Part 1
Produced by Mistar Jiang
《周语中》 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：「不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则 威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：『载戢干戈，载櫜弓矢。我求 懿德，肆于时夏，允王保之。』先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而 利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋 大。
「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其 官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪 勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之 以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以 致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
「夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁 贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡 则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不 享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之 令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听 ，远无不服。
「今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰：『予必以不享征之，且 观之兵。』其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固 ，其有以御我矣！」王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至 。
恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫兽三为群， 人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也 。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。 」康公不献。一年，王灭密。
厉王虐，国人谤王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得卫巫，使监谤者，以 告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：「吾能弭谤矣，乃不敢 言。」邵公曰：「是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦 如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献 诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚 补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口， 犹土之有山 川也，财用于是乎出，犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败 于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口， 成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？」王不听，于是国莫敢出言，三 年，乃流王于彘。
厉王说荣夷公，芮良夫曰：「王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利， 百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡 可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布 之上下者也，使神人百物无不得其极，犹曰怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：『 思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。』《大雅》曰：『陈锡载周。』是 不布利而惧难乎？故能载周，以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓 之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。既，荣公为卿士，诸侯不享， 王流于彘。
彘之乱，宣王在邵公之宫，国人围之，邵公曰：「昔吾骤谏王，王不从，是以及 此难。今杀王子，王其以我为怼而怒乎！夫事君者险而不怼，怨而不怒，况事王 乎？」乃以其子代宣王，宣王长而立之。
宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：「不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是 乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于 是乎始，敦庬纯固于是乎成，是故稷为大官。古者，太史顺时𫌪土，阳瘅愤盈， 土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。
「先时九日，太史告稷曰：『自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝， 脉其满眚，谷乃不殖。』稷以告王曰：『史帅阳官以命我司事曰：「距今九日， 土其俱动，王其祗祓，监农不易。」』王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空 除坛于籍，命农大夫咸戒农用。
「先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨 醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍， 后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一?，班三之，庶民 终于千亩，其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之；毕，宰夫陈飨，膳宰 监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食。
「是日也，瞽帅、音官以风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。稷则遍 诫百姓，纪农协功，曰：『阴阳分布，震雷出滞。』土不备垦，辟在司寇。乃命 其旅曰：『徇，农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六 之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇，耨获亦如之。』民用莫不震动 ，恪恭于农，修其疆畔，日服其?，不解于时，财用不乏，民用和同。
「是时也，王事唯农是务，无有求利于其官，以干农功，三时务农而一时讲武， 故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕 也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民？ 」王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山父谏曰：「不可立也！不顺必犯，犯王命 必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事 上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯 效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦 失，天子其图之！」王卒立之。鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。
三十二年春，宣王伐鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。宣王欲得国子之能导训诸侯 者，樊穆仲曰：「鲁侯孝。」王曰：「何以知之？」对曰：「肃恭明神而敬事耇 老，赋事行刑，必问于遗训而咨于故实，不干所问，不犯所咨。」王曰：「然则 能训治其民矣。」乃命鲁孝公于夷宫。
宣王既丧南国之师，乃料民于太原。仲山父谏曰：「民不可料也！夫古者不料民 而知其少多，司民协孤终，司商协民姓，司徒协旅，司寇协奸，牧协职，工协革 ，场协入，廪协出，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也，于是乎又审之以 事，王治农于籍，搜于农隙，耨获亦于籍，?于既烝，狩于毕时，是皆习民数者 也，又何料焉？不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治 民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。」王卒料 之，及幽王乃废灭。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：「周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若 过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震， 是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用 也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周 德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。
