太宗即下诏伍登来京，诬以谋逆之罪，斩之于市。下诏曰：「如有保留伍登 者，同逆拟罪。」是日，日色惨淡，大风乱吹，大臣疾首不敢言，国人共伤之。张昌宗 奏曰：「谋逆之人，妻子同诛。」太宗点首，即差卫兵往雁门关，杀其全家。是夜，太 宗入宫，怏悒不乐。次日，命收伍登尸首，葬之以礼，封其墓曰：「镇北侯伍登。」
再说谌于飞送了伍登起程，伍登以家事托之曰：「侄奉天子召进京，修藩臣之节， 大约三四月可回。衙中一应事务，求叔父料理。」于飞唯唯而应。过了半月，于飞入内 衙，对夫人曰：「公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山进香，以免灾祸，大约 数日可回。」夫人命军士数十人，护从于飞而行。到了五台山，重与靖松、大杲、介庵 谈论，忽有雁门关中将军，差人报曰：「主将被诛，夫人与全家被杀。求师爷保公子远 走勿回。」于飞即命从人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖广，匿于大悟山中。后来
于飞以女妻之，生三子，曰玉，曰琼，曰玖，皆显官。此是后话不表。
再表木兰闻伍登死于武氏之祸，伤感不已。闻于飞回，往见焉。问曰：「吾师受丧 吾之托，北游数年，可谓信矣。既见五台山诸君，学必有进焉，弟子愿受教。」于飞曰 ：「子何好学之甚也。吾闻心易于陈氏之子矣。《易》曰：近取诸身，干为首，坤为腹 ，震为足，艮为手是也。若内取诸心，圣人能行之而不言，陈氏之子能言之而不能行， 子庶几勉之。夫圣人刚而不屈，其德配干﹔利万物而不息，其德配坎﹔静而莫之能感， 其德配艮﹔动万物而各遂其生，其德配震﹔气安而舒，天下顺之，其德配巽﹔虚而明不 私照，其德配离﹔博厚配坤﹔滋万物而不姑息，其德配兑。放之则弥六合，卷之则退藏 于密，此圣人之易也。夫物芸芸，各归复其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不动， 无为无化，扰而不惊者，此释氏之易也。有诸内者形诸外，孝则必忠，故不欺，得干之 道也。慈则必让，故不争，得坎之道也。知耻者必廉，故不贪，得艮之道也。仁者必公 ，故不私得，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。礼者必明，故不疑，离之道也 。信者必宽，故不忧，坤之道也。义者必断，故不惧，兑之道也。」
木兰曰：「君子不患不及，而患太过。敢问太过之极若何？」于飞曰：「至孝近于 儒，至忠近于愚，慈近于悲，让近于侮，廉近于贫，耻近于退，仁近于过，恭近于劳， 弟近于桑，和近于流，礼近于乱，明近于暗，信近于执，宽近于扰，义近于杀，断近于
猛，此太过之极也。若极而又极，则其品愈下，奸恶不可胜道矣。不偏不倚，惟圣者能 之。」
木兰曰：「惧其太过而抑之，当如之何？」于飞曰：「孝宜敬，忠宜诤，慈宜教， 让宜严，廉宜守，耻宜强，仁宜勇，恭宜辨，弟宜执，和宜介，礼宜节，明宜浑，信宜 权，宽宜理，义宜武，断宜文。」木兰曰：「圣人之道，一而已矣。若是乎，目之多欤 ？」于飞曰：「自理而言之，则曰一。一散而为万殊。自性而言之则曰虚，虚归于夫有 。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫圣人之心，静若太虚，何意、固、必、我之有 ？以我言之，即绝字、毋字亦着不上。」木兰曰：「弟子闻之：至忠不容于国，至孝不 容于家，清士不容于野，达人不容于世。吾是以忧之，吾子将何以教我焉？」于飞曰： 「惟忠也而后不容于国，孝也而后不容于家，清也而后不容于野，达也而后不容于世。
吾以乐吾之乐焉，吾将何以教子焉？」木兰再拜而退。欲知后事如何，再听下文分解。