川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。」是岁也 ，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
惠王三年，边伯、石速、?国出王而立子颓。王处于郑三年。王子颓饮三大夫酒 ，子国为客，乐及遍舞。郑厉公见虢叔，曰：「吾闻之，司寇行戮，君为之举， 而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息，乐祸也。夫出王而代其位，祸孰大焉！临 祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之，盍纳王乎？」虢叔许诺。郑伯将王自圉门入，虢 叔自北门入，杀子颓及三大夫，王乃入也。
十五年，有神降于莘，王问于内史过，曰：「是何故？固有之乎？」对曰：「有 之。国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同 其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡 ，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬 ，百姓携贰。明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛 慝而降之祸。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也， 回禄信于耹隧。商之兴也，?杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之兴也，𬸚𬸦 鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。」
王曰：「今是何神也？」对曰：「昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，于丹朱， 丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁，若 由是观之，其丹朱之神乎？」王曰：「其谁受之？」对曰：「在虢土。」王曰： 「然则何为？」对曰：「臣闻之：道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。
今虢少荒，其亡乎？」王曰：「吾其若之何？」对曰：「使太宰以祝，史帅貍姓 ，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。」
王曰：「虢其几何？」对曰：「昔尧临民以五，今其胄见，神之见也，不过其物 。若由是观之，不过五年。」王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉 。
内史过从至虢，虢公亦使祝、史请土焉。内史过归，以告王曰：「虢必亡矣，不 禋于神而求福焉，神必祸之；不亲于民而求用焉，人必违之。精意以享，禋也；
慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！」 十九年，晋取虢。
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不 稽首。内史过归，以告王曰：「晋不亡，其君必无后。且吕、郤将不免。」王曰 ：「何故？」对曰：「《夏书》有之曰：『众非元后，何戴？后非众，无与守邦 。』在《汤誓》曰：『余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。』在《盘 庚》曰：『国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。』如是则长 众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其 心，以和惠民。考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心 ，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之 道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐 其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃 其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？
「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教 民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位着以儆其官，庶人、工、 商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为贽币、瑞节 以镇之，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而着在刑 辟，流在裔土，于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎 ？
「夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而远 其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？
「夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其王也。替贽无镇，诬王无民。夫天事恒 象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大 臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。」
襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。怀公无胄，秦人杀子 金、子公。
襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九 牢，设庭燎。及期命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。太宰 以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯 之礼，而加之以宴好。内史兴归，以告王曰：「晋，不可不善也。其君必霸，逆 王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸 侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守 也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报 无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济 ！中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也，行礼不疚，义也。臣入 晋境，四者不失，臣故曰：『晋侯其能礼矣，王其善之！』树于有礼，艾人必丰 。」
王从之，使于晋者，道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。
襄王十六年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之 盟，于是乎始霸。
《周语中》 襄王十三年，郑人伐滑。王使游孙伯请滑，郑人执之。王怒，将以狄伐郑。富辰 谏曰：「不可。古人有言曰：『兄弟谗阋、侮人百里。』周文公之诗曰：『兄弟 阋于墙，外御其侮。』若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。郑在天子，兄弟也。
郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁，晋、郑是依；子颓之乱，又郑之繇定 。今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他， 征于他，利乃外矣。章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义 所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不义则利不阜，不祥则福不降，不 仁则民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和宁百姓，令闻不忘。
王其不可以弃之。」王不听。十七年，王降狄师以伐郑。
王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：「不可。夫婚姻，祸福之阶也。由之利内 则福，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任，杞、 缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡 也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，聃由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由季姬 ，卢由荆妫，是皆外利离亲者也。」
王曰：「利何如而内，何如而外？」对曰：「尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、 礼新、亲旧。然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方，而财不匮竭，求无不 至，动无不济。百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也，若七德离判，民乃 携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄无列于王室，郑伯南也，王而卑 之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、 桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是 不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间旧 ，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》 有之曰：『必有忍也，若能有济也。』王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄 ，封豕豺狼也，不可厌也。」王不听。
十八年，王黜狄后。狄人来诛杀谭伯。富辰曰：「昔吾骤谏王，王弗从，以及此 难。若我不出，王其以我为怼乎！」乃以其属死之。
初，惠后欲立王子带，故以其党启狄人。狄人遂入，周王乃出居于郑，晋文公纳 之。
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王不许，曰：「昔我先王之有 天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待 不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害 ，先王岂有赖焉。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵 其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异 之有？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物 以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱？先民有言曰：『改 玉改行。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物 以镇抚百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与？若由是姬姓也，尚将列为公 侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私 劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有 地而隧焉，余安能知之？」文公遂不敢请，受地而还。
王至自郑，以阳樊赐晋文公。阳人不服，晋侯围之。仓葛呼曰：「王以晋君为能 德，故劳之以阳樊，阳樊怀我王德，是以未从于晋。谓君其何德之布以怀柔之， 使无有远志？今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也！夫三军之所寻， 将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔，于是乎致武。此羸者阳也，未狎君政，故未承命 。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱师！君之武震，无乃玩而顿乎？
闻之曰：『武不可觌，文不可匿。觌武无烈，匿文不昭。』阳不承获甸，而祗以 觌武，臣是以惧。不然，其敢自爱也？且夫阳，岂有裔民哉？夫亦皆天子之父兄 甥舅也，若之何其虐之也？」晋侯闻之，曰：「是君子之言也。」乃出阳民。
温之会，晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之，王曰：「不可。夫政自上下者也 ，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？夫君 臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而叔父听 之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，而有 再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？」晋人乃归卫侯。
二十四年，秦师将袭郑，过周北门。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孙满 观之，言于王曰：「秦师必有谪。」王曰：「何故？」对曰：「师轻而骄，轻则 寡谋，骄则无礼。无礼则脱，寡谋自陷。入险而脱，能无败乎？秦师无谪，是道 废也。」是行也，秦师还，晋人败诸崤，获其三帅丙、术、视。
晋侯使随会聘于周，定王享之肴烝，原公相礼。范子私于原公，曰：「吾闻王室 之礼无毁折，今此何礼也？」王见其语，召原公而问之，原公以告。
王召士季，曰：「子弗闻乎，禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚 飨，则有肴烝。今女非他也，而叔父使士季实来修旧德，以奖王室。唯是先王之 宴礼，欲以贻女。余一人敢设饫禘焉，忠非亲礼，而干旧职，以乱前好？且唯戎 、狄则有体荐。夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。其适 来班贡，不俟馨香嘉味，故坐诸门外，而使舌人体委与之。女今我王室之一二兄 弟，以时相见，将和协典礼，以示民训则，无亦择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴 ，品其百笾，修其簠簋，奉其牺象，出其樽彝，陈其鼎俎，净其巾羃，敬其祓除 ，体解节折而共饮食之。于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，胡有孑然 其郊戎、狄也？
「夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章，建大德、昭大物也，故立成礼烝而已。
饫以显物，宴以合好，故岁饫不倦，时宴不淫，月会、旬修，日完不忘。服物昭 庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则，五味实气，五色精 心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而德建。古之 善礼者，将焉用全烝？」
武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼，于是乎修执秩以为晋法。
定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行，候不在 疆，司空不视途，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺 ，膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄寓，县无施舍，民将筑台于夏氏。及陈，陈 灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。
单子归，告王曰：「陈侯不有大咎，国必亡。」王曰：「何故？」对曰：「夫辰 角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。
故先王之教曰：『雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具， 清风至而修城郭宫室。』故《夏令》曰：『九月除道，十月成梁。』其时儆曰： 「收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。『此先王 所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃 ，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。」
「《周制》有之曰：『列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有 圃草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时 ，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。』今陈国道路不可知 ，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
「周之《秩官》有之曰：『敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿 出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞 人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工 人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加 一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。』 今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官 也。
「先王之令有之曰：『天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各 守尔典，以承天休。』今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于 夏氏，不亦?姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是 又犯先王之令也。」
「昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令， 将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？」
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
定王八年，使刘康公聘于鲁，发币于大夫。季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东 门子家皆侈。
归，王问鲁大夫孰贤？对曰：「季、孟其长处鲁乎！叔孙、东门其亡乎！若家不 亡，身必不免。」王曰：「何故？」对曰：「臣闻之：为臣必臣，为君必君，宽 肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。宽所以保本也，肃所以济时也，宣所以教施也 ，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民 则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？敬所以承命 也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业 则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于 死而远于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任事而彻，下能堪其任，所以 为令闻长世也。今夫二子者俭，其能足用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则 不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。且夫人臣而侈，国家弗堪，亡 之道也。」王曰：「几何？」对曰：「东门之位不若叔孙，而泰侈焉，不可以事 二君。叔孙之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登 年以载其毒，必亡。」
十六年，鲁宣公卒。赴者未及，东门氏来告乱，子家奔齐。简王十一年，鲁叔孙 宣伯亦奔齐，成公未殁二年。
简王八年，鲁成公来朝，使叔孙侨如先聘且告。见王孙说，与之语。说言于王曰 ：「鲁叔孙之来也，必有异焉。其享觐之币薄而言谄，殆请之也，若请之，必欲 赐也。鲁执政唯强，故不欢焉而后遣之，且其状方上而锐下，宜触冒人。王其勿 赐。若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也，且财不给。故圣人之施舍也议之，其 喜怒取与亦议之。是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已。」王曰：「诺。」 使私问诸鲁，请之也。王遂不赐，礼如行人。及鲁侯至，仲孙蔑为介，王孙说与 之语，说让。说以语王，王厚贿之。
晋既克楚于鄢，使郤至告庆于周。未将事，王叔简公饮之酒，交酬好货皆厚，饮 酒宴语相说也。
明日，王孙子誉诸朝，郤至见邵桓公，与之语。邵公以告单襄公曰：「王叔子誉 温季，以为必相晋国，相晋国，必大得诸侯，劝二三君子必先导焉，可以树。今 夫子见我，以晋国之克也，为己实谋之，曰：『微我，晋不战矣！楚有五败，晋 不知乘，我则强之。背宋之盟，一也；德薄而以地赂诸侯，二也；弃壮之良而用 幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、郑从之，三陈而不整，五也。罪 不由晋，晋得其民，四军之帅，旅力方刚；卒伍治整，诸侯与之。是有五胜也： 有辞，一也；得民，二也；军帅强御，三也；行列治整，四也；诸侯辑睦，五也 。有一胜犹足用也，有五胜以伐五败，而避之者，非人也。不可以不战。栾、范 不欲，我则强之。战而胜，是吾力也。且夫战也微谋，吾有三伐；勇而有礼，反 之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；见其君必下而趋，礼也；能获郑伯而赦之，仁 也。若是而知晋国之政，楚、越必朝。』
「吾曰：『子则贤矣。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政之未及子也。』谓我曰 ：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下军之佐以政，赵宣子未有军行而以政，今栾 伯自下军往。是三子也，吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政，不亦可乎？
将必求之。』是其言也，君以为奚若？」
襄公曰：「人有言曰：『兵在其颈。』其郤至之谓乎！君子不自称也，非以让也 ，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵 让。且谚曰：『兽恶其网，民恶其上。』《书》曰：『民可近也，而不可上也。 』《诗》曰：『恺悌君子，求福不回。』在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可 加也。故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。今郤至在七人之下而欲上之 ，是求盖七人也，其亦有七怨。怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？其何以待 之？
「晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎 ？佻天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。且郤至何三伐之有？夫 仁、礼、勇，皆民之为也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁 。奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。故制戎 以果毅，制朝以序成。叛战而擅舍郑君，贼也；弃毅行容，羞也；叛国即雠，佻 也。有三奸以求替其上，远于得政矣。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王 叔，未能违难。在《太誓》曰：『民之所欲，天必从之。』王叔欲郤至，能勿从 乎？」
郤至归，明年死难。及伯舆之狱，王叔陈生奔晋。
《周语下》 柯陵之会，单襄公见晋厉公视远步高。晋郤?见其语犯。郤?见，其语迂。郤至 见。其语伐。齐国佐见，其语尽。鲁成公见，言及晋难及郤?之谮。
单子曰：「君何患焉！晋将有乱，其君与三郤其当之乎！」鲁侯曰：「寡人惧不 免于晋，今君曰『将有乱』，敢问天道乎，抑人故也？」对曰：「吾非瞽、史， 焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足 以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯视远而足高，目 不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大 事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知 德矣。视远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信；听淫，日离其名。
夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎， 既丧则国从之。晋侯爽二，吾是以云。
「夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位寔疾颠，厚味寔腊毒 。今郤伯之语犯，叔迂，季伐，犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而 益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言，以招 人过，怨之本也，唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国德而邻于不修，必受 其福。今君偪于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯，无德之患，何忧于晋？
且夫长翟之人利而不义，其利淫矣，流之若何？」
鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。十二年，晋杀三郤。十三 年，晋侯弑，于翼东门葬，以车一乘。齐人杀国武子。
晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远；言敬必及天 ，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及 制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚， 有庆未尝不怡。
襄公有疾，召顷公而告之，曰：「必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天 地，天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁 ，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝 ，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信， 爱人能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠， 推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。
「天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也。文王质文 ，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得国。且夫立无跛，正也；
视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也 ；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正， 德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国何取！
「成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇干之否，曰：『配而不终，君三出焉。』一 既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰： 『使有晋国，三而畀驩之孙。』故名之曰『黑臀』，于今再矣。襄公曰驩，此其 孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰『必驩之孙，实有晋国。』其卦曰：『 必三取君于周。』其德又可以君国，三袭焉。吾闻之大誓，故曰『朕梦协朕卜， 袭于休祥，戎商必克。』以三袭也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子 ，其当之也。」
顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：「不可。晋闻古 之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也 ，川．气之导也，泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以 导其气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归；气不沈滞，而亦不 散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒 、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。
「昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心， 称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地， 比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞 ，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩 ，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾𬊤，神无间行，民无淫 心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇 天嘉之，祚以天下，赐姓曰『姒』、氏曰『有夏』，谓其能以嘉祉殷富生物也。
祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰『姜』、氏曰『有吕』，谓其能为禹股肱心膂，以 养物丰民人也。
「此一王四伯，岂繄多宠？。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀 不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命 姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；
绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不 顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得 之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗 令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法， 而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之 败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而 饰之，无乃不可乎！
「人有言曰：『无过乱人之门。』又曰『佐饔者尝焉，佐?者伤焉。』又曰：『 祸不好，不能为祸。』《诗》曰：『四牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯 。』又曰：『民之贪乱，宁为荼毒。』夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民 有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防?川以饰宫，是饰乱而佐?也，其无乃章 祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长 及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？
「自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十五王 而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣，基德十五 而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：『其何德之修，而少光王室，以 逆天休？』王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之 季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祗，而蔑弃五则。
是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之 则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所 知也。
「天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民也。
无有异焉！《诗》云：『殷鉴不远，在夏后之世。』将焉用饰宫？其以徼乱也。
度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动， 则非顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡王之为也。上 下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文。上非天刑，下非地德 ，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。」
王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂 卑。
晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬；宾礼赠饯，视其上 而从之；燕无私，送不过郊，语说《昊天有成命》。
单之老送叔向，叔向告之曰：「异哉！吾闻之曰：『一姓不再兴。』今周其兴乎 ！其有单子也。昔史佚有言曰：『动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。 』单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内 齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如是， 而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为 卿佐，其有不兴乎！
「且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰：『昊天有成命，二后受 之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，缉熙！亶厥心肆其靖之。』是道成王之德 也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受 之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥 ，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其 始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心 ，以固龢之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成 德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
「《诗》曰：『其类维何？室家之?。君子万年，永锡祚胤。』类也者，不忝前 哲之谓也。?也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子 孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室 ，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必 当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。」
景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：「不可。古者，天灾降戾，于是乎量资币 ，权轻重，以振救民，民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆 得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之 。
「今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于 民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至后救之，是不相 入也，可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国，天未厌祸焉， 而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以 经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。
「《夏书》有之曰：『关石、和钧，王府则有。』《诗》亦有之曰：「瞻彼旱麓 ，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。『夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉 。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子 将险哀之不暇，而何易乐之有焉？
「且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾 至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以 益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！」
王弗听，卒铸大钱。
二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：「不可。作重币以绝民资，又 铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无 射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可 以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。
耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也， 大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今 王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐 ，而鲜民财，将焉用之！
「夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳 目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭 ，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心， 以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以 为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。
口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名 以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精 ，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有 过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。
上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉， 国其危哉！」
王弗听，问之伶州鸠，对曰：「臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽， 石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保 乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石 尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
「夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之， 诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极 之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝 木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序 次，风雨时至，嘉生繁祉，人民酥利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细 过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和 也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
「夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆， 以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和， 比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。」
王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：「钟果和矣。 」对曰：「未可知也。」王曰：「何故？」对曰：「上作器，民备乐之，则为和 。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶 ，鲜其不废也。故谚曰：『众心成城，众口铄金。』三年之中，而害金再兴焉， 惧一之废也。」王曰：「尔老耄矣！何知？」二十五年，王崩，钟不和。
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：「律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之 以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六， 中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以 金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖 神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣 布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，助 宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林钟，和展百事， 俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。
「律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈， 鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐， 所以成政也，故先王贵之。」
王曰：「七律者何？」对曰：「昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津， 辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我 姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姪伯陵之后，逄公 之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太祖后 稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也， 凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和 其声，于是乎有七律。
「王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则 之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之 厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之 宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴 乱，所以优柔容民也。」
景王既杀下门子。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：「惮其牺也。」遽 归告王，曰：「吾见雄鸡自断其尾，而人曰『惮其牺也』，吾以为信畜矣。人牺实 难，己牺何害？抑其恶为人用也乎，则可也。人异于是。牺者，实用人也。」王 弗应，田于巩，使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。
敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。将合 诸侯。
卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：「苌、刘其不殁乎？《周诗》有之曰：『天之所 支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。』昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌， 名之曰『支』，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典 与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫『支』之所道者，必尽知天地之为 也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺 之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不 可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？《谚》曰：『从善如登，从恶如崩。』 昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷 勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周， 高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛 乎？」
单子曰：「其咎孰多？」曰：「苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否？
苌叔反是，以诳刘子，必有三殃；违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若 无咎，苌弘必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，则必子 孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名，其 殃大矣。」
是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死，及范、中行之难， 苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。及定王，刘氏亡。
《鲁语上》 长勺之战，曹刿问所以战于庄公。公曰：「余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。」对 曰：「夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子 务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。数以用民无 不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民 不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也。
故不可以不本。」公曰：「余听狱虽不能察，必以情断之。」对曰：「是则可矣。
知夫茍中心图民，智虽弗及，必将至焉。」
庄公如齐观社。曹刿谏曰：「不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年 四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用 之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非故业也， 何以训民？土发而社，助时也。收捃而蒸，纳要也。今齐社而往观旅，非先王之 训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。
臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？」公不听， 遂如齐。
庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：「臣闻圣王公之先封者，遗后之人 法，使无陷于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今 先君俭而君侈，令德替矣。」公曰：「吾属欲美之。」对曰：「无益于君，而替前 之令德，臣故曰庶可已矣。」公弗听。
哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰：「非故也。」公曰：「君作故」 对曰：「君作而顺故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不 告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物也。今妇执币， 是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。」公弗听。
鲁饥，臧文仲言于庄公曰：「夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟 誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名 器请籴于齐？」公曰：「谁使？」对曰：「国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也 备卿，辰请如齐。」公使往。
从者曰：「君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？」文仲曰：「贤者急病而让夷， 居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。
在上不恤下，居官而惰，非事君也。」
文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：「天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大 惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积， 以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及 百辟神祗实永飨而赖之！」齐人归其玉而予之籴。
齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰。「获闻之，处大教小， 处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟，以怒大国，使加己乱，乱在前 矣，辞其何益？」文仲曰：「国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行 赂焉。其可赂乎？」
展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：「寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于 弊邑之野，敢犒舆师。」齐侯见使者曰：「鲁国恐乎？」对曰：「小人恐矣，君子 则否。」公曰：「室如悬磬，野无青草，何恃而不怒？」对曰：「恃二先君之所职 业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：『女股肱周室，以夹辅先王。赐女土 地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。』君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之， 必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。」 齐侯乃许为平而还。
温之会，晋人执卫成公归之于周，使医鸩之，不死，医亦不诛。
臧文仲言于僖公曰：「夫卫君绐无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。大刑用 甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者 陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦不讨其 使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有亲。夫 诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？夫晋 新得诸侯，与亦曰：『鲁不弃其亲，其亦不可以恶。』」公说，行玉二十?，乃免 卫侯。
自是晋聘于鲁，加于诸侯一等，爵同，厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也，使纳 赂焉。辞曰：「外臣之言不越境，不敢及君。」
晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重馆，重馆人告曰：「晋始伯而欲 固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固 班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之？若少安， 恐无及也。」从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：「地之多也，重馆 人之力也。臣闻之曰：『善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。』今一言而辟境， 其章大矣，请赏之。」乃出而爵之。
海鸟曰「爰居」，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：「越哉，臧 孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无 故而加典，非政之宜也。
「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事?t祀之，以劳定国则祀之，能御 大灾则祀之，能捍大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也， 其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有 也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼 能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪 水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民 而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖 颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊 冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；
杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王， 能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖宗、报，此五者国之典祀也。
「加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；
及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川泽，所以 出财用也。非是不在祀典。
「今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者 处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川 之鸟兽，恒知避其灾也。」 是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：「信吾过也，季之之言不可 不法也。」使书以为三策。
文公欲弛孟文子之宅，使谓之曰：「吾欲利子于外之宽者。」对曰：「夫位，政之 建也；署，位之表也；车服，表之章也；宅，章之次也；禄，次之食也。君议五 者以建政，为不易之故也。今有司来命易臣之署与其车服，而曰：『将易而次，为 宽利也。』夫署，所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署，服其车服，为利故而易其 次，是辱君命也。不敢闻命。若罪也，则请纳禄与车服而违署，唯里人所命次。」 公弗取。臧文仲闻之曰：「孟孙善守矣，其可以盖穆伯而守其后于鲁乎！」
公欲弛郈敬子之宅，亦如之。对曰：「先臣惠伯以命于司里，尝、禘、蒸、享之所 致君胙者有数矣。出入受事之币以致君命者，亦有数矣。今命臣更次于外，为有 司之以班命事也，无乃违乎！请从司徒以班徙次。」公亦不取。
夏父弗忌为宗，蒸将跻僖公。宗有司曰：「非昭穆也。」曰：「我为宗伯，明者为 昭，其次为穆，何常之有！」有司曰：「夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等 胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工、史书世， 宗、祝书昭穆，犹恐其逾也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸莫如汤，自稷以 及王季莫如文、武，商、周之蒸也，未尝跻汤与文、武，为不逾也。鲁未若商、 周而改其常，无乃不可乎？」弗听，遂跻之。
展禽曰：「夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆 训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能无 殃乎？」曰：「未可知也。若血气强固，将寿宠得没，虽寿而没，不为无殃。」既 其葬也，焚，烟彻于上。
莒天子仆弑级公，以其宝来奔。宣公使仆人以书命季文子曰：「夫莒太子不惮以吾 故杀其君，而以其宝来，其爱我甚矣。为我予之邑。今日必授，无逆命矣。」里 革遇之，而更其书曰：「夫莒太子杀其君而窃其宝来，不识穷固又求自迩，为我流 之于夷。今日必通，无逆命矣」明日，有司复命，公诘之。仆人以里革对。公执 之，曰：「违君命者，女亦闻之乎？」对曰：「臣以死奋笔，奚啻其闻之也！臣闻 曰：『毁则者为贼，掩贼者为藏，窃宝者为宄，用宄之财者为奸』，使君为藏奸者， 不可不去也。臣违君命者，亦不可不杀也。」公曰：「寡人实贪，非子之罪。」乃 舍之。
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：「古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲 罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，水 虞于是禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水窗口远，水虞使用禁罝 罜罗，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽 长麋麌，鸟翼鷇卵，虫舍蚔喙，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长， 又行网罟，贪无艺也。」
公闻之，曰：「吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之， 使吾无忘谂。」师存侍，曰：「藏罟不如置里革于侧之不忘也。」
子叔声伯如晋谢季文子，郤?欲予之邑，弗受也。归，鲍国谓之曰：「子何辞苦成 叔之邑，欲信让耶，抑知其不可乎？」对曰：「吾闻之，不厚其栋，不能任重。重 莫如国，栋莫如德。夫苦成叔家欲任两国而无大德，其不存也，亡无日矣。譬之 如疾，余恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多宠，位下而欲上政，无大功而欲大禄， 皆怨府也。其君骄而多私，胜敌而归，必立新家。立新家，不因民不能去旧；因 民，非多怨民无所始。为怨三府，可谓多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！」 鲍国曰：「我信不若子，若鲍氏有衅，吾不图矣。今子图远以让邑，必常立矣。」
晋人杀厉公，边人以告，成公在朝。公曰：「臣杀其君，谁之过也？」大夫莫对， 里革曰：「君之过也。夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也 者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。
若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用 之？桀奔男巢，纣踣于京，厉流于彘，幽每于戏，皆是术也。夫君也者，民之川 泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉。」
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：「子为鲁上卿，相二君 矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！」文子曰：「吾亦愿之。
然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶， 而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。」
文子以告孟献子，献子囚之七日。自是子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。
文子闻之曰：「过而能改者，民之上也。」使为上大夫。
《鲁语下》 叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问 焉，曰：「子以君命镇抚弊邑，不腆先君之礼，以辱从者，不腆之乐以节之。吾子 舍其大而加礼于其细，敢问何礼也？」
对曰：「寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆 夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也；夫歌《文王》、《大明》、 《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄 业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶史臣，臣敢不拜贶？
夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君之所以章使臣之勤 也，敢不拜章？《皇皇者华》，君教使臣曰『每怀靡及』，诹、谋、度、询，必咨 于周。敢不拜教？臣闻之曰：『怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨 亲为询，忠信为周。』君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜？」
季武子为三军，叔孙穆子曰：「不可。天子作师，公帅之，以征不德。元侯作师， 卿帅之，以承天子。诸侯有卿无军，帅教卫以赞元侯。自伯、子、男有大夫无卿， 帅赋以从诸侯。是以上能征下，下无奸慝。今我小侯也，处大国之间，缮贡赋以 共从者，犹惧有讨。若为元侯之所，以怒大国，无乃不可乎？」弗从。遂作中军。
自是齐、楚代讨于鲁，襄、昭皆如楚。
诸侯伐秦，及泾莫济。晋叔向见叔孙穆子曰：「诸侯谓秦不恭而讨之，及泾而止， 于秦何益？」穆子曰：「豹之业，及《匏有苦叶》矣，不知其他。」叔向退，召舟 虞与司马，曰：「夫苦匏不材于人，共济而已。鲁叔孙赋《匏有苦叶》，必将涉矣。
具舟除隧，不共有法。」是行也，鲁人以莒人先济，诸侯从之。
襄公如楚，及汉，闻康王卒，欲还。叔仲昭伯曰：「君之来也，非为一人也，为其 名与其众也。今王死，其名未改，其众未败，何为还？」诸大夫皆欲还。子服惠 伯曰：「不知所为，姑从君乎！」叔仲曰：「子之来也，非欲安身也，为国家之利 也，故不惮勤远而听于楚；非义楚也，畏其名与众也。夫义人者，固庆其喜而吊 其忧，况畏而服焉？闻畏而往，闻丧而还，茍芈姓实嗣，其谁代之任丧？王太子 又长矣，执政未改，予为先君来，死而去之，其谁曰不如先君？将为丧举，闻丧 而还，其谁曰非侮也？事其君而任其政，其谁由己贰？求说其侮，而亟于前之人， 其雠不滋大乎？说侮不懦，执政不贰，帅大雠以惮小国，其谁云待之？若从君而 走患，则不如违君以避难。且夫君子计成而后行，二三子计乎？有御楚之术而有 守国之备，则可也；若未有，不如往也。」乃遂行。
反，及方城，闻季武子袭卞，公欲还，出楚师以伐鲁。荣成伯曰：「不可。君之于 臣其威大矣。不能令于国，而恃诸侯，诸侯其谁暱之？若得楚师以伐鲁，鲁既不 违夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。若楚之克鲁，诸既不获窥焉，而况君乎？
彼无亦置其同类以服东夷，而大攘诸夏，将天下是王，而何德于君，其予君也？
若不克鲁，君以蛮夷伐之，而又求入焉，必不获矣。不如予之。夙之事君也，不 敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何伤？君其入也！」乃归。
襄公在楚，季武子取卞，使季冶逆，追而予之玺书，以告曰：「卞人将叛，臣讨之， 既得之矣。」公未言，荣成子曰：「子股肱鲁国，社稷之事，子实制之。唯子所利， 何必卞？卞有罪而子征之，子之隶也，又何谒焉？」子冶归，致禄而不出，曰：「使 予欺君，谓予能也。能而欺其君，敢享其禄而离其朝乎？」
虢之会，楚公子围二人执戈先焉。蔡公孙归生与郑罕虎见叔孙穆子，穆子曰：「楚 公子甚美，不大夫矣，抑君也。」郑子皮曰：「有执戈之前，吾惑之。」蔡子家曰： 「楚，大国也；公子围，其令尹也。有执戈之前，不亦可乎？」穆子曰：「不然。
天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有 陪乘，告奔走也。今大夫而设诸侯之服，有其心矣。若无其心，而敢设服以见诸 侯之大夫乎？将不入矣。夫服，心之文也。如龟焉，灼其中，必文于外。若楚公 子不为君，必死，不合诸侯矣。」公子围反，杀郏敖而代之。
虢之会，诸侯之大夫寻盟未退。季武子伐莒取郓，莒人告于会。楚人将以叔孙穆 子为戮。晋乐王鲋求货于穆子，曰：「吾为子请于楚。」穆子不予。梁其?谓穆子 曰：「有货，以卫身也。出货而可以免，子何爱焉？」穆子曰：「非女所知也。承 君命以会大事，而国有罪，我以货私免，是我会吾私也。茍如是，则又可以出货 而成私欲乎？虽可以免，吾其若诸侯之事何？夫必将或循之，曰：『诸侯之卿有然 者故也。』则我求安身而为诸侯法矣。君子是以患作。作而不衷，将或道之，是 昭其不衷也。余非爱货，恶不衷也。且罪非我之由，为戮何害？」楚人乃赦之。
穆子归，武子劳之，日中不出。其人曰：「可以出矣。」穆子曰：「吾不难为戮， 养吾栋也。夫栋折而榱崩，吾惧压焉。故曰虽死于外，而庇宗与内，可也。今既 免大耻，而不忍小忿，可以为能乎？」乃出见之。
平丘之会，晋昭公使叔向辞昭公，弗与盟。子服惠伯曰：「晋信蛮夷而弃兄弟，其 执政贰也。贰心必失诸侯，岂唯鲁然？夫失其政者，必毒于人，鲁惧及焉，不可 以不恭。必使上卿从之。」季平子曰：「然则意如乎！若我往，晋必患我，谁为之 贰？」子服惠伯曰：「椒既言之矣，敢逃难乎？椒请从。